Earticle

본 연구는 인류 문명의 대변곡점을 지칭하는 ‘특이점’에 대한 이해를 통하여 새로운 문명의 가능성을 특히 동학에서 모색하기 위한 것이다. 많은 과학자들에 의해 특이점이 임박한 것으로 판단되고 있고 또한 그것이 우리 삶의 전 영역에 되돌릴 수 없는 변화를 가져올 것으로 예상되기 때문에 특이점에 대한 진지한 논의가 필요하다. ‘특이점주의자’들은 미래 문명의 지능 대부분이 결국에는 비생물학적인 형태가 될 것이라고 본다. 그러나 비생물학적인 지능은 생물학적 설계에서 파생되어 나올 것이기 때문에 인간성에 대한 이해가 생물학적인 기원을 넘어서긴 하겠지만 여러 가지 면에서 미래 문명은 현재보다 더 인간적인 전형이 될 것이라고 본다. 특이점을 완전히 이해하면 인생관이나 삶의 태도가 본질적으로 바뀌기 때문에 이 시기에 대한 대처능력을 증대시킬 수 있다. 인공지능은 인류의 집합의식이 이입된 것이기 때문에 정확히 말하자면 인공지능 윤리 문제는 인간 자체의 윤리 문제다. 동학의 통섭적 사유체계는 공공성을 극대화할 수 있는 추동력을 제공함으로써 인공지능 윤리의 딜레마를 근원적으로 해소할 수 있게 한다. 동학의 후천개벽은 정신개벽과 사회개벽 그리고 천지개벽이 변증법적 통합을 이루어 새 하늘과 새 땅을 창조하는 ‘다시개벽’으로 새로운 휴머니즘의 길, 신문명의 길을 제시한다.

This paper aims to search for the possibiliy of a new civilization particularly in Donghak through understanding the ‘Singularity’ which is so called a great inflection point of human civilization. Since many scientists discern the impending Singularity and furthermore the whole range of our life will be irreversibly transformed due to its deep impact, a serious discussion of the ‘Singularity’ is needed. Singularitarians view most of the intelligence of our civilization will ultimately be nonbiological. However, since even the nonbiological intelligence will be derived from biological design, according to them, our civilization will remain human―indeed, in many ways it will be more exemplary of what we regard as human than it is today, although our understanding of humanity will move beyond its biological origins. To truly understand the Singularity inherently changes one’s view of life and one’s attitude toward life and therefore improves the ability to cope with this epoch. Since artificial intelligence signifies the very importation of collective consciousness of mankind, an ethical issue of artificial intelligence is, to be accurate, an ethical issue of human being itself. Donghak’s Consilient thinking system enables us to solve fundamentally the dilemma of the ethics of artificial intelligence by providing impetus to maximize publicness. Donghak’s ‘hucheon-gaebyuk’ is ‘dasi-gaebyuk’ creating a new heaven and earth by way of the dialectic synthesis of spiritual/social gaebyuk, heaven and earth gaebyuk, leads us to the road to neohumanism, to a new civilization.

이 연구의 목적은 동학적 아모아 파티의 원리와 방법은 과연 무엇인지를 살피려는 데에 있다. 이에 대한 연구 방법으로는 문헌연구방법론을 채택하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 동학적 아포아 파티를 위한 원리적 정당성이 확보될 수 있는지의 여부를 살핀다. 둘째, 동학적 아모아 파티를 저해하는 내·외부적 요소와 이의 개선을 위한 방법을 탐색한다. 이 연구의 결과는, 첫째, 동학적 아모아 파티의 당위성은 시천주에서 양천주에 이르는 과정을 통해 도출된다. 둘째, 동학적 아모아 파티를 위한 개혁은 동학 ‘경전’의 현대화 작업으로부터 시작한다.

Das Ziel dieses Aufsatzes ist es, die Logik und Methode des Amor fati zu beschreiben und zu erörtern. Die hauptsächliche Untersuchungsmethode ist dabei eine Analyse der vorliegenden Literatur. Der Inhalt dieser Arbeit gliedert sich wie folgt. Zuerst wird das Für- und Wider erörtert, ob es überhaupt möglich ist, eine Legitimierung eines Amor fati der Tonghak festzustellen. Dann werden die inneren und äußeren Faktoren, die dem Amor fati des Tonghak hinderlich sind, herausgestellt und eine Methode zu deren Abschwächung gesucht. Als Resultate lasssen sich folgende Punkte festhalten. Zuerst lässt sich das Zutreffen des Amor fati auf Tonghak im Prozess des Wandels von Sicheonju hin zu Yangcheonju herausstellen. Zweitens kann festgestellt werden, dass die Reform des Amor fati des Tonghak bei der Anpassung der ‘Heiligen Schriften’ des Tonghak an die Ansprüche der Gegenwart beginnen muss.

논자는 동학의 창시자인 수운(水雲)의 사유에서 과학적 합리성이 제대로 주목받지 못한 이유가 질서의 관념을 그의 사유 자체에서 제대로 논증해내지 못했기 때문이라고 보았다. 본 논의의 목적은 수운의 사유로부터 근대적 의미의 질서 개념뿐만 아니라 생명철학 및 복잡성 과학과 친연성이 있는 질서 개념을 논증해 내려는 것이다. 먼저, 『東經大全』에 등장하는 불연기연(不然其然)에 대한 분석을 통해 수운이 두 가지 질서, 즉 법칙적(환원적) 질서와 창발적 질서를 긍정하고 있음을 논증해 낼 것이다. 일반적으로 우리가 ‘질서가 있다’고 표현할 때, 이러한 질서를 찾을 수 없다는 의미의 ‘무질서’라는 용어를 도입한다는 것에 주목해야 한다. 이어서 무질서라는 용어가 허위 관념임을 논증함으로써, 수운이 법칙적(환원적) 질서와 창발적 질서를 모두 인정하고 있음을 도출할 것이다. 환원적 질서는 근대과학의 법칙의 근본 개념인 반면에, 창발적 질서는 유기체 철학의 근본 개념이 된다.

We would not stress or concentrate on the scientific rationality in Suwoon’s thoughts, because we could not derive the idea of the order from his thoughts themselves. It is the purpose of this paper that we will demonstrate not only the concept of order in the modernistic meaning but also the concept of order which is familiar with the life philosophy and the complexity science. First of all, in analysing the ‘not being so, and yet being so’(不然其然) in Dongyeong Scripture(『東經大全』), we could address the fact which Suwoon already approves these two orders - the lawful(reductive) order and emergent order. When we express that ‘there is the oder’ in ordinary point of view, we should notice that we would assume that there is the term of disorder in a sense which we could not find this order. And then we address that the idea of disorder is the false one, we could draw a conclusion, in the Suwoon’s thoughts, that demonstrates both the lawful(reductive) and emergent orders. The lawful or reductive order is the fundamental law of modern science, on the other hand the emergent order is th basic law of the philosophy of organism. With these two orders, we will address the possibility of the interface between the Suwoon’s thoughts and the philosophy of organism. And also in his thoughts, we will argue that there are some original concepts of the complexity science, which is related to the emergent order. This approach would lead us to the study how his thoughts are familiar with the contemporary scientific materialism.

본 연구에서는 현대 사회 속에서의 여성 진출이 상당한 약진을 보이고 있는 추세 속에서 우리 고유의 종교이자 사상인 동학 안에서 여성의 문제를 살펴보고자 한다. 즉 동학에서의 여성 지도자의 문제, 더 구체적으로 말하자면 ‘과연 동학에서 여성이 도통을 승계할 수 있는가’라는 물음이 될 것이다. 이 논문에서는 동학의 사상과 상당한 시공간적 거리가 있는 플라톤과의 비교를 통해 논의를 전개하려고 한다. 왜냐하면 플라톤은 자신이 처한 시대에 굉장한 스캔들이 될 수 있었음직한 양성평등의 가능성을 언급했다는 점에서, 역시 자신의 시대를 뛰어넘어 남녀동등을 강력하게 주장하였던 동학사상과 상당한 유사점이 있기 때문이다. 이러한 전제로 본 논문은 먼저 플라톤과 동학 각각의 사상 속에 나타난 시대적 배경, 남녀동등에 대한 주장과 이러한 주장에 대한 근거에 대해 살펴본다. 그리고 그 논의들에 대해 각각의 사상 안에서 유사점과 차이점을 비교분석해본다. 즉 플라톤이 주장했던 여성수호자의 존립 가능성과 비교하여 동학사상에 있어 여성도 지도자 역할을 담지할 수 있는가 하는 문제 등을 살펴보고자 한다.

In this essay I will try to examine the problems of woman in Donghak, our traditional religion and thought, in the trend of the number of working women increase dramatically. That is, it will be the question of woman leader, in concrete 'Can a woman success the highest spiritual leadership?' In this essay it will be discussed the thought of Donghak comparing with the thought of Plato which is very different spatially and temporally. Because Plato and the thought of Donghak has a similarity in that Plato claims the possibility of gender equality which can be a huge scandal in his time, also the thought of Donghak argues strongly the equality of the sexes. Upon this premise in this essay the issues which are the temporal background, claims of the equality of the sexes and the ground of thoses claims in the thoughts of Plato and Donghak will be explored. And then the similarities and dissimilarities between two thoughts for these matters will be analyzed and compared them. That is, it will be examined such a matter whether is there a chance for a woman being able to take a role as a leader in the thought of Donghak compared with the possibility of a woman guardian in Plato.

이 논문의 목적은 한국 교육사에서 유아 존중 사상이 발전하는 데에 큰 역할을 담당한 동학의 유아 사상을 연구한다. 그리고 그 사상적 토대인 동학의 인간 존중 사상을 논의한다. 더 나아가 동학의 인간 존중 사상이 한국 유아교육 발전에 결정적인 영향을 끼쳤음을 밝힌다. 이 연구의 주된 내용은 세 가지이다. 첫째, 동학의 인간관은 유아를 한울님과 동일한 존재로 생각한다. 이 사상은 인간 존중 사상이 내재되어 있는 수운의 시천주에 근거한다. 둘째, 동학의 교육사상의 핵심은 인간 본연의 모습을 되찾도록 하는 것이다. 셋째, 동학의 유아 존중 사상은 ‘인간은 태어나면서부터 평등하다’는 동학의 인간 존중주의에서 출발한다. 동학의 유아 존중 사상, 특히 해월의 사상은 근대 우리나라 유아교육 발전에 큰 역할을 담당하였다. 이는 천도교의 실천운동인 어린이 운동으로 발전하였다. 지금도 많은 유아교육 연구가에 의해 동학의 유아 존중 사상은 그 의미와 연구의 외연이 확대되고 있다.

The purpose of this paper is to research on the thought of Child in Donghak, that plays a big role in development of thought of Child respect in history of education in Korea. And discuss the ​​thought of Human respect in Donghak as the ideological foundation. Furthermore, the thought of Human respect in Donghak caught a decisive influence on the development of education of Child in Korea. The main contents of this study is three. First, Views on human in Donghak think a Child at the same Hannulim. This thought is based on the idea of Si-Cheong-Ju in Suun that thought of Human respect is inherent. Second, The core of education in Donghak is to regain the original appearance of humans. Third, the thought of Human respect in Donghak begins with the ​​Humanity respect in Donghak, ‘man is born equal'. The thought of Child respect in Donghak, especially Haewol's idea was a major role in modern Korea education of Child development. It was developed a Campaign of Child as a practical Campaign of the Cheondokyo. Even now many experts for a education of Child expanded the domain of meaning in the thought of Child respect in Donghak and its research.

이 연구의 목적은 19세기 말 동북아시아의 최대 이슈 중 하나였던 청일전쟁이 서양인에게 어떻게 비춰지고 있었는지를 조명해보는 데에 있다. 이에 대한 연구 방법은 청일전쟁을 전하던 당시 서양의 신문과 뉴스 보도 분석을 통한 매체사적 접근이다. 청일전쟁은 서양, 특히 미국과 서유럽의 언론을 통해 집중 보도되었기 때문이다. 이 연구의 내용은, 첫째, 일본의 승리는 서양의 최신 군사 기술을 수용한 것에 기인한 바가 크지만, 다른 한편, 일본군의 학살 행위나 이홍장 암살 시도는 승리한 문명사회의 것이라고 보기 어렵다. 둘째, 청의 패배는 일본에 비해 상대적으로 열세였던 기술·전략적 문제라기보다는 청에 대한 일본군의 비문명적인 요소에서 찾을 수 있다. 이 연구의 결과는, 첫째, 료동반도 반환을 둘러싼 삼국 간섭은 특별한 의미가 있었고, 청나라와 일본은 서구 열강과 함께 새로운 세계 시스템에 동참할 자격을 갖춘 나라로 인정되었다. 둘째, 청일전쟁은 결과적으로 서양의 최첨단 군사 기술의 성능 시험장이 된 셈이었고, 이에 관련된 언론 기사가 가장 큰 비중을 차지했다.

The aim of this research is to shed light on how the First Sino-Japanese War, one of the biggest issues of East Asia at the end of the 19th century, was experienced in the West. The research method is media history, that is, the issue at hand is approached by an analysis of news reports concerning the war as they can be found in the major Western newspapers of that time. This is necessary because reports on the Sino-Japanese war were quite frequent in the US and Western Europe. The contents of this research are as follows. First of all, the victory of Japan was possible through the usage of modern warfare technology that Japan had imported from the West, but on the other hand, because of Japanese atrocities during the war as well as the ensuing assassination attempt on Li Hongzhang it was hard for the West to consider Japan now as a civilized nation. Secondly, the defeat of the Chinese Qing Empire was less because of disadvantages in technology or strategy but because of the uncivilized warfare by the Japanese Empire. As a result, at first the tripartite intervention that lead to the return of the Liaodong peninsula can well be analyzed through the newspapers of the time, and Japan and China were, after the war, both recognized as part of a new world system in which warfare could not be fought anymore without considering all global players. Secondly, the First Sino-Japanese war was the first battle in history to apply Western warfare technology on a large scale and thus proved to have been a testing ground, which caught the most interest in the West.

동학의 역사에 있어서 단양은 특별한 의미를 가진 곳이다. 3개의 도(道)가 경계를 맞대고 있어 숨어 지내야 했던 해월에게는 은거하기에 안성맞춤이었다. 단양은 동학 창도 초기부터 포덕된 지역이었다. 민사엽은 1862년 수운이 접주제를 시행할 때 단양접주로 임명되었다. 그는 수운이 대구 수감시 경제적 후원을 아끼지 않았으며 수운 사후 남겨진 가족을 돌보았다. 하지만 그가 1865년 여름 갑자기 병사하여 단양의 동학조직은 쇠퇴하였다. 수운에 이어 동학의 교주가 된 해월은 1874년 4월 단양의 사동에 은거하였다가 이듬해인 1875년 2월 송두둑에 자리를 잡은 후 1884년 6월까지 약 10년간 단양에 머물렀다. 해월은 영해교조신원운동 이후 강원도를 거쳐 단양으로 은거하였다. 단양에 정착한 후 해월은 동학 교단의 책임자로 다음과 같은 업적을 남겼다. 첫째, 어려움에 처한 수운의 가족을 보살폈다. 그러나 이 시기에 수운의 가족이 모두 환원하자 교단은 자연스레 해월을 중심으로 일원화되었다. 둘째, 단양의 사동과 송두둑에서 수운이 행하던 제례인 천제를 부활하여 정통성을 확보하고 교인의 집단적인 종교 활동인 고천제를 만들어 교단의 의식을 제도화하였다. 셋째, 교세가 확장되자 도차주에 강수, 도접주에 유인상를 임명해 도주인-도차주-도접주-접주의 교단 조직으로 교단을 체계화하였다. 넷째, 1879년 수운의 행적을 정선 방시학의 집에서 저술해 창도 이후 20년의 역사를 정리하였다. 다섯째, 수운이 남긴 경전을 간행하였다. 1880년 인제 갑둔리 김현수의 집에서 한문 경전인 『동경대전』을 간행하고 1881년 단양의 샘골에서 한글 경전인 『용담유사』를 간행하여 경전 간행을 완성하였다. 해월은 단양에서 은거하던 10여 년간 교세의 확장과 조직화를 바탕으로 사적과 경전을 간행하여 교단 확장의 기틀을 마련하였다. 특히 사적의 정리와 경전의 간행은 동학의 전국화를 가능하게 하였다. 동학을 이단시하던 지식층과 민중들은 동학의 경전을 통해 동학의 교리에 대해 알게 되었고 사회 변혁의 사상으로 받아들이면서 동학은 전국적으로 확산될 수 있었는데 이러한 기틀이 단양에서 마련되었다.

Danyang in the history of Donghak’s is a place that has a special meaning. Danyang was perfect for Heawall to retreat even three Province(道) had to live in hiding in the border's face. Danyang was that the Donghak of religion made as soon as the propagation area. Min Sa-Hyeob was appointed as manager of Danyang Choe Je-u 1862 when the left middle managers, Jeobjoo(접주, 接主). He was a financial support when Choe Je-u are trapped in the prison of Daegu, and took care of the family is left behind after Choe Je-u’s death. But after he died suddenly sick summer 1865 the Donghak church was the organization of Danyang is declining. Choe Si-hyeong stayed in Danyang, about 10 years from April 1874 to June 1884 year. Sadong(사동) first, but later transferred to Songduduk(송두둑). Choe Sihyeong came after hiding in Gangwon Province, Danyang through the Younghae identity dogmatic movement(영해교조신원운동). After settling in Danyang Choe Si-hyeong it has left the following achievements as head of the church dynamics. First, the Church was unified around him. Choe Je-u post the Church of the followers was also a family of Choe Je-u. Choe Si-hyeong the death of Choe Je-u all the family settled in Danyang church was unified in Choe Si-hyeong center. Second, by Choe Je-u walked the ritual of resurrection Cheonje (天祭) ensure the legitimacy and allowed them to settle collective rites of the Church. Cheonje led until the enforcement Hyangahseolwi(향아설위) changes to the Indeung, Gocheonje and the like. Third, to some extent, the forces of the church was enlarged and structured organization of the church. Fourth, we summarized the history of the early church Donghak. After years of advocacy 김지하의 시에 나타난 생명사상과 글쓰기 방식 | 243 in Jeongsun Bang Si-hak’s house in 1879, around the whereabouts of Choe Je-u summarized the history of 20 years. Fifth, we published the scriptures left by Choe Je-u. 1880 the Chinese scriptures『Dongkyeongdaejeon』I nJe Gapdunri at the home of Kim Hyun-soo, the Scriptures published by publishing the Hangul Scriptures were completed in『Yongdamyusa』years in Danyang Saemgol 1881. Although the retreat was Choe Si-hyeong Danyang struggled to rebuild Chondoist not limited to Danyang. There were also works with the geographical advantage of Danyang. Choe Si-hyeong has made the development of a denomination based in Danyang. He was coming and going from Yeongwol and Jeongseon, Gangwon Province in the north to the south Gyeongsangbuk race. Published histories and scripture Choe Si-hyeong achieved in Danyang century retreat has entered into a nationwide spread of fruit Chondoist. The intelligentsia and the people who were opposed to Chondoist read the scriptures together as a booklet created. They acquired these movements Chondoist Gaebyeok ever accepted the idea of social reform movements were as Kojosinwon Movement(교조신원운동) and Donghak Peasant Revolution(동학농민혁명) instance 1890s.

김지하의 시집 『애린』은 동학사상에서 깨달음을 얻어 생명에 대한 탐구로 이어진 과정에서 쓰인 연작시다. 이 연구에서는 시집 『애린』1,2에 나타난 민중의 '한'과 '한'의 극복 과정을 살펴보고, 그 과정에 나타나는 김지하의 생명사상과 동학사상과의 연관성을 밝히고자 하였다. 또한 그의 생명사상이 역설적 사유로서 나타난 글쓰기의 형식을 살펴보고자 하였다. 이에 대한 연구 방법으로는 첫째, 영성 회복을 위한 과정으로 '애린'에 대한 의미를 살펴보고, 둘째, 민중의 '한'을 수용하고 내재화하는 과정과 '한'의 극복을 위한 삭임 과정을 동학사상의 시천주(侍天主)와 이천식천(以天食天)과 연관지어 살펴보았다. 셋째, 생명사상이 역설적 사유와 곡선적 서정 양식으로 나타난 특징을 불연기연(不然其然)과 연관지어 살펴보고자 하였다. 이 연구의 내용은 첫째, 『애린』은 민중들의 쌓인 한을 쓰다듬고 극복하기 위해 찾아나서는 역정의 노래이며, ‘애린’은 근원적 생명으로서의 민중이 된다. 둘째, 애린은 무소부재(無所不在)하며, 민중의 '한'은 내면의 어둠에서 유기적으로 연결된 자아로서 새로운 생성을 준비하고 있다. 또한 '한'은 유기적 생명을 인식하고 포용하면서, 삭임으로써 새로운 생명의 순환 원리를 따라 극복될 수 있다. 셋째, 생명사상이 가진 역설적 사유는 모순의 이중적 세계에서 활동하는 '무(無)'로서 유(有)를 창조하는 곡선적 순환성을 가지고 있다는 것 등으로 전개하였다. 연구 결과는 첫째, '애린'은 근원적 생명으로서의 포괄적 의미를 지니며, 민중의 '한'으로 풀이될 수 있었다. 둘째, 대립적 맞섬으로 이분화된 민중의 한은 수용되고 내재화됨으로써 시천주의 우주공동체로서의 통일된 관계로 확장되었다. 또한 한의 삭임은 이천식천의 원리로써 생명이 순환과 공생을 통해 창조적 에너지로 전환될 수 있었다. 셋째, 생명사상의 역설적 사유는 불연기연의 원리가 작동되어 숨어 있는 세계를 드러냄으로써 틈을 만들고, 생명을 생성한다는 것으로 나타났다. 따라서 김지하의 시집 『애린』에 나타난 생명사상은 민중의 한을 극복하고, 영성을 회복하기 위한 혁신의 출발 단계로서의 의의를 확인할 수 있었다.

Chi-Ha Kim's anthology <Aerin> is a serial poetry written in the process of exploring life after being enlightened by Donghak thoughts. This thesis aims to examine the "sorrow" of the people and overcoming process of sorrow appearing in <Aerin 1, 2>, and to verify the relationship between Chi-Ha Kim's idea of life and Donghak thoughts. Also, the study examines the writing pattern as his idea of life appearing in paradoxical ground. As for the study method, the study examines the definition of "Aerin" in the process of spiritual recovery, and second, associated "Shichunju" and "Yichunsikchun" concept from Donghak thought to the swallowing process for overcoming "sorrow" and the process of accepting and internalizing "sorrow" of the people. Third, the study related "Bulyeonkiyeon" with idea of life which appears in paradoxical ground and curvilineal lyric form. The contents of this study is, first, "Aerin" is a song of journey seeking to understand and overcome the sorrow of the people. Second, "Aerin" is an omnipresent concept, and the "sorrow" of people is a organically connected ego which prepares for new creation in the darkness. Also, the "sorrow" can be overcome by embracing and understanding organic life, and swallowing to follow the circulation principle of new life. Third, the paradoxical ground in idea of life has the curvilineal circulation which creates "something" from "nothing" in duplex world of contradiction. In conclusion, first, the "Aerin" has inclusive definition as the fundamental life, and can be interpreted as "sorrow" of the people. Second, the sorrow divided by oppositive confrontation are accepted and internalized and expanded to the united relationship as cosmopolitan community of Shichun thoughts. Also, as the principle of Yichunsikchun, the swallowing of sorrow was converted into creative energy through circulation and coexistence of life. Third, the paradoxical ground of idea of life is operated by the principle of Bulyeongiyeon to make the hidden world appear, make crack and create life. Therefore, the study was able to verify the significance of idea of life in anthology <Aerin> written by Chi-Ha Kim as the beginning step of overcoming the sorrow of the people and revolution for the recovery of spirit.

오지영은 회고록인『 동학사(東學史)』에서 손화중 포(包)에 속한 동학의 무리들이 1892년 8월 전라도 무장 선운사 마애미륵불에서 조선왕조의 멸망을 예언하는 비결을 꺼냈다는 에피소드를 전해준다. 그런데 그들이 계룡산에서 개국하기 위하여 새로운 정부를 조직하고 예비내각까지 구성했다는 첩보가 천주교의 뮈텔 주교가 수집한『 동학문서』에 수록되어 있다. 계룡산에서 개국할 것이라는 예언은 원래 정감록에 수록되어 있다. 따라서 사회변혁운동을 시도하던 남접세력도 처음 무리를 모을 때에는 정감록과 같은 신비주의 사조를 활용한 사실을 확인할 수 있다. 오지영은『 동학사』에서 선운사 석불비결사건만 회고하고 계룡산에서의 개국시도에 대한 일화는 언급하지 않는다. 동학의 무리들이 선운사에서 비결을 확보하자 정감록을 신봉하는 무리들이 동학에 적극 입도하였다고 기술하였을 뿐이다. 즉 동학이 정감록의 영향을 받은 사실을 인정하지 않고 동학이 정감록을 품어 안은 것으로 해석한 것이다. 1920년대 민주주의와 평등주의를 지향하는 천도교 혁신운동을 주도하던 오지영에게 정감록의 비현실적 신비주의는 더 이상 유효하지 않았다. 따라서 동학의 역사에 대한 회고도 1920년대의 현실에서 선택적으로 편집되었다. 정감록과의 관계는 배제되었다.

Oh Ji-young introduced the episode in his memoir, The History of Donghak that the Donghak group under Son Hwa-joong drew out the secret which predicts the collapse of the Joseon Dynasty from the rock-carved Maitreya Buddha at Seonun Temple in Gochang County, Jeolla Province. Moreover, the secret information that the group established a new government and organized a shadow cabinet to found a country in the Gyeryong Mountain was written in Donghak Documents collected by Catholic bishop Mutel. The prophecy to found a country in the Gyeryong Mountain was originally recorded in the prophet, Jeonggamrok. Therefore, it is possible to find out that even the radical Namjeop force who would lead the social reform through the Donghak peasant war made good use of mysticism such as Jeonggamrok to gather people at first. Oh Ji-young noticed only the secret of the rock-carved Maitreya of Buddha at Seonun Temple but did not mention about the national foundation in the Gyeryong Mountain in The History of Donghak. He only wrote that those who believed in Jeonggamrok actively entered the Donghak Party as the Donghak groups obtained the secret at Seonun Temple. In other words, he did not approve the fact that Donghak was influenced by Jeonggamrok but thought that Donghak embraced those who believed in Jeonggamrok. For Oh Ji-young who was leading the reformation of Chondogyo towards democracy and equalitarianism in the 1920’s, the impractical mysticism of Jeonggamrok was no longer valid. Therefore, the retrospect of the history of Donghak was selectively edited in the reality of the 1920’s.