Earticle

수운은 스스로 변화하고 바뀌는, 즉 이치가 없는 존재를 천도(天道)라 하였다. 그는 그런 천도를 정신 작용으로 변화시키는 이를테면 이치가 있는 존재로 바꿀 수 있는 유일한 존재를 인간으로 보았다. 이 말뜻은 추상적이고도 형이상학적인 천도를 정신 작용으로 자기화시켜 변화를 도모하는 게 인간이라는 의미다. 인간은 “무가 세계 속에서 알을 깨고 나오도록 하는 하나의 존재로 현존한다.”라는 사르트르의 무(無) 개념과 같다. 따라서 수운이 상제로부터 영부를 받은 ‘신체험’과 “세계를 무지갯빛으로 채색하고 사물 위에서 영롱하게 빛나는 것을 본다.”라는 사르트르의 무(無)는 같은 경험이다. 사르트르의 “인간을 둘러싼 존재의 한복판에서 인간이 솟아오름으로써 하나의 세계가 드러난다.”라는 원리와 내재화한 한울님이 인간으로 인간이 한울님으로, 하늘의 명(천명)이 인간의 명으로 인간의 명이 하늘의 명으로 심지어는 한울님이 아버지로 아버지가 한울님으로 변한다는 수운의 천도는 특수한 상황을 부르는 방법론이다. 바로, 수운이 상제로부터 영부를 받은 ‘신체험’, 즉 천인합일이라는 초자연적인 현상과도 같은 찰나의 순간이 그것이다. 이런 이유로 수운의 ‘시천주(侍天主)’와 ‘천도(天道)’는 부단히 변화를 추구하는 장 폴 사르트르의 인간 실존이 현재에 머물지 않고 가능성을 향해 기투하듯이 수운의 인간 역시 공경과 정성으로 매 순간을 천인합일에 이를 것을 요구받는다고 할 수 있다. 따라서 그가 창도한 동학의 핵심 사상인 ‘시천주(侍天主)’는 6년여에 걸쳐 천착했던 수운의 ‘공부와 기도’의 응답으로 귀결되는 개벽 세상을 여는 방법론으로 기능한다. 그는 한울님의 마음을 잃지 않고 도의 기운을 기르는 수련에 정진하면 자신 안에 모신 한울님이 자신에게 체화되는 경험을 갖게 된다는 점을 강조하는, 이를테면 모든 인간이 자신의 한계를 넘어서려는 실천적 삶 속에서 하나의 방법론으로 기능한다는 것을 본 연구를 통해 제시했다.

Suun refers to the Heavenly Way(天道), which makes it change and changes by itself. He saw the only human being who could transform such the heavenly way into a being with reason, such as one that could change it into a spiritual action as a human being. This means that it is human beings who promote change by magnetizing abstract and metaphysical heaven through mental action. the human exists as a being that allows “Nothingness(無) to break out of the egg in the world”, is the same as Sartre’s concept of Nothingness. Therefore, Sartre’s nothingness is the same experience as Suun’s ‘divine experience’, in which he received a mystical talisman from a transcendent deity, and ‘to paint the world in rainbow colors and see it shine brilliantly on objects.’ Sartre’s principle of “One world is revealed when man rises in the midst of being surrounding man,” which is internalized by Sartre’s principle, “One world is revealed by human beings rising up among men.” Suun’s heavenly way is a methodology for calling special situations, in which human beings turn into the Heavenly Lord, and the Heavenly Lord is a Father in heaven, and even a father turns into the Heavenly Lord. It is a fleeting moment, in which Suun is a supernatural phenomenon called ‘divine experience’, that is, the unity of heaven, which received a spirit from the Heavenly Lord. For this reason, just as the human existence of Jean-Paul Sartre, who constantly pursues change, does not stay in the present but struggles toward the possibility, it can be said that humans of Suun are also required to reach the unity of heaven and earth with respect and sincerity. Therefore, the core idea of Donghak, which he created, “Serving/Bearing the Hanullim(侍天主)” functions as a methodology to open a new world that results in the response of Suun’s “study and prayer”, which he studied over six years. He suggested through this study that all humans function as a methodology in a practical life that tries to overcome their limits, emphasizing that if he does not lose his mind and devotes himself to training to developing the energy of the province, he will have an experience of being embodied in him.

최제우는 1824년 10월 28일 경주에서 탄생하여 1860년 4월 5일 동학을 창도하고 1864년 3월 10일 41세로 처형됐다. 그가 창도한 동학은 우리 근현대사에 큰 영향을 끼쳤다. 사람이 한울님을 모신 존재라는 ‘시천주’는 인간의 본원적 평등을 추구했다. 그의 사상은 동학농민혁명, 3·1독립운동, 6·10독립운동, 신간회 운동, 일본제국주의 멸망 기원 기도 운동으로 이어졌다. 해방 이후에는 분단 저지를 위한 3·1재현운동으로 실현되었다. 동학의 생명사상은 현대의 환경 생태 문제에 해답을 제시하고 있다. 이런 인물의 행적을 정리하는 일은 의미있는 일이다. 지금까지 수운의 사적지 연구는 천도교단과 학계 차원에서 이루어졌다. 교단 차원에서는 창시자인 수운의 사적을 정리하고 이를 통해 천도교단의 신앙심 확립에 기여하고자 했다. 1920년대 김기전, 이돈화, 박래홍 등이 선도적인 역할을 하였고, 해방 이후 표영삼과 성주현이 수운의 사적지 정리에 기여하였다. 학계에서는 동학 연구단체를 중심으로 동학의 사적을 정리했으며, 채길순의 동학 사적 정리, 대학 연구소를 중심으로 동학농민혁명 사적 조사가 있었다. 특히 동학학회에서는 ‘동학의 글로컬리제이션’ 프로젝트를 통해 각 지역의 동학과 동학농민혁명의 사적을 정리하고 있다. 수운의 사적지는 그의 생애를 크게 세 시기로 나누어 정리했다. 1기로 탄생과 구도 시기(1824.10.28.~1860.4.4.), 2기로 창교와 포교 시기(1860.4.5.~1863.12.9.), 3기로 수난과 순도 시기(1863.12.10.~1864.3.10.)로 구분했다. 1기의 사적으로는 탄생지인 ‘가정리’, 첫 종교체험을 한 ‘여시바위골’, 득도 이전 기도처인 ‘내원사’와 ‘적멸굴’이 있으며, 2기 시기 사적으로는 득도지인 ‘용담정’, 경전을 저술한 ‘은적암’, 접주제를 시행한 ‘매곡동’이 대표적이다. 3기 사적으로는 수감되었던 ‘경상감영’과 처형터인 ‘대구장대’, 죽은 후의 신비체험이 있었던 ‘후연점’, 그리고 수운의 묘인 ‘태묘’ 등이 있다. 본 연구를 바탕으로 동학의 인물과 사적에 관한 연구가 이어지기를 희망한다.

Choi Je-woo was born in Gyeongju on October 28, 1824, founded Donghak on April 5, 1860, and was executed on March 10, 1864 at the age of 41. The school he founded has had a great influence on our modern history. ‘Sicheonju’, which is the existence of man enshrined Hanul, pursued the fundamental equality of human beings. His ideas led to the Donghak Peasant Revolution, the March 1st Independence Movement, the June 10th Independence Movement, the Shinkankai Movement, and the Prayer Movement for the Destruction of Japanese Imperialism. After liberation, it was realized as the March 1st Movement to stop the division. Donghak’s philosophy of life provides a solution to contemporary environmental and ecological problems. It is meaningful to sort out the deeds of such a person. Until now, research on Suun’s historical sites has been carried out at the level of the Cheondo Church and academia. At the denominational level, they wanted to organize the historical relics of the founder, Suun, and thereby contribute to the establishment of the faith of the Cheondo Church. In the 1920s, Kim Ki-jeon, Lee Don-hwa, and Park Rae-hong played a leading role, and after liberation, Pyo Young-sam and Sung Joo-hyun contributed to the cleanup of Suun’s historical sites. In academia, there was a compilation of the historical sites of Donghak centered on the Donghak research group, Chae Kil-soon’s historical summary of Donghak, and a historical survey of the Donghak Peasant Revolution centered on the university research institute. In particular, the Donghak Society is organizing the historical sites of Donghak and the Donghak Peasant Revolution in each region through the ‘Glocalization of Donghak’ project. The historical site of Soun is divided into three periods of his life. The first period was the period of birth and salvation (1824.10.28.~1860.4.4.), the second period was the founding and propagation period(1860.4.5.~1863.12.9.), and the third period was the period of passion and purity(1863.12.10.~1864.3.10.). It was separated by. The historical sites of the first period include ‘Gamri-ri’, the birthplace, ‘Yeosibawigol’ where the first religious experience was held, ‘Naewonsa Temple’ and ‘Jeokmyeol Cave’, which were places of prayer before the founding of Donghak, and ‘Yongdamjeong’, the site of the founding of Donghak, ‘Eunjeokam’, where the scriptures were written, and ‘Maegok-dong’, where the theme of hostility was practiced. The historical sites of the 3rd phase include ‘Gyeongsang Gamyeong’ where he was imprisoned, ‘Daegu Jangdae’ where he was executed, ‘Huyeonjeom’ where he had a mystical experience after his death, and ‘Taemyo’ which is the tomb of Soun. Based on this study, it is hoped that research on the people and historical sites of Donghak will continue.

이 연구에서는 수운이 오심즉여심의 심법을 받으면서 시작된 동학의 수도법에 대해서 고찰해 보고자 한다. 수운은 경신년 4월 마음이 선뜩해지고 몸이 몹시 떨리는 체험을 하는 한편, 천사문답을 통해 광제창생의 도를 받는다. 수운은 그 도를 닦고 단련하여 주문을 짓고 수도법을 정한 후 신유년 6월에 이르러 포덕을 시작한다. 수운은 자신이 체험한 말로는 표현할 수 없는 천에 대한 암묵지(暗默知)를 1년여 동안 닦고 단련하여 주문을 짓고 수도법을 정하는 등 명시지(明示知)로 전환한 후 포덕을 시작한 것이다. 이번 연구는 신유년 6월 이후 수운이 전한 수도법을 수운 해월 의암 춘암 등 천도교 4분 교조의 교설을 통해 고찰해 보고자 한다. 먼저 오심즉여심과 다시 개벽운수의 의미에 대해서 알아보았다. 다음으로 인의예지와 비교한 수심정기의 의미에 대해서 살펴보고, 수심정기하는 법은 효제온공의 마음으로 해야 한다는 것을 알아보았다. 또한, 실천 방법으로 심고·식고·주문기도의 수도법에 대해서 살펴보았다. 결론적으로 자신에 대한 해답을 오심즉여심에서 찾을 수 있으며, 동학의 수도법은 자신을 찾을 뿐만 아니라 돈독히 하는 수도이기도 하다. 오심즉여심에서 오심은 만물의 근본인 천심이고 여심은 인심이다. 여기서 인내천 사상이 나온다. 동학 수도법의 실천 방법으로 심고는 출필고반필고의 의미이고, 식고는 반포지효의 의미이며, 주문기도는 주문에 밝혀 놓은 시천주 은덕을 염염불망하면 지기로 지극히 화하여 지극한 성인이 된다는 것을 알아보았다. 또한, 주문기도는 시천주 주문 13자로 하는 것이며, 기(氣) 수련이 아니고 성령 수련이라는 것을 알아보았다.

This study aims to examine the practice of cultivation in Donghak, which began with Suun’s reception of the Mind Method of ‘My mind is Your mind(Heaven’s mind is human’s mind)’(吾心卽 汝心). In April of the Gyeongsin year, Suun experienced a sudden chill in his heart and a violent trembling of his body. Through a dialogue with a heavenly spirit, he received the Way of Saving All Living Beings. After cultivating and refining this Way, Suun composed an incantation and established a practice method. In June of the Sinyu year, he began spreading his teachings. Suun cultivated and refined the ineffable tacit knowledge of Heaven he had experienced for over a year, transforming it into explicit knowledge by composing an incantation and establishing a practice method. He then began propagating his teachings. This study aims to examine the practice methods transmitted by Suun after June of the Sinyu year, through the teachings of Suun, Haewol, Uiam, and Chunam, the four founders of Cheondogyo. First, the meanings of ‘My mind is Your mind(Heaven’s mind is human’s mind)’ and The re-emergence of the Gyeongbyeok Unsu were examined. Next, we will examine the meaning of ‘Sushim Jeonggi’(守心正氣) in comparison with the concepts of Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom, and understood that the practice of ‘Sushim Jeonggi’(守心正氣) should be carried out with the mindset of filial piety, brotherly love, and respect for others. Additionally, the practice methods of ‘Heart’s communication’(心告), ‘Food offering’(食告), and ‘prayer through mantras’(呪文祈禱) were examined as practical approaches. Ultimately, the answer to the self (自身) can be found in ‘My mind is Your mind(Heaven’s mind is human’s mind)’ (吾心卽汝心), and the practice methods of Donghak not only seek to discover the self (自身) but also serve as a discipline to strengthen it. In ‘My mind is Your mind,’ ‘My mind’ refers to the Heavenly Mind, which is the origin of all things, and ‘Your mind’ refers to the human mind. Here, the idea of ‘Humans are Heaven’ (人乃天) emerges. As practical methods of Donghak cultivation, ‘Heart’s communication’ represents the meaning of ‘Chulpil Gobanpilgo’ (出必告半必告), ‘Food offering’ signifies ‘Banpo Ji-hyo’ (反哺之孝), and ‘prayer through mantras’ teaches that by continuously remembering the grace of the Heavenly Lord (侍天主 恩德) revealed in the mantra, one can transform into a true and complete saint. Additionally, it was understood that prayer through mantras is performed with the 13 characters of the ‘Sicheonju’ mantra, and that it is not a practice of energy cultivation (Qi training) but a practice of spiritual cultivation (Holy Spirit training).

본 연구는 동학사상의 인식론적 전제가 되는 수운 최제우의 관계론적 세계인식과 비판적 사상 고찰의 내용을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 수운의 저술에 언급된 내용을 중심으로 분석하였으며, 수운의 관계론적 세계인식은 수운의 ‘지역, 역사, 시대, 시운(시대변화의 흐름)’에 대한 인식을 기준으로, 수운의 비판적 사상 고찰은 수운의 ‘서학과 유학’에 대한 인식을 중심으로 논하였다. 더불어 사상의 방법으로서 수운의 관계론적 세계인식과 비판적 사상 고찰의 의의와 그 현대적 함의에 대해서도 함께 살펴보았다. 수운의 관계론적 세계인식의 경우, 수운은 자기 자신을 지역, 역사, 시대, 시운과의 상호유기적이면서도 상호구성적인 관계 속에서 이해하였다. 특히 수운은 자신의 ① 지역인식(지역역사, 자연지리), ② 역사인식(선조와 자기근원의 인식), ③ 시대인식(신분간, 직업간, 지역간, 사상간의 월경의 경험), ④ 시운인식(인간의 기국(도량)에 의해 달라지는 시운)과의 관계 속에서 부단히 자신의 정체성과 사유를 재구성하고, 다른 여러 사람들의 입장과 처지에서 사회현실에 대한 문제의식을 첨예하게 형성함으로써, 보다 현실 적합한 동학사상을 창도할 수 있었던 것으로 사료된다. 수운의 비판적 사상 고찰의 경우, 수운은 서학의 ① 제국주의적 폭력과 함께 세워지는 천주당, ② 가르침, 기도의 허무성, ③ 물질적 자취가 없는 천주, ④ 외재적 신에 의타적·현실도피적인 태도에 비판의식을 가진 것으로 보이며, 유학의 ① 천도의 체득까지 걸리는 오랜 수양시간과 그 방법의 어려움, ② 한문으로 쓰여진 외재적 경전에 의지하여야 한다는 점, ③ 엘리트중심의 성인화, ④ 외재적 규범에 의해 강제되는 도덕에서 발생하는 폐단에 대해 문제의식을 가졌던 것으로 보인다. 수운은 당시 사회에서의 ‘합리성(혹은 진리)’의 기준이었던 천도를 ‘외재적 지식(경전, 성경)’이나 ‘엘리트(정치적·사회적·종교적 엘리트)’에 의지하여 깨닫고자 했던 서학과 유학의 한계를 의식하면서, 누구나 ‘자기 자신’과 ‘수양(수도와 수덕)’을 통해 천도를 깨달을 수 있도록 하여, 개인이 스스로 ‘주체로서 자기정체성 및 사회관계’를 형성할 수 있는 사상적 기초를 마련한 것으로 사료된다.

The purpose of this study is to examine the relational worldview and critique of thought of Suwun Choi Je-woo, which serves as the epistemological premise of Donghak thought. The analysis focused on the content mentioned in Suwun’s writings. Suwun’s relational worldview was based on his perception of region(locality), history(lineage), times(era), and the flow of the times(the flow of changes in the time), while the critique of relational thought concentrated on Suwun’s criticisms of Seohak(Catholicism) and Confucianism. Additionally, the study examined the significance and implications of Suwun’s relational worldview and critique of thought as a method of thought in the context of modern society. In Suwun’s relational worldview, he understood himself within the interconnected and co-constitutive relationships with his region(local), history(lineage), times(era), and the flow of time. Specifically, Suwun continually reconstructed his identity and thought in relation to: (1) regional(local) perception(local history and natural geography), (2) historical(lineal) perception(the recognition of ancestors and personal origins), (3) perception of times (experiences of crossing boundaries between social classes, occupations, regions, and ideologies), and (4) perception of the flow of time (the changing dynamics of the times shaped by human capacity and generosity). Through these ongoing efforts, Suwun developed a sharp consciousness of social realities from the perspectives and positions of various others, enabling him to establish the Donghak thought in a way that was more closely aligned with contemporary realities. In analyzing Suwun’s critical thought, he appears to have held a critical stance toward aspects of Catholicism(Seohak, Western idea), including: (1) the imperialistic violence associated with Catholicism, (2) the futility of its teachings and prayers, (3) the lack of material evidence of God, and (4) a dependent and escapist attitude toward an external god. Similarly, Suwun criticized certain aspects of Confucianism, such as: (1) the prolonged period and difficulty of cultivation required to realize the Cheondo(天道: the divine order, universal truth), (2) reliance on external scriptures written in classical Chinese, (3) The elitist tendency in ethical political leadership, and (4) the moral issues arising from ethics imposed by external norms. Aware of the limitations of Seohak(Catholicism) and Confucianism—both of which relied on “external knowledge” (scriptures, bible) and “elites” (political, social, or religious elites) to comprehend the Cheondo(the divine order, universal truth)—Suwun established thoughtful foundation that allowed individuals to realize the Cheondo through “oneself” and “cultivation”(spiritual practice and moral ethical training). This enabled individuals to independently construct their identities and social relationships as autonomous subjects.

이 연구의 목적은 동학사상을 협력, 공생, 진화의 관점에서 재조명하는 것이다. 전쟁과 기후위기 등 커다란 지구적 문제에 직면하여 현재 인류는 협력, 공생, 진화의 과제를 다시 생각해 볼 때이다. 또한 현대 문명의 철학적 기반이 되었던 기독교 및 합리주의 철학이 비판받고 있으며 성장주의 이전의 토착신앙이 새로운 조명을 받고 있는 현 시점에서 한국의 토착신앙인 동학은 이러한 시대적 과제에 대안적 길을 보여준다고 할 수 있다. 이에 대한 연구 방법은 협력, 공생, 진화의 여러 이론을 살펴보고 이와 관련된 동학의 사상을 비교하여 유사성 및 고유성을 확인하는 것이다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 서구의 협력 이론 및 철학이 보여주는 실용적, 전략적 차원에 그치지 않은, 공경이 담긴 동학의 협력의 정신과 태도(사인여천 등)는 계급과 성의 평등을 지향하며 더 나아가 하늘과 인간의 협력을 추구하는, 천인상여의 우주적 파트너십을 보여준다는 것이다. 둘째, 모든 존재의 평화적 공존을 추구하는 것에 그치는 기존 공생 이론과 달리 동학은 ‘서로를 살리는’ 양천주의 공생적스튜어드십을 제시했다는 것이다. 마지막으로, 모든 것을 연결된 것으로 파악하는 기존 생태사상의 진화 이론에서 더 나아가, 동학은 한울의 영성이 담긴 ‘조화’와, 만물의 연대적 성장발전으로 나아가는 이천사천을 통한, 참여적 진화의 길을 보여주었다는 것이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 기후위기, 전쟁, 정치 갈등, 각종 사회문제로 고통을 겪고 있는 우리 사회는 생명에 대한 전환적 시각이 필요하며 이때 우리의 사상인 동학이 깊은 통찰을 줄 수 있다는 것이다. 또한 동학도 남미처럼 헌법을 비롯한 공식적 제도의 사상적 기초가 되기에 충분하며 새로운 생태적 법·제도로 탄생하는데 기여할 수 있다고 본다.

The purpose of this study is to reexamine Donghak philosophy from the perspective of cooperation, symbiosis, and evolution. Faced with major global problems such as war and climate crisis, humanity now needs to reconsider the tasks of cooperation, symbiosis, and evolution. In addition, at a time when Christianity and rationalism, which were the philosophical foundations of modern civilization, are being criticized and indigenous beliefs prior to growthism are receiving new attention, Donghak, the indigenous religion of Korea, can be said to show an alternative path to these tasks of the times. The research method for this is to examine various theories of cooperation, symbiosis, and evolution and compare the thoughts of Donghak related to these to confirm their similarities and uniqueness. The content of this study is, first, that the spirit and attitude of cooperation of Donghak, which is filled with respect, goes beyond the practical and strategic dimensions shown in the Western theory and philosophy of cooperation, and pursues equality of classes and genders, and further shows the cosmic partnership of heaven and human, which pursues cooperation between heaven and human. Second, unlike the existing symbiotic theory that only pursues the peaceful coexistence of all beings, Donghak presented the symbiotic stewardship of ‘Yangcheonju’ that ‘nurtures all beings.’ Lastly, Donghak went beyond the evolutionary theory of the existing ecological thought that sees everything as connected and showed the path of participatory evolution through ‘harmony’ containing the spirituality of Hanul and ‘Icheonsacheon’ that advances the solidarity growth and development of all things. The result of this study is that our society, suffering from climate crisis, war, political conflict, and various social problems, needs a transformational perspective on life, and Donghak, our idea, can provide deep insight at this time. In addition, Donghak is sufficient to become the ideological foundation of official institutions including the constitution, like in South America, and can contribute to the birth of new ecological laws and systems.

수운은 경신년 1860년 음력 4월 5일에 신비체험을 통하여 상제(하느님)로부터 도를 받은 뒤 바로 포덕(布德)을 하지 않았다. 1년 2개월이라는 긴 기간 동안 더욱 정진하여 내용을 자세하게 정리하여 동경대전(東經大全)에 포덕문(布德文)에서 신과의 만남을, 논학문(論學文)에서는 구체적으로 강령주문(降靈呪文)과 주문(呪文)으로 나누어진 주문의 해석을 자세하게 설명하였다. 또한 용담유사 안심가에서도 비교적 꾸밈없이 솔직하게 기술하였다. 이러한 이유는 본인이 득도 과정에서 체험한 하느님과의 만남을 모든 사람이 동일한 방법으로 하느님과의 체험을 통하여 하느님의 가르침대로 살아가는 시천주의 세상을 원했기 때문이다. 본 논문은 수운의 주문 해석 중 지기(至氣)를 현대물리학(現代物理學)의 관점에서 접근하여 해석하고자 하였으며, 현대물리학에 많은 내용 중에서 지기(至氣) 해석에 필요한 부분만 비교 설명하고자 하였다. 그중에 원자 구조이해와 허(虛)의 관계, 불확정성의 원리에서 본 여형이난상 여문이난견(如形而難狀과 如聞而難見)을 입자의 운동량과 위치를 동시에 정확한 관측이 어렸다는 원리로 접근하였다. 마지막으로 혼원지일기(渾元之一氣)를 푸리에 급수로 설명하여 지기(至氣)를 해석하려고 하였다. 이렇듯 수운(水雲)의 지기론(至氣論)을 해석함에 이에 따르는 현대 물리학적 관점으로 접근하고자 하였다.

Su-un did not immediately become a shaman after receiving the teachings from God through a mystical experience on the 5th day of the 4th lunar month in 1860, the year of Gyeongsin. He further elaborated on the content in detail over a long period of 1 year and 2 months, and explained in detail the encounter with God in the Donggyeongdaejeon, and in the Nonhakmun, he explained the interpretation of the spells, which were divided into the Gangnyeongjumun and the Jumun. He also described it in Yongdamyusa Ansimga with relative frankness and honesty. The reason for this is that he wanted the world of Sicheonju to be where everyone can experience God in the same way and live according to God’s teachings through the encounter with God that he experienced during his attainment of the teachings. This paper attempted to approach and interpret Ji-gi, one of Suun’s interpretations of the spells, from the perspective of modern physics, and to compare and explain only the parts necessary for the interpretation of Ji-gi among the many contents of modern physics. Among them, the relationship between the understanding of the atomic structure and the empty space, and the principle of uncertainty were approached based on the principle that it was difficult to accurately observe the momentum and position of particles simultaneously. Finally, we tried to interpret the theory of geomancy by explaining the Honwonjiilgi as a Fourier series. In this way, we tried to approach the interpretation of Suun’s theory of geomancy from a modern physics perspective.

연구의 목적은 한국 근대 여성잡지에 나타난 앎의 형성과 종교의 역할을 분석하는 것이다. 이를 위해 서구의 기독교사상을 바탕으로 한 상동교회 상동청년학원에서 간행한 『가뎡잡지』와 자생종교인 천도교에서 발행한 『신여성』을 중심으로 살펴봤다. 두 잡지를 비교한 까닭은 서구 종교와 전통 종교 이데올로기의 공통점과 차이점을 찾기 위해서다. 연구의 내용은 『가뎡잡지』와 『신여성』에 나타난 앎의 형성에 대한 보편성이다.『가뎡잡지』와 『신여성』은 ‘남녀평등’이라는 앎의 보편성을 형성하였다.『가뎡잡지』가 내세운 ‘앎의 의미’는 여성이 국가의 독립과 발전을 위해 ‘새가정’의 현모양처가 되어야 한다는 점이다. 『신여성』은 천도교의 사상의 영향을 받아 남녀평등과 여성해방을 주창하는 새로운 여성상을 찾고자 하였다. 두 잡지에 나타난 ‘앎의 의미’는 각각 ‘새가정’의 현모양처와 신사회의 ‘신여성’이었다. 연구의 결과는 『가뎡잡지』와 『신여성』에 나타난 앎의 형성에 대한 특수성이다. 『가뎡잡지』가 남성들이 만든 구조인 가정 안에서 여성의 권리 신장을 이야기했다면, 『신여성』은 사회참여를 통한 여성 스스로 권리 쟁취를 주장했다. 이러한 특수성의 차이는 기독교사상과 동학·천도교 사상의 차이에 기인한다. “앎의 형성”에 있어 『신여성』은 『가뎡잡지』에 비해 한발 더 나아갔다.

The purpose of this study is to analyze the creation of knowledge and the role of religion in modern Korean women’s magazines. To this end, we focused on 『Kadyungjabji』(가뎡잡 지) published by Sangdong Youth Academy of Sangdong Church based on Western Christian thought and 『Sinyeosung』(신여성) published by Cheondogyo, a traditional religion. The reason for comparing the two magazines is to find out the similarities and differences between Western and traditional religious ideologies. The content of the study is the universality of the creation of knowledge that appeared in the two magazines. 『Kadyungjabji』 (가뎡잡지) and 『Sinyeosung』(신여성) formed the universality of knowledge called ‘Gender Equality’. The ‘meaning of knowledge’ advocated by 『Kadyungjabji』(가뎡잡지) is that women should become a ‘Good Wife and Wise Mother’ of the ‘New Home’ for the independence and development of the country. Influenced by Cheondogyo’s ideas, 『Sinyeosung』(신여성) tried to find the modern woman advocating gender equality and women’s liberation. The ‘meaning of knowledge’ that appeared in the two magazines were ‘Good Wife and Wise Mother’ of the ‘new home’ and the ‘the modern woman’ of the modern era, respectively. The result of the study is the specificity of the creation of knowledge in both magazines. While 『Kadyungjabji』(가뎡잡지) talked about the increase of women’s rights in the home, which is a structure created by men, 『Sinyeosung』(신여성) insisted on women’s own rights through social participation. This difference in specificity is due to the difference in Christianity and Donghak and Cheondogyo. In terms of “creation of knowledge”, 『Sinyeosung』(신여성) went one step further than 『Kadyungjabji』(가뎡잡지).

이 논문은 한말부터 1920년대에 이르는 천도교의 교육활동을 사회복지의 개념에서 살펴보고자 하였다. 오늘날 현대사회는 그 어느 때보다도 ‘사회복지’를 강조하고 있으며, 일상생활과 교육 등 다양한 분야에까지 확대하고 있다. 과거 전통사회에서는 가난의 원인을 개인에게 두었다. 부지런하면 잘 살고, 그렇지 못하면 가난을 면치 못한다는 인식이 컸다. 그렇지만 산업혁명 이후 자본주의 체제가 확립되면서 빈부의 격차가 심화되고 노동자의 열악한 생활환경 문제들이 대두되면서 사회단체, 종교 등의 지원이 시작되었고 나아가 국가의 적극적인 개입과 조정이 필요하게 되었다. 그중의 하나가 교육이다. 한말 천도교 최고책임자 손병희는 교육은 나라를 문명하게 할 수 있는 토대라고 하였다. 뿐만 아니라 손병희는 교육의 기능을 담당하는 학교에 대해서도 중요하게 인식하였다. 이에 따라 일본에서 귀국한 손병희는 교육을 담당하는 서울과 지방의 학교에 보조금 등을 적극 후원하였다. 이러한 활동의 영향으로 전주, 고원, 안악, 북간도 등 지방에서도 학교를 설립하거나 인수하여 교육활동에 적극 참여하였다. 천도교는 일제강점 이후에서 지방 조직을 통해 교육활동을 적극적으로 전개하였다. 일제의 식민지 조선인에 대한 제한된 교육정책과 낮은 취학률, 3·1운동 이후 고조된 조선인의 향학심과 교육열은 천도교에서도 학교와 강습소 설립, 야학 개설 등 다양한 방법을 활용하였다. 이들 학교는 입학난으로 인한 무산아동, 무산청년, 경제적 여력이 없는 계층을 대상으로 근대문명 지식을 교육시키고자 하였다. 이러한 천도교의 학교와 강습소 설립, 야학 등 교육활동은 교세를 확장하려는 것보다는 당시 조선사회에서 고조되고 있는 향학열, 교육열에 적극적으로 대응하는 사회복지 차원에서 이해할 수 있다고 할 수 있다. 특히 무산아동, 무산청년, 경제적 여력이 없는 계층을 대상으로 교육활동은 넓은 의미에서 빈민구제에 해당한다고 할 수 있다.

This thesis attempted to examine the educational activities of Cheondogyo from the end of Joseon Dynasty to the 1920s from the concept of social welfare. Today, more than ever, modern society emphasizes ‘social welfare’ and is expanding it to various fields such as daily life and education. In the past, in traditional society, the cause of poverty was placed on individuals. There was a great perception that if you are diligent, you will live well, otherwise you will face poverty. However, as the capitalist system was established after the Industrial Revolution, the gap between the rich and the poor widened and workers’ poor living conditions emerged, support from social groups and religions began, and the state’s active intervention and coordination were required. Education is one of them. At the end of the Joseon Dynasty, Sohn Byung-hee, the chief executive of Cheondogyo, said that education is the foundation for civilizing the country. In addition, Son Byeonghee recognized the school in charge of the function of education as important. Accordingly, Son Byung-hee, who returned from Japan, actively supported subsidies to schools in Seoul and local regions in charge of education. Due to the influence of these activities, local governments such as Jeonju, Gowon, Anak, and Bukgando established or took over schools to actively participate in educational activities. Cheondogyo actively carried out educational activities through local organizations after the Japanese occupation. The limited educational policy for the colonized Koreans of Japan, the low enrollment rate, and the Koreans’ enthusiasm for education and education, which increased after the March 1st Movement, used various methods in Cheondogyo, such as the establishment of schools, training centers, and the opening of night schools. These schools attempted to educate knowledge of modern civilization to Musan children, Musan youth, and those who cannot afford it due to the difficulty of admission. It can be said that educational activities such as the establishment of schools, training centers, and night schools of Cheondogyo can be understood in terms of social welfare that actively responds to the growing enthusiasm for learning and education in Joseon society at the time, rather than trying to expand the teaching force. In particular, it can be said that educational activities correspond to relief for the poor in a broad sense, especially for children without education, young people without education, and those who cannot afford it.

본 논문은 수운 대신사 부인 박씨에 대한 연구이다. 수운 탄생 200주년에 즈음하여 수운에 대한 연구에 비해 박씨 부인에 대한 연구는 여전히 미미해 보인다. 본 논문은 이러한 문제점을 전제로, 박씨 부인의 삶에 대해 집중적으로 조명을 시도해본다. 물론 박씨 부인에 대한 빈약한 자료는 본 연구에 큰 장애이었지만, 지금까지의 몇 편의 연구들이 본 논문을 서술하는데 훌륭한 길라잡이가 되어주었다. 필자가 생각해 보건데, 박씨 부인에 대한 심도 있는 연구가 부재한다면 수운의 삶을 온전히 조명했다고 말할 수 없을 것이다. 그러므로 수운의 삶과 사상을 온전히 이해하기 위해서라도 박씨 부인에 대한 조금 더 정치한 연구가 필요해 보인다. 더불어 이러한 연구에의 필요성은 박씨 부인의 고난에 찬 삶이 무엇보다 먼저 동학도로서 그 시대를 살아간 초기 여성 동덕의 실태를 엿볼 수 있는 중요한 실마리가 될 것으로 사료된다. 이런 전제를 바탕으로 하여 본 논문은 다음과 같은 과정을 통해 진행된다. 첫째, 박씨 부인에 대한 전기사적 이해로서 부인의 삶을 세 시기로 나누어 설명한다. 1) 17세~29세 (1842년~1854년) 2) 29세~39세 (1854년~1864년) 3) 39세~49세 (1864년~1874년) 둘째, 박씨 부인의 삶과 신앙을 연계하여 그 의미를 논의해본다. 여기서는 부인의 일생을 ‘헌신’이라는 개념 틀로 상정하고 가족, 남편, 동학의 세 범주로 나누어 그 의미를 논의한다. 결론 부분에서는 박씨 부인의 삶을 돌아보면서, 동학·천도교뿐만 다양한 연구 영역 즉, 역사학, 사회학 혹은 여성학 등으로 확대되고 심화될 수 있는 그녀에 대한 연구의 미래적 전망을 진단해 본다.

This paper is a study on Mrs. Park, the wife of Su-un(水雲) Daesinsa(大神師). Around the 200th anniversary of Su-un’s birth, research on Mrs. Park seems to be rather insignificant compared to research on Su-un. On this context, this paper attempts to shed light on Mrs. Park’s life based on these issues. Although the lack of information on Mrs. Park was a major obstacle to this study, several previous studies have served as excellent guides for writing this paper. In my opinion, if there is no in-depth research on Mrs. Park, it would be difficult to say that Su-un’s life has been fully illuminated. Therefore, in order to fully understand Su-un’s life and thoughts, a more detailed study on Mrs. Park seems to be necessary. In addition, the necessity of such research is that Mrs. Park’s difficult life will provide an important clue to the reality of early female Donghak followers who lived in that era. Based on this premise, this paper proceeds through the following process. First, as a biographical understanding of Mrs. Park, her life can be explained into three periods. 1) Ages 17-29 (1842-1854) 2) Ages 29-39 (1854-1864) 3) Ages 39-49 (1864-1874) Second, we discuss the meaning of Mrs. Park, the person within the relation between her life and faith. Here, we assume her life as a conceptual framework of ‘devotion’. Under this concept we divide it into three categories such as family, husband, and Donghak, and then discuss its meaning. In the conclusion, we look back on Mrs. Park’s life and diagnose the future prospects for research on her that can be expanded and deepened in various fields, such as history, sociology, or women’s studies, as well as Donghak and Cheondogyo.

믿음(信)을 낸다는 것은 백성 혹은 중생의 육근(六根), 즉 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)가 성인의 것과 다르지 않다는 것에서 시작한다. 선불교에서는 이러한 믿음을 견성(見性)의 모체라고 본다. 하늘(天)은 육근이 탐진치(貪瞋癡)에 물들지 않는 것을 말하며, 성인이 하늘의 도(天道)를 받은 사람이라면, 오심즉여심(吾心卽汝心)을 체득한 수운은 성인임은 분명하다. 논자는 수운의 사유와 선불교의 사유가 ‘앎’을 바라보는 지평에서 매우 유사한 논의를 전개하고 있음에 주목하였다. 수운은 스스로 시천주하고 있음을 알지 못하는 백성이 각자위심(各自爲心)하여 ‘병’이 된다고 한다. 선불교에서도 ‘앎음알이(知解)’를 도를 깨닫는 데 장애가 된다고 한다. 본 논의는 수운이 말하는 각자위심과 병의 의미를 검토함으로써 ‘알지 못함(不知)’은 ‘앎이 없는 것(無知)’이 아니라 자신만의 앎이 있다는 것뿐만 아니라, 안다는 것 자체는 실천의 의미를 내포하고 있음에서 시작한다. 이어서 선불교의 대표적인 공안인 ‘구자무불성(狗子無佛性)’화두를 통해서 ‘앎음알이’를 분석한 후, 이를 통해 수운의 ‘알지 못함’이 뜻하는 바를 논의할 것이다. 오심즉여심과 즉심즉불(卽心卽佛)을 통해 병의 본질은 ‘안다’는 사실을 어떻게 수용하는가에 달려있음을 보일 것이며, 보시(布施)가 평등임을 자각하여 이를 실천하는 무위이화(無爲而化)가 보살행(菩薩行)과 맞닿아있음을 보일 것이다.

Giving faith or belief begins with the fact that the six roots(六 根) of the people or sentient beings, that is 眼耳鼻舌身意, are not different from those of enlightened person. Zen Buddhism(禪佛敎) sees this faith or belief as the parent of seeing one’s nature(見 性). Always heaven(天) refers to the absence of flesh from the lobha·dosa·moha(貪瞋癡), and it is clear that if the enlightened person is the one who has received the Tao of heaven天道], the Suwoon(水雲) who has acquired the ‘my mind is your mind’ or ‘my heart is your heart’(吾心卽汝心) is the one who has achieved it. The author noted that the reasons for 水雲 and Zen Buddhism are developing very similar discussions on the horizon of ‘knowing’ or ‘conceptual understanding’知解]. 水雲 is said to be the nature of suffering with ‘the heart of the people’(各自爲心) who do not know that they are doing Sicheonju(recalling the heavenly god in our own mind, 侍天主) themselves. Even in Zen Buddhism, it is said that knowing or conceptual understanding知解] is an obstacle to realizing Tao of heaven. This discussion begins with the fact that by examining the meaning of ‘the heart of the people’ and the nature of suffering, ‘not knowing不知]’ does not mean ‘non-knowing無知]’, but knowing implies the meaning of practice. Subsequently, after analyzing ‘knowing’ through ‘does even the dog have a Buddha-nature’(狗子無佛性) phrase, a representative Kong-an(公案)of Zen Buddhism, we will discuss the meaning of ‘not knowing’ of 水雲. Through ‘my mind is your mind’ or ‘my heart is your heart’ and ‘suddenly the self-mind is the self-nature’(卽心卽佛), ‘the nature of sufferng’ will show that it depends on how it accepts the fact that ‘knowing’, and ‘transformation without action’ or ‘effortless transformation’(無爲而化) that realizes that ‘generosity’(布施) is equal and practices it will be in contact with ‘bodhisattva practice’ or ‘bodhisattva conduct’(菩薩行).

이 연구의 목적은 불교적 관점에서 보왕삼매론(寶王三昧論)에 나타난 중년기 위기감 극복을 새롭게 조명하고 그 극복을 위한 방향을 모색하는 것이다. 이를 위해 문헌연구를 통하여 먼저 중년기 위기감 및 자아정체감 관련 선행연구를 검토하고 대안적 접근으로 Smith(1991)가 불교사상을 현대적 용어로 정의한 실증주의적, 과학적, 행동주의적, 정신치료 및 심리학적 종교에 근거하여 『보왕삼매염불직지』 제17편 「십대애행(十大礙行)」을 살펴보았다. 이를 토대로 중년기 성인의 위기감 극복을 위한 방향성을 탐색하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫 번째는 자신의 경험을 통해 진리에 이르는 실증주의적 측면에서 본 보왕삼매론은 역경 후 성장에 초점을 두며 중년기에 새로운 관점을 가짐으로써 위기를 극복한다. 두 번째는 인과법칙에 의한 과학적 측면에서 본 보왕삼매론은 인연법에 초점을 두며 중년기에 불필요한 집착을 알아차림으로써 위기감을 극복한다. 세 번째는 삶의 직면한 문제를 해결하려는 동기와 의지를 가진 행동주의적 측면에서 본 보왕삼매론은 자력에 초점을 두며 중년기에 무아의 수련을 지속함으로써 위기감을 극복한다. 네 번째는 인간의 고통에 관심을 두는 정신치료 및 심리학적 측면에서 본 보왕삼매론은 고통의 해방에 초점을 두며 자아정체감 위기를 겪고 있는 중년기에 자신의 심리적 패턴에서 벗어나 고통을 잘 다룰 줄 알게 됨으로써 위기감을 극복한다. 이 연구의 의의는 중년 성인들의 불교적 사유를 통한 위기감 극복의 가능성을 탐색함으로써 불교상담 분야에서 중년기 연구의 지평을 확대하고자 하였다. 더 나아가 예방적 차원에서의 실질적인 개입과 프로그램 개발을 위한 기초자료로 활용되리라 기대한다.

The purpose of this study is to shed new light on overcoming the sense of crisis in the mid-life shown in Bowangsammaeron(寶王 三昧論) from the Buddhist point of view and to seek directions for overcoming it. For this, literature review was conducted to review previous studies related to mid-life crisis and self-identity, and alternative approach, based on the content of Chapter 17 「Sipdaeaehaeng(十大礙行)」 of 『Bowangsammaeyeombuljikji(寶王三 昧念佛直指)』, I was examined based on the empirical, scientific, pragmatic, therapeutic, and psychological religion defined by Smith(1991) in modern terms. Based on this, the direction for overcoming the sense of crisis of mid-life adults was explored. The contents of this study are as follows. First, from the perspective of positivism that reaches to the truth through one’s own experience, Bowangsammaeron focuses on growth after adversity and overcomes the crisis by having a new perspective in mid-life. Second, from the scientific point of view by the law of causation, Bowangsammaeron focuses on the law of bondage and overcomes the sense of crisis by recognizing unnecessary obsession in mid-life. Third, from the aspect of activism with motive and will to solve the problems facing life, Bowangsammaeron focuses on self-power and overcomes the sense of crisis by continuing self-discipline in mid-life. Fourth, in terms of psychotherapy and psychology that are interested in the pain of life, Bowangsammaeron focuses on the liberation of pain and overcomes the sense of crisis by getting out of his psychological pattern and dealing with pain well in the mid-life when he is experiencing a crisis of self-identity. The significance of this study is to expand the horizon of mid-life research in the field of Buddhist counseling by exploring the possibility of overcoming crisis through Buddhist thought of mid-life adults. Furthermore, it is expected to be used as basic data for practical intervention and program development in the preventive dimension.

본 논문은 S.E. 힌튼의 소설 『소외자들』과 미국 힐빌리들의 애환을 다룬 J.D. 밴스의 자전적 회고록 『힐빌리의 노래』에서 소통과 인문학이 위기에 처한 인간의 의식성장에 어떻게 기여하는가를 다룬 연구이다. 두 작품은 위기에 처한 주인공이 주변 인물과의 공감적 소통의 과정을 겪으면서 위기를 극복하고 정체성을 회복하여 성장을 통해 결국 자아실현에 이르게 되는 과정을 보여준다. 『힐빌리의 노래』에 나타난 주요 소통은 할모와 손자 밴스 간의 긴밀한 조합이고, 『소외자들』은 서술자 포니보이와 그의 그리저 친구 자니와의 또래 간 소통이다. 두 작품에 나타난 소통이 탁월한 효과성을 보이게 된 이유는 그것이 의식성장에 관여하는 개인 자질의 여러 영역 중 개인의 특성과 관련된 특정 영역의 취약성이 공감에 근거한 소통으로 보완되면서 적성 개발과 성장을 향한 동기 유발이 강하게 이루어졌기 때문이다. 특히, 애초에 시작된 그 소통 작용은 상황이 변화되고 인물 주변 여건의 맥락이 바뀜에 따라 확장되고 전환된 결과, 소통의 다층성이라는 새로운 속성을 지니게 된다는 사실에 주목할 만하다. 밴스의 경우 소통의 가치는 어릴 적부터 그가 궁금해 하던 힐빌리로서의 그의 사회적 위상과 정체성을 찾은 것이고, 자니의 경우는 정서적·심리적 안정과 회복에 집중된 힐링형 소통이라는 점이다. 이는 아동기부터 인간 발달의 토대가 되는 최소한의 안정적인 양육 조건을 자니가 전혀 갖추지 못했기 때문이다. 또한 자니의 경우는 포니보이에 의해 제공된 인문학 작품의 개입이 자니의 정체성 회복과 정신적 재생에 탁월한 교화요소로 작용하는 특징을 갖는다. 밴스와 자니는 각각 상호 간에 긍정적으로 작용하는 소통과 또래 간 소통의 도움으로 자신의 특정 자질을 발달시키고 이렇게 획득한 역량을 각자 자신의 위치에서 사회로 환원시킨다. 따라서 본 연구는 두 작품에 나타난 인간소통과 인문학의 역할이 정체성 회복, 개인의 역량 강화, 그리고 사회 공익적 차원에서의 자아실현으로 귀결된다는 점에서 강력한 교화적 함의를 제시하고 있다.

This paper is about how communication and the humanities contribute to the consciousness growth of human in crisis through the novel The Outsiders by S.E. Hinton and the autobiographical memoir Hillbilly Elegy by J.D. Vance, which covers the sorrows of American hillbillies. These two works show the process of reaching self-fulfillment through growth after overcoming crises and regaining their identity with the help of empathic communication with people around them. The primary counseling in Hillbilly Elegy is the close-knit combination between Mamaw and her grandson, Vance, and its counterpart in The Outsiders is the counseling between the narrator Ponyboy and his peer greaser Johnny. The reason why communication in both works is remarkably effective lies in the fact that the vulnerability in personal characteristics within various domains of consciousness growth is actively complemented by empathy-based communication, thereby strongly promoting motivation for personal development. In particular, it is noteworthy that the communication that started initially expands and transforms as circumstances change and the contextual conditions surrounding the main characters shift, ultimately acquiring a new attribute of multidimensionality. The value of communication to Vance is about finding his true identity associated with his social position as a hillbilly, and to Johnny, healing communication focusing on developing his emotional and psychological stability is his primary resource of support for growth. Additionally, Johnny’s case is characterized by the literary intervention provided by Ponyboy, which acts as an outstanding edifying factor for identity restoration and mental regeneration. Vance and Johnny develop their specific qualities and then return their capabilities they gained with the help of Mamaw’s inter-generational communication and Ponyboy’s peer communication to society from their respective positions. Therefore, this study suggests a strong edifying implication in that the human communication and the role of the humanities demonstrated in these two works come down to identity recovery, individual empowerment in their inner resources, and self-fulfillment at a level of social and public interest.

본 연구의 목적은 글쓰기 경험이 많지 않은 대학 신입생의 글쓰기 부담감과 두려움을 줄여주면서 그들의 글쓰기 능력을 함양시킬 수 있는 구체적인 방법론을 모색하는 데 있다. 본고에서는 그 한 방법으로 단계별 한 문단 쓰기를 제안하였다. 본 연구의 내용은 첫째, 최근 5년 이내에 출간된 대학 글쓰기 교재를 살피어 각 교재에서 다루고 있는 문단 쓰기 교육 현황을 비교해 봄으로써 보다 효율적이고 실질적인 한 문단 쓰기 교육의 구체적인 실천 방안을 모색하였다. 둘째, 단계별 한 문단 쓰기 수업 설계는 단어-문장-문단 순으로 글쓴이의 생각을 표현하도록 하는 한편 단계별로 제시한 글쓰기 활동이 각 단계에서 종결되는 것이 아니라 다음 단계로 점진적으로 연결되어 한 문단 쓰기로 이어지도록 지도 방안을 구체화하였다. 셋째, 본 수업에서는 브레인스토밍, 다발짓기, 마인드맵 등과 같이 학습자들에게 낯설지 않은 글쓰기 전략을 교수 목적에 맞게 변용하여 학습자의 글쓰기 흥미 유발과 글쓰기 효능감을 높이고자 했다. 그 결과 첫째, 학습자 스스로 주체가 되어 단계별 활동 과제를 해결 했다는 점 둘째, 문단 쓰기 이론보다는 과정에 초점을 두어 학습자 스스로 발전적 변화를 경험할 수 있었다는 점 셋째, 동료 상호 평가와 교수자 공개 첨삭으로 자신의 글을 객관적으로 살펴볼 수 있는 기회가 되었다는 점에서 학습자들의 긍정적 반응을 얻었다. 따라서 단계별 한 문단 쓰기는 글쓰기에 대한 자신감을 기르고 만족도를 높이는 데 유용한 교육 방법이 될 것으로 기대한다.

The purpose of this study is to find a specific methodology that can help college freshmen with little writing experience develop their writing skills while relieving their burden or fear of writing. This study proposed writing a paragraph step by step as one method. The contents of this study are as follows: First, by examining college writing textbooks published within the past five years and comparing the current status of paragraph writing education covered in each textbook, we sought specific plans of the implementation for more efficient and practical paragraph writing education. Second, the class design writing a paragraph step-by-step was designed to express the writer’s thoughts in the order of words-sentences-paragraphs, while specifying the teaching method so that the writing activities presented in each step are not concluded at each step but are gradually connected to the next step and lead to writing a paragraph. Third, this class attempted to increase learners’ interest in writing and writing efficacy by adapting writing strategies that are familiar to learners, such as brainstorming, clustering, and mind mapping, to the teaching purpose. As a result, first, the learners themselves took the initiative and solved the step-by-step activity tasks. Second, the focus was on the process rather than the theory of writing a paragraph , so the learners could experience developmental changes on their own. Third, the students received positive responses because it provided an opportunity to objectively examine their own writing through peer evaluation and open correction by the instructor. In conclusion, One paragraph writing step-by-step is expected to be a useful educational method for building confidence in writing and increasing satisfaction.

본 연구는 영아반 교사의 근무실태 및 직장생활 관련 만족도와 행복감 간의 관계를 살펴보는데 목적이 있다. 본 연구의 방법은 다음과 같다. 연구대상은 서울과 인천 및 경기도 소재의 어린이집 영아반에서 근무하는 담임교사 100명이다. 연구도구는 근무실태와 직장생활 관련 만족도를 조사하기 위해 ‘사회서비스분야 노동자 현황과 과제’에서 사용한 설문지 내용을 기초자료로 활용하였고, 행복감을 측정하기 위해 Argyle이 개발한 옥스퍼드 행복척도를 권석만이 번안하고 최영옥이 수정한 것을 기본으로 사용하였다. 자료분석은 빈도, 백분율, 평균, 표준편차, 상관관계분석을 사용하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 근무실태 중 소득 및 근무시간에 대해 살펴본 결과, 하루평균 8~9시간 근무하는 교사가 가장 많았으며, 휴게시간을 보장받지 못하는 경우가 있었고, 연장근무와 초과근무를 많이 하고 있었다. 업무상 교통비는 대부분 받지 못했고, 생리휴가에 대해 인지하지 못하는 교사들도 있었다. 직장생활과 근무환경에 대해 살펴본 결과, 유급병가제도를 실시하지 않는 곳이 더 많았으며, 부당대우와 업무상 차별을 경험한 경우가 많았고, 대처방법은 참는 경우가 가장 많았다. 출산휴가, 육아휴가를 보장받는 비율이 낮게 나타난 반면, 1년 이상 근무 시 15일의 휴가를 보장받는 비율은 비교적 높게 나타났다. 직장생활 관련 만족도는 전체적으로 보통보다 조금 낮게 나타났다. 둘째, 행복감은 전체적으로 보통보다 약간 높게 나타났다. 셋째, 직장생활 관련 만족도와 외적 행복감 간의 관계에서 유의미한 정적 상관관계가 나타났다. 본 연구결과가 영아반 교사의 직장생활 관련 만족도와 행복감 향상을 위한 기초자료가 되길 기대한다.

The purpose of this study is to examine the relationship between the work status of infant class teachers and their satisfaction and happiness with work life. The method of this study is as follows. The subjects of the study were 100 homeroom teachers working in infant classes at daycare centers in Seoul, Incheon, and Gyeonggi-do. The research tool used the contents of the questionnaire used in ‘Status and Tasks of Workers in the Social Service Field’ as basic data to investigate working conditions and satisfaction with work life. To measure happiness, the Oxford Happiness Scale developed by Argyle was adapted by Seokman Kwon. and used the one modified by Choi Young-ok as the basis. Data analysis used frequency, percentage, mean, standard deviation, and correlation analysis. The research results are as follows: First, as a result of looking at income and working hours among the working conditions, the majority of teachers worked an average of 8 to 9 hours a day, there were cases where they were not guaranteed break times, and many teachers worked overtime and overtime. There was. Most teachers did not receive transportation expenses for work, and some teachers were not aware of menstrual leave. As a result of looking at work life and working environment, we found that many places did not implement a paid sick leave system, many people experienced unfair treatment and discrimination at work, and the most common way to deal with it was to tolerate it. While the rate of guaranteed maternity and childcare leave was low, the rate of guaranteed 15 days of vacation when working for more than a year was relatively high. Satisfaction with work life was overall slightly lower than average. Second, overall happiness was slightly higher than average. Third, a significant positive correlation was found in the relationship between work life-related satisfaction and external happiness. It is expected that the results of this study will serve as basic data for improving job satisfaction and happiness of infant class teachers.

본 연구의 목적은 디지털 리터러시의 개념과 관련 쟁점들을 통해서 바람직한 교양교육의 과제를 제시하는 데 있다. 디지털 리터러시란 데이터 정보 습득 뿐만 아니라 인간의 정체성에 대한 성찰과 비판적 사고능력과 같은 정신적인 활동을 말한다. 본 연구에서는 선행연구가 간과했던 디지털 기술의 지속 가능성과 인문교양 글쓰기를 주목했다. 편향성 문제, 포스트 트루스 현상, AMA 문제 등을 인공지능 윤리의 쟁점을 분석했고 디지털 리터러시 능력을 향상시키기 위한 교양교육의 과제로서 지속 가능한 인공지능, 인공지능 윤리와 학제간 연구의 필요성, 자기 성장을 위한 인문학적 글쓰기, 비판적인 사고능력과 창의적인 문제해결 능력을 제시했다. 본 연구의 의의는 기계와 인간의 관계를 지속 가능성의 개념으로 융합하는 방향으로 설정한 데 있다. 또한, 학제 간 연구의 학술적 근거를 마련하고, 인문 교양 독서와 글쓰기의 효과성을 강조하였다.

The purpose of this study is to suggest desirable tasks for liberal arts education through the concept of digital literacy and related issues. Digital literacy refers to mental activities such as reflection on human identity and critical thinking ability as well as data information acquisition. This study focused on the sustainability of digital technology and liberal arts writing that previous studies had overlooked. It analyzed the issues of AI ethics such as bias issues, post-truth phenomenon, and AMA issues, and suggested sustainable AI, the necessity of AI ethics and interdisciplinary research, humanistic writing for selfgrowth, critical thinking skills, and creative problem-solving skills as tasks of liberal arts education for improving digital literacy skills. The significance of this study lies in setting the direction of integrating the relationship between machines and humans into the concept of sustainability. In addition, it provides an academic basis for interdisciplinary research and emphasizes the effectiveness of reading and writing in the liberal arts.