Earticle

1894년 동학농민전쟁과 갑오개혁의 관계는 많은 연구자들의 관심을 받아왔다. 동학농민군의 변혁적 성격은 대체로 인정되나 근대적 성격 부여에는 고민이 있었던 것이 사실이다. 게다가 동학농민군과 갑오개혁 정권 사이의 대립적 성격은 전체적인 구도에서 부각될 수밖에 없었다. 반대로 갑오개혁의 근대지향성은 대체적으로 인정되고 있다. 문제는 일본의 근대란 것도 결국은 서구로부터 비롯되었다는 것이다. 서구 세계의 근대국가 건설은 영국혁명, 미국혁명, 프랑스혁명 등 시민혁명으로부터 비롯되었다. 최초의 혁명이라고 하는 영국혁명도 그 출발은 왕권에 대한 귀족의 도전에서 시작된 것이다. 따라서 “아래로부터의 혁명”이란 점에서는 영국혁명이나 동학농민군의 활동이나 동질적인 성격을 지니고 있다. 1215년 영국혁명, 1776년 미국혁명, 1789년 영국혁명이 가지고 있는 공통점은 조세법률주의와 죄형법정주의를 천명하고 이를 토대로 천부인권과 평등권을 보장하여 국민주권국가 건설의 밑바탕이 되었다는 것이다. 그런 점에서 볼 때 동학농민군의 폐정개혁안은 대체로 여기에 부합한다. 조세문제의 이정을 요구하였고 사람이 세상에서 가장 귀하다고 하였으며 신분제 철폐를 기도하는가 하면 탐관오리 축출을 원했다. 갑오개혁 정권의 군국기무처 의안을 살펴보면 동학농민군의 폐정개혁안을 대체로 수용한 것으로 보인다. 특히 조세문제의 이정과 탐관오리 축출은 농민군의 요구와 거의 정확히 들어맞는다. 신분제도도 철폐하여 농민군의 기대에 부응하였다. 여기에 더하여 죄형법정주의를 정확히 천명하였다. 문제는 동학농민군과 갑오개혁 정권의 토대와 동력이 서로 달랐다는 것이다. 농민 대 양반으로 구별되는 신분상의 차이는 결국 정권의 주도권을 두고 다툴 수밖에 없는 토양을 제공하는 것이었다. 게다가 갑오개혁 정권은 일본군에 의하여 세워진 정권이었고 동학농민군은 이를 타도하고자 하였다. 그렇기 때문에 양자는 충돌하였고 막대한 희생이 뒤따랐다.

The relationship between the DongHak Peasants War and Gabo Reform in 1894 has attracted the attention of many researchers. The transformative character of DongHak Peasants Military is generally recognized, but it is true that there were concerns about giving it a modern character. Moreover, the confrontational character between the DongHak Peasants Military and the Gabo Reform regime was inevitably highlighted in the overall composition. Conversely, Gabo Reform's modern orientation is generally recognized. The issue is that the modernity of Japan eventually originated from the Western world. The construction of a modern state in the Western world originated from civil revolutions such as the British, American, and French revolutions. The British Revolution, which is also called the first revolution, began with the nobility's challenge to the kingship. Therefore, in terms of “revolution from below”, it has a homogeneous character as the British Revolution or the activities of the DongHak Peasants Military. The British Revolution in 1215, the American Revolution in 1776, and the British Revolution in 1789 had the common thing that they declared the ‘tax legalism’ and the principle of ‘no crime, no punishment without law’, and based on this, natural human rights and equal rights were guaranteed, which was the basis for the construction of a national sovereign state. In that respect, the political corruption reformation of DongHak Peasants Military is largely in line with this. They called for a change in taxation issues and claimed that people are the most valuable in the world. And they prayed for the abolition of the status system and also wanted to oust the corrupt officials. Looking at the Gungukgimucheo bill of the Gabo Reform regime, it appears to have largely accepted the political corruption reformation of the DongHak Peasants Military. In particular, the change of taxation issues and the removal of corrupt officials almost exactly match the needs of DongHak Peasants Military. The status system was also abolished, meeting the expectations of DongHak Peasants Military. In addition to this, the principle of ‘no crime, no punishment without law’ was correctly declared. The issue is that the foundations and powers of the DongHak Peasants Military and Gabo Reform regime were different from each other. The difference in status, distinguished by peasants vs. Yangban (aristocratic class), was ultimately to provide a soil for which the regime had no choice but to fight for the initiative. In addition, the Gabo Reform regime was established by the Japanese military, and the DongHak Peasants Military tried to overthrow it. That is why the two collided and enormous sacrifices followed.

본 연구의 목적은 대중집회를 기술과 시대정신, 인간 자원의 정치경제적, 사회문화적 총체로 주목하고, 광장정치의 정동을 살피고자 하는 것이다. 특히 집회의 자유발언을 살펴 2024년 윤석열 대통령 탄핵 국면에 열린 광장정치를 독해하는 데 기여하고, 나아가 민주화 이후 민주화항쟁인 촛불항쟁의 연장선에서 광장정치의 역사 쓰기에 일조하고자 한다. 본 연구는 윤석열 대통령의 체포 불응 국면에 대응했던 무박 3일의 한남동 집회의 자유발언을 분석했다. 한남동 집회는 2024년 광장정치의 분기점이 된 ‘남태령대첩’과 함께 소수자들의 연대가 돋보인 현장으로, 민주노총이 주최한 집회에 많은 시민들이 합류했다. 노동자와 농민을 비롯한 많은 소수자들은 정치사회적 주체로서의 시민의 권리를 주장하였다. 자유발언자들은 청(소)년 여성과 성소수자들을 비롯하여 젠더와 성정체성, 계급, 학력, 장애, 민족, 신념, 연령, 지역이 교차되는 자본주의 억압 구조에서 주변화된 기층 민중이라 할 만한 사람들로, 정체성 정치에서 출발하여 소수자 연대를 확장하고자 시도했다. 광장에는 감사와 사랑, 존경과 함께 자신의 일상이 공시적, 통시적으로 빚져있다는 깨달음의 정서인 부끄러움의 정서가 특징적이었다. 광장의 사람들은 연대의 기억을 살려나가기 위한 기억 투쟁을 시작했으며, 동지의 범위와 연대 가능성을 확장함으로써 민주화의 역사를 갱신하고 있다.

The purpose of this study is to focus on politics of public square as a political-economic, socio-cultural totality of technology, zeitgeist, and human resources, and to examine it’s affect. This study focused on politics of public square during the president Yoon Seok-yoel impeachment and discussed the free speech at the Hanamdong protest. This paper discusses politics of public square during the president Yoon Seok-yoel impeachment of 2024 by analyzing free speech and aims to contribute to the history of politics of public square as an extension of the Candlelight Protests. This study analyzes the free speech given during the 72- hour Hannam-dong protest. The Hannam-dong protest, along with the ‘Namtaeryeong Victory,’ is a site where the solidarity of minorities stood out. The protest, hosted by the Korean Confederation of Trade Unions, is marked by the solidarity of people, and numerous minorities assert their rights as political and social subjects. The free speakers are people marginalized in an oppressive structure where gender, sexual identity, class, education, disability, belief, age, region, and ethnicity intersected. Starting from identity politics and expanding minority solidarity, the politics of public square filled with gratitude, love, and respect. People have started a struggle to continue solidarity and are renewing the history of democratization by expanding the possibility of comrade solidarity.

나가사키의 데지마는 아주 작은 인공섬에 불과했지만, 이곳을 통해 유입된 서양문명은 일본근대화에 많은 영향을 끼쳤다. 에도막부는 쇄국정책을 펴면서도 유일하게 네덜란드와의 교역은 허락하였다. 그러나 네덜란드인의 기독교 포교 활동을 막기 위해 나가사키에 데지마라는 인공섬을 만들어 그곳에 한정하여 체류하게 하였다. 네덜란드와는 1641년부터 개국 때까지 218년간 교역하면서 서양의 근대문명을 받아들이고 그들을 통해 세계정세 또한 파악하고 있었다. 데지마에서 가장 중요한 역할을 담당한 이들은 오란다통사들이었다. 오란다통사들은 무역, 해외 정보의 입수, 데지마 관리에 관계되는 다양한 업무를 맡았다. 오란다통사 중에는 천문학이나 의학을 배워서 해부학 서적을 번역하거나 일본 최초로 코페르니쿠스의 지동설을 소개하는 자도 있었다. 데지마를 통해 들어온 새로운 서양 학문인 난학을 접한 일본인들은 의학 분야를 시작으로 난학 열풍이 불었다. 난학을 배우기 위해 전국에서 나가사키로 모여들었다. 이러한 나가사키의 난학 열풍은 점차 일본 전역으로 확대되었으며 네덜란드어와 난학을 공부하는 사람들은 2.000명이 넘었다. 독일 출신의 네덜란드 상관 주치의로 데지마에 파견된 시볼트는 일본 근대의학의 아버지로 불린다. 그는 나가사키에 학원을 세워 일본인 제자들에게 유럽 첨단 의학과 과학을 가르쳤다. 임상의학을 중시했던 그는 직접 수술을 집도하며 제자들에게 실질적인 서양 의술을 배울 수 있게 하였다. 그에게 의학을 배운 제자들은 일본 서양 의술의 주축이 되었다. 난학은 메이지 유신에도 많은 영향을 끼쳤다. 메이지 정부는 난학을 통해 세계정세에 대한 새로운 정보를 얻어 근대화 정책에 반영하였다. 다른 아시아 국가보다 일본이 일찍 근대화에 성공한 비결은 200년 넘게 쇄국을 하면서도 한 편으로는 데지마라는 통로를 열어두고 서양문명을 받아들이면서 세계정세 또한 파악하고 있었기 때문이다.

Nagasaki Dejima was only a small artificial island, but Western civilization introduced through it had a great influence on Japanese modernization. The Edo Shogunate was the only one to allow trade with the Netherlands while implementing a closeddoor policy. However, in order to prevent Dutch missionary work, an artificial island called Dejima was built in Nagasaki and was limited to stay there. After 218 years of trading with the Netherlands from 1641 to its founding, it accepted the modern civilization of the West and also understood the world situation through them. The most important roles in Dejima were Oranda interpreters. The Oranda interpreter was responsible for various tasks related to trade, obtaining foreign information, and managing Dejima. Some of the Oranda interpreters studied astronomy and medicine to translate anatomical books or introduce Copernicus’ theory of wisdom for the first time in Japan. The Japanese, who came into contact with Rangaku, a new Western study that came through Dejima, became the Rangaku craze, starting with the medical field. They gathered in Nagasaki from all over the country to learn Rangaku. This Rangaku craze in Nagasaki gradually spread throughout Japan, and more than 2,000 people studied Dutch and Rangaku. Siebold, who was dispatched to Dejima as a Dutch superior doctor from Germany, is called the father of modern Japanese medicine. He established an academy in Nagasaki to teach Japanese students advanced European medicine and science. Having valued clinical medicine, he performed surgery himself so that his disciples could learn practical Western medicine. His disciples who learned medicine became the mainstay of Japanese Western medicine. Rangaku also had a lot of influence on the Meiji Restoration. The Meiji government obtained new information on the world situation through Rangaku and reflected it in its modernization policy. The secret to Japan’s success in modernization earlier than other Asian countries is that it has been closed to the country for more than 200 years, but on the other hand, it has also grasped the world situation by accepting Western civilization with the passage of Dejima.

본 연구의 목적은 그림책의 유형 분류를 통해 그림책놀이 기획자가 놀이 방법을 선택할 수 있는 기준의 한 가지로 제시하고자 함이다. 인쇄술을 발달, 걸출한 작가들의 출현 그리고 포스트모던 문화 등의 영향으로 그림책의 모습은 매우 다채롭게 변화하고, 그림책을 즐기는 연령이나 방법도 다양해졌으나 그림책 연구의 대상은 여전히 유아나 어린이, 교육이나 치유 등의 주제에 쏠려있다. 본 연구는 그림책을 별도의 목적을 가진 활동의 도구가 아닌 독자적인 양식의 문화콘텐츠 매체로 보고, 연령의 제한 없이 그림책의 콘텐츠를 즐기는 활동으로 그림책놀이를 기획하고자 할 때 그림책의 특성과 소통 방법으로의 놀이를 연계할 수 있는 방법을 고찰하고자 했다. 그림책은 상대적으로 적은 페이지에, 글과 그림을 결합해 이야기를 담는 독특성을 가진 매체다. 본 연구에서는 그림책이 이야기를 담는 글과 그림 결합 방식이 그림책의 소통 특성을 결정하는 요소가 될 수 있음에 주목하고, 놀이 매체로서의 그림책을 재정의한 뒤 그림책의 유형을 글과 그림의 결합구조와 서사성 여부를 결합한 6가지로 설정했다. 다음앤 고대로부터의 놀이 속성을 살펴서 그림책과 놀이가 결합하는 그림책놀이의 개념을 정리했다. 또, 그림책놀이가 진행되는 맥락을 기준으로 그림책놀이를 ‘양육을 위한 그림책놀이’, ‘교육을 위한 그림책놀이’, ‘향유를 위한 그림책놀이’, ‘심리치유를 위한 그림책놀이’의 4가지 성격으로 나눴다. 그리고 놀이매체로의 그림책 유형 6가지가 4가지 그림책놀이와 어떻게 연결될 수 있는지를 살폈다. 이를 통해, ‘보완 서사’ 그림책 유형은 양육, 교육, 향유와 심리치유를 위한 그림책놀이 모두에 적절했으나 ‘일치 서사’, ‘일치 비서사’ 그림책 유형은 양육 놀이에는 적절해도 향유나 심리치유를 위한 그림책놀이에는 적절하지 못하다는 것, ‘대위 비서사’ 그림책 유형은 그림책놀이에 사용하기 어려움이 있음을 밝혔다. 이 연구에서 제시된 그림책의 분류 기준은 그림책과 놀이의 결합을 해석하는 여러 시선 중 한 가지이며, 그림책 유형과 놀이 연결의 적합성에 충분히 객관적으로 볼 수 있는 기준을 제시하지 못했다는 한계가 있다. 그러나 본 연구는 다양해지는 그림책의 개성이 오히려 그림책놀이 기획자에겐 선택에 대한 혼란으로 여겨지는 환경에서 그동안 그림책놀이 기획자의 개인적 선택에 의존했던 그림책과 놀이의 결합 방법에 대해 학문적 고찰을 통한 객관적 기준을 제시했다는 점에 의미가 있으며, 이를 계기로 연령의 제한 없이 그림책 자체와 소통하는 즐거움을 누리는 그림책놀이 방법에 대한 연구가 이어지기를 희망한다.

The purpose of this study is to provide a criterion for picture book play organizers to select play methods. As the number of picture book readers spreads, the age group that enjoys picture book play is expanding, and the methods of play are diversifying, but there has been a lack of research on how the characteristics of picture books can be connected to picture book play. To this end, this study examined the concepts of picture books and play through literature research, and based on this, derived criteria for classifying types of picture books that can be connected to picture book play methods, and classified types of picture books as a medium for picture book play. Picture books are a unique medium that combines text and pictures to tell a story, and the way in which text and pictures are combined in a picture book can be an important criterion for telling a story. Therefore, this study categorized picture books into three categories based on the direction of the combination of text and pictures, and the other category was based on narrative, resulting in a total of six classification criteria. After defining picture book play as the activity of enjoying picture books through play, the study categorized picture book play into four types according to the context of enjoyment: picture book play for nurturing, picture book play for education, picture book play for enjoyment, and picture book play for healing. We then looked at how each type of picture book can be linked to the types of picture book play. The complementary narrative picture book type was appropriate for nurturing, educational, and therapeutic picture book play, but the congruent narrative and congruent non-narrative picture book types were appropriate for nurturing play but not for therapeutic or healing picture book play, and the treatment non-narrative picture book type was difficult to use in picture book play. This study provides a typology that can be applied to one of the many ways in which picture books and play can be combined, but it is significant that it provides objective criteria through academic consideration for something that is entirely dependent on the choices of picture book play planners, and we hope that this is the beginning of finding answers to the difficulties faced by picture book planners in the field.

이 논문은 인공지능을 활용한 한국어 교재의 개발 방법과 그것의 효과에 대한 것이다. 인공지능은 언어 교육에서도 다방면으로 활용되고 있으며, 특히 회화나 말하기 등에 있어서 여러 가지 콘텐츠가 제공되 고 있다. 이들의 장점은 빠른 시간 내에 잘 관리된 수준의 콘텐츠를 생 성할 수 있다는 것이다. 한국어의 학습 교재는 레벨에 따라 수준을 관리하는 것이 필요하고, 반복되는 학습의 특성 상 동일한 상황에서 다양한 예문을 생성하는 것 이 중요하다. 그런 점에서 AI가 장점을 가진다. 양질의 결과물을 얻기 위해서는 프롬프트를 적절하게 관리하는 것이 중요한 포인트이다. AI를 활용한 사례에서는 프롬프트를 설정에 따른 결과물의 차이를 통해서 프롬프트 작성의 노하우를 얻었다. 또한 교재 구조를 적절하게 설계하면, 그것의 실행력은 AI가 우수하다는 것이 확인되었다. 이를 위해서는 구조의 체계적인 설계와 실행 단계의 적절한 배분이 중요함을 확인하였다.

T h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e d e v e l o p m e n t m e t h o d s a n d effectiveness of Korean language textbooks utilizing artificial intelligence. AI is being applied in various ways in language education, particularly in areas such as conversation and speaking, where a wide range of content is provided. One of its main advantages is the ability to generate well-managed content in a short amount of time. Korean language learning materials require level-specific content management, and due to the repetitive nature of language learning, it is important to generate diverse example sentences in similar contexts. In this regard, AI offers clear advantages. To achieve high-quality output, proper prompt management is a key factor. In cases utilizing AI, differences in results depending on prompt settings provided insights into effective prompt design. Furthermore, it was confirmed that when textbook structures are appropriately designed, AI demonstrates excellent performance in execution. For this, systematic structural design and proper distribution across implementation stages are crucial.

본 연구는 사회적 갈등이 심각한 현대 사회에서 비폭력대화 교육의 필요성을 강조하며, K 대학교의 <마음챙김과 비폭력대화> 교과목을 사례로 실행연구를 수행하였다. 이 교과목은 비폭력대화 교육에 마음 챙김의 관점을 융합함으로써, 메타인지 훈련을 강화하고 이를 통해 자 신과 타인에 대한 깊은 성찰과 공감을 촉진하는 것을 목표로 한다. 마 음챙김 기반의 비폭력대화 교육은 단순히 비폭력대화의 원리를 기술적 으로 이해하고 활용하는 것을 넘어서, 비폭력대화의 정신을 내재화하 고, 이를 통해 상호존중과 공감의 가치를 실천하는데 기여할 수 있다. 본 연구는 마음챙김 기반 비폭력대화 교육 모델을 제시하며, 이러한 접근을 통해 공감 능력과 의사소통 역량을 함양하기 위한 교육적 접근 을 탐구한다. <마음챙김과 비폭력대화> 교과목은 인간의 본성과 관계, 삶의 목적에 대한 관점의 전환을 강조하며, 마음챙김에 대한 인지적 이해 및 명상 훈련, 마음챙김 기반 비폭력대화 연습으로 구성되었다. 이를 통해 학습자들이 자신과 타인에 대한 공감적 감수성을 높이고, 자동적인 반응을 유발하는 조건화된 마음을 자각함으로써 갈등을 완화하고 평화로운 소통 역량을 함양할 수 있도록 설계되었다.

This study emphasizes the need for nonviolent communication(NVC) education in societies with severe social conflicts, and conducts an action research of the course “Mindfulness and Nonviolent Communication” at K University. By incorporating mindfulness perspectives in nonviolent communication, metacognitive training can be strengthened and used to deepen reflection and empathy for self and others. Mindfulness-based nonviolent communication training goes beyond simply understanding and using the principles of nonviolent communication technically, but can also contribute to internalizing the spirit of nonviolent communication and practicing the values of mutual respect and empathy. This study presents a model of mindfulness-based nonviolent communication education and explores pedagogical approaches to foster empathy and communication skills. The course, Mindfulness and Nonviolent communication, emphasized a shift in perspective on human nature, relationships, and life purpose, and consisted of cognitive understanding of mindfulness, meditation training, and mindfulness-based nonviolent communication practice, with a focus on building students’ capacity to develop empathic sensitivity toward themselves and others from the perspective of mindfulness-based nonviolent communication. The program was designed to help students develop the capacity to resolve conflicts and communicate peacefully based on awareness of the conditioned mind that causes automatic reactions.

동학농민혁명 당시에 생산된 기록물이 지난 5월 18일 프랑스 파리에서 열린 제216차 유네스코 집행이사회에서 세계기록유산으로 등재되었다. 이로써 동학농민혁명은 전 세계로부터 폭압적인 왕정 체제를 전복시키고 사람이 사람답게 대접받는 인내천 세상을 만들고자 민초들이 들고 일어난 위대한 혁명이었음이 공인된 것이다. 우리는 동학농민혁명의 기록물이 등재됨으로써 18종의 세계기록유산을 보유한 국가가 되었다. 세계기록유산은 유네스코에서 전 세계에서 벌어진 역사적 사건에 대하여 그 사건의 중요도를 판단해 당시 생산된 기록물을 선별 인증함으로써 전 인류가 기록물의 가치를 공유하고 이를 잘 보존해 후손에게 전하고자 하는 사업이다. 2015년부터 동학농민혁명의 유네스코 세계기록유산 등재를 추진한 기구는 동학농민혁명기념재단이었다. 많은 어려움이 있었지만 2023년 드디어 등재가 완료되었다. 이로써 1894년의 동학농민혁명은 부패한 지도층에 저항하고 외세의 침략에 반대하며 평등하고 공정한 사회를 건설하기 위해 민중이 봉기한 사건이라는 정당성을 부여받았다. 한편 동학농민혁명은 시간과 장소를 초월하여 인간의 권리와 평등, 식민주의에 대한 반대 그리고 민주주의 추구라는 근대적 보편 가치를 공인받았다고 볼 수 있다. 이제 남은 과제는 앞으로 추가될 기록물들과 함께 등재 과정에 문제가 되었던 부분들에 대한 재검증이다. 동학혁명이냐 아니면 동학운동이냐에서부터 1894년 동학군들의 행동에 동경대전과 용담유사가 미친 영향은 어디까지로 보아야 할 것인가, 사발통문의 진위 논쟁 그리고 동학혁명과 3.1혁명의 연관성 등에 대한 연구가 새롭게 재개되어야 할 것이다.

Records produced during the Donghak Peasant Revolution were registered as a Memory of the World at the 216th UNESCO Executive Board meeting held in Paris, France on May 18. As a result, the Donghak Peasant Revolution was recognized around the world as a great revolution brought about by the grassroots to overthrow the oppressive monarchical system and create a world in Inaecheon where people are treated like human beings. We have become a country with 18 Memory of the World Heritage sites. The Memory of the World is a project in which UNESCO determines the importance of historical events that occurred around the world and selects and certifies the records produced at the time to share the value of the records with all mankind and to preserve them and pass them on to future generations. The Donghak Peasant Revolution Memorial Foundation has been promoting the listing of the Donghak Peasant Revolution as a UNESCO Memory of the World since 2015. Although there were many difficulties, registration was finally completed in 2023. As a result, the Donghak Peasant Revolution of 1894 was given legitimacy as an event in which the people rose up to resist the corrupt leadership, oppose foreign invasion, and build an equal and fair society. Meanwhile, the Donghak Peasant Revolution can be seen as acknowledging the modern universal values of human rights and equality, opposition to colonialism, and the pursuit of democracy, transcending time and place. The remaining task now is to re-verify the parts that were problematic in the registration process along with the records that will be added in the future. Research should be resumed on whether it was the Donghak Revolution or the Donghak Movement, how far the influence of Donghyeong Daejeon and Yongdam Yusa should be seen on the actions of the Donghak army in 1894, the controversy over the authenticity of Sabaltongmun, and the relationship between the Donghak Revolution and the March 1st Revolution.

우리 인간이 살아가는 데는 우주질서(자연)에 부합하여야 하고 각종 규범을 따라야 한다. 그래서 인간에게는 인간과 자연이 부합할 수 있도록 하는 도덕과 철학이 있고, 하늘과 함께하는 종교가 있어야 하며, 또한 우주의 변화에 적응할 수 있는 발전적 변화의 능력도 필요하다. 이 연구의 목적은 우리 한민족에게는 단군이래 여러 왕조를 거치면서 민족의 생존과 발전을 위해 투쟁하기도 하고, 협조하기도 하면서 오늘에 이른 역사적 과정 중에서 조선의 건국 이념과 후기의 몰락과정을 살펴보고, 후기 위정자들의 무능과 나라와 백성을 구하기 위한 농민들의 투쟁 과정을 제시하여, 지금 시대에 필요한 새로운 국가관과 시대관, 종교관을 시대의 발전에 대한 성찰과 반성의 계기를 마련해 보고자 함이다. 이 연구의 내용은, 첫째, 조선 건국이 어떤 과정을 거쳐 이루어졌는가? 당시 그 이념은 조선이 처한 정치· 외교· 학문· 경제적 현실을 충실히 반영했는가? 국가의 이념으로 기능을 다할 수 있었겠는가 하는 점이다. 둘째, 조선 후기는 조선 초기의 통치 이념인 숭유(崇儒) 사상인, 성리학 중심의 통치철학으로 일관하여 상류 지배층의 부정부패나 탐관오리들의 부정행위를 방지하지 못했다. 이런 상황 속에서 위정자들이 철저한 자기 반성 및 체제 개혁 없이 농민들의 봉기만 진압하려는 시대착오적 행위가 어떤 결과를 초래했는가 하는 점이다. 셋째, 새로이 창도된 동학은 한울님은 초월적 존재로서 부모님 같이 섬길 수 있는 인격적 존재라는 점을 강조하며 누구나 나면서부터 한울님을 모시고 있다는 것을 가르쳤다. 이에 한울님을 인간과 동일시하며, 나아가 만물과 동일시하기 때문에 자연스럽게 삼경(三敬:敬天· 敬人· 敬物) 사상이 도출되었다. 따라서 천(天)의 존재는 인간의 마음에서 생기는 것이며, 유일한 절대 원리는 인간정신의 다시 개벽이라는 인간지상주의를 표방할 수 있었다. 이로써 부패한 관료와 제국주의적 외세침입에 분연히 맞설 수 있는 철학과 종교적 역량이 생길 수 있었던 것이다. 이 연구의 결과는 본래 유학자였던 수운 최제우가 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국의 건설을 최고의 이상으로 삼았다는 것이다. 그러기 위해서는 개인의 인격을 완성하고, 정신개벽을 이루어야 하며, 삼경정신을 발휘하여 평등한 사회를 건설하여야 할 것을 주장했다.

In order for us humans to live, we must conform to the cosmic order (nature) and follow various norms. Therefore, human beings must have morals and philosophy that enable humans and nature to coexist, have a religion with heaven, and also need the ability to develop and change to adapt to changes in the universe. The purpose of this study is to fight for and cooperate for the survival and development of the Korean people through various dynasties since Dangun, until today. In the process, it examines the founding ideology of Joseon and the process of the fall of the latter period and presents the process of the peasants’ struggle to save the country and the people, and the incompetence of the late rulers, and reflects and reflects on the development of the times with a new view of the state, era, and religion. It is intended to provide an opportunity for The contents of this study are, first, through what process was the founding of the Joseon Dynasty accomplished? Did the ideology faithfully reflect the political, diplomatic, academic, and economic realities of Joseon? The question is whether it could have been able to fulfill its function as a national ideology. Second, the late Joseon Dynasty was consistent with the Soongyu崇儒 ideology, the ruling ideology of Joseon, and the unilateral philosophy of Neo-Confucianism. It failed to prevent the corruption of the upper classes or the cheating of ducks. As a result, it is about the consequences of the government officials’ actions to suppress the peasant uprising without reflection and reform. Third, the newly established Donghak teaches that God is a transcendent being and that he is a personal being who can serve like a parent, and that everyone has God from birth. Because God is identified with humans, and furthermore with all things, the 三敬思想 is naturally derived. These are 敬天, 敬人, and 敬物. Heaven is created from the human mind, and the only absolute principle is the human spirit. This will give rise to a philosophical and religious force that can stand up to the corrupt bureaucracy and imperialist intrusion. The result of this study is that, in Donghak, the highest ideal is the construction of a heaven on earth in this world, not in the afterlife. To this end, he insists on perfecting the individual personality, achieving a spiritual transformation, and building an equal society by demonstrating the threefold spirit.

본고는 고전소설에 나타난 이상사회의 성격과 의미를 찾고자 하는 목적을 갖는다. 여기에서는 작품에 대한 논의를 철저하게 진행하여 이상사회가 작품에 어떻게 나타나고 있는지를 구체적으로 파악하고 이를 바탕으로 하여 이상사회의 사회적 성격을 문학 담당층인 사대부들의 이상사회에 대한 규정에서 어떤 것에 연유하고 있는지 등을 찾아보는 단계로 나아갔다. 그것에 근거를 두고 사대부들이 지녔던 이상사회에 대한 사상적 의미 등을 찾아내기도 했다. 이와 같은 과정을 거쳐 고전소설에 나타난 이상사회는 조선 후기라는 시대적 배경과 사대부들이 지녔던 유가 이념과 일정하게 연관되어 해석해야 함을 전제하고 그것에 대해 적극적으로 탐구하는 방식을 택하여 논의를 진행했다. 그런 점을 찾아낸 것은 본고의 성과로써 인정해야 할 부분이다. 작품에서는 각기 다른 인물형과 서사구조가 나타난다. 「홍길동전」의 길동은 내적 수련보다는 외적 행동을 중시하면서 이에 따라 적극적으로 행동하는 인물형이다. 이런 길동의 인물형은 이상사회 건설의 방식에도 적용되어 서사구조에도 영향을 미친다. 그는 실제 사회와는 다른 독립된 공간에 새로운 이상사회를 건설하고자 하며 외적 행동에 일관하는 모습을 보인다. 이는 홍길동이라는 인물이 이상사회에 가버리고자 하는 의지의 소산이며 그 결과로 작품 서사구조에까지 영향을 미쳐 나타난 현상의 하나다. 「홍길동전」은 이상사회에 가버리는 서사구조를 형성하고 있다. 하지만 「허생전」의 허생은 내적 수련을 외적 행동보다는 중시하는 인물로 이상사회의 건설에서도 현실 사회의 한 부분으로 이상사회를 설정하며 현실에 건설하기도 하고 건설하지 못하기도 하는 형식을 보여주어 이상사회가 현실의 한 부분임을 보여준다. 허생이라는 인물이 사대부의 올바른 자세가 무엇이어야 되는지에 대해 계속해서 고민하고 모색하기 때문에 현실사회의 한 영역에 이상사회를 건설하는 형태를 취하고 있다 하겠다. 서사구조에 있어서도 「허생전」은 갔다가 오기의 구조를 형성하고 있다. 작품에 나타나는 이상사회는 유가에서 내세우는 소강이나 대동의 이상사회와 같다. 「홍길동전」에서 형상화된 이상사회는 대동의 이상사회의 성격을 띠고 있다면 「허생전」의 이상사회는 소강의 사회와 대동의 사회라는 이상사회를 추구한다. 앞에서는 현실과는 독립된 이상사회를 실제로 건설할 수 있다는 강한 의식을 표출하며 뒤에서는 현실에서 이루어야 할 이상과 미래에 우리가 추구해 건설해야 할 이상의 꿈을 투영하는 형태를 보이는 것이다. 이렇게 본다면 이상사회는 사회를 건설하고자 하는 유자들의 일정한 현실에 대한 비판과 그 대안을 현실에서 어떻게 극복하고 마련해야 하는지에 대한 고민과 탐색을 보여주는 결과물로써의 성격을 갖고 있다고 하겠다. 이런 고전소설에 나타난 이상사회는 유가에서 내세우고 조선 후기에 조선 사회를 지배했던 유가의 사상에 일정하게 맥을 대고 있다. 유가에서 인간을 바라보는 관점인 인간론은 인간이 세상의 어떤 존재보다 가치 있는 존재임을 강조하는 데 이런 관점이 작품에는 일정한 논리로 이어진다. 유가에서는 인간을 최고의 가치를 지닌 존재로 바라보며 그것이 사회에서 어떤 의미를 지닌 존재인지를 중요하게 다룬다. 이런 관점을 고전소설의 이상사회 건설을 다루는 작품에서는 인간을 다루는 시각으로 일정하게 반영한다. 즉 이상사회 건설을 추구하는 고전소설에 나타나는 인간은 존재의 가치를 환경에 두고 있거나 자신의 내적 수련에 두고 있거나 하는 차이를 보여주면서 이것이 인간이 가진 가치를 어떻게 구현해내는가를 중시하는 시각을 보여준다. 이런 점들이 작품에서 출발하여 도출해 낼 수 있는 해석의 중요한 내용이라고 볼 수 있다.

This paper aims to find out the nature and meaning of the ideal society shown in the classic novel. Here, we thoroughly discuss the work to understand how the ideal society appears in the work, and based on this, we can find out what the social nature of the ideal society is derived from the regulations on the ideal society of the upperclassmen who are in charge of literature. I proceeded to the step of looking for the back. Based on that, they also found the ideological meaning of the nobles and their ideal society. Through such a process, the ideal society that appeared in the classical novel was discussed by adopting a method of actively exploring it, premised on the premise that it should be interpreted in a certain way in relation to the historical background of the late Joseon Dynasty and the Confucianism ideology possessed by the nobles. Finding such a point is a part that should be acknowledged as an achievement of this paper. In the works, different character types and narrative structures appear. Gildong in 『Hong Gildongjeon』 is a character type who emphasizes external behavior rather than internal training and actively acts accordingly. Gil-dong's character type is also applied to the method of building an ideal society and is also related to the narrative structure. He wants to build a new ideal society in an independent space different from the real society, and is consistent in his external behavior. This is the result of the character Hong Gil-dong's will to go to an ideal society, and as a result, it is seen as one of the phenomena that has influenced the narrative structure of the work. However, Heo Saeng in 「Heo Saengjeon」 is a person who values inner training rather than external actions, and in the construction of an ideal society, it sets the ideal society as a part of the real society, and shows the form in which it can be built or not built in reality. show that it is part of It can be said that the character Heo Saeng is taking the form of building an ideal society in a realm of society because he is constantly pondering and searching for what should be the correct attitude of the high priest. Even in the narrative structure, 「Heo Saengjeon」 forms a structure of going and coming back. The ideal society that appears in the work is the same as the ideal society of lulls or daedongs promoted by Confucianism. If the ideal society embodied in 「Hong Gil-dong」 has the characteristics of an ideal society of Daedong, the ideal society of 「Heo Saengjeon」 suggests two ideal societies: a society of sluggishness and a society of Daedong. From the front, it is an expression of a strong consciousness that we can actually build an ideal society independent of reality, and from the back, it is a form of projecting the ideals to be realized in reality and the dreams of reality that we should pursue and build in the future. Seen in this way, it can be said that the ideal society has the character of a result that shows the critics of the certain reality of yujas who want to build a society and the contemplation and exploration of how to overcome and prepare the alternatives in reality. The ideal society shown in these classic novels was established by Confucianism and has a certain bearing on the Confucian thought that dominated Joseon society in the late Joseon Dynasty. Anthropology, which is the point of view of human beings in Confucianism, emphasizes that human beings are more valuable than any other beings in the world, and the works have the characteristic that this viewpoint leads to a certain logic. In Confucianism, human beings are viewed as beings of the highest value, and the meaning of them in society is taken seriously. In works dealing with the construction of an ideal society in classical novels, this point of view is constantly reflected from the perspective of dealing with humans. In other words, humans appearing in the classic novels that seek to build an ideal society show the difference between putting the value of existence in the environment or in one's own inner training, and show a perspective that emphasizes how this embodies the values of human beings. These points can be seen as important contents of interpretation that can be derived from the work.

고구려의 고분 벽화는 한국 초기 회화사의 공백을 채워주는 중요한 의미를 지니는 시각자료이다. 본고에서는 이러한 의의를 지니고 있는 고구려의 고분 벽화의 시기별 특징과 변화를 화풍과 조형성 측면에서 분석했다. 안악 3호분에서 볼 수 있듯이 초기에는 그림의 수준이나 질 보다는 규모와 내용이 중요했다. 그러나 중기에 이르면 각저총과 무용총에서 볼 수 있듯이 규모는 작아지지만 회화적 기법상의 진전이 두드러진다. 이전보다 구체적이고 한층 실제에 가까운 인물과 그리고 내용을 그릴 수 있게 된 것이다. 후기가 되면 강서대묘의 사례처럼 도교가 수용된 시대의 변화에 따라 그림의 제재가 완전히 달라지는 모습을 살펴볼 수 있었다. 다른 한편으로 회화적으로 고구려 고분벽화 전체를 통틀어 가장 높은 완성도를 보여주게 되었다.

The murals of Goguryeo’s ancient tombs are visual materials that have an important meaning to fill the void in the history of painting in the early days of Korea. In this paper, the characteristics and changes of Goguryeo’s ancient tomb murals over time were analyzed in terms of painting style and formability. Goguryeo’s early tomb murals were more important in size and content than in terms of the level and quality of paintings. However, by the middle of the year, the scale was smaller, but the progress in painting techniques was remarkable. It was possible to draw people and contents that were more specific and closer to reality than before. In the late period, it was possible to see that the sanctions on painting were completely different according to the changes of the times when Taoism was accepted. Paintingly, it showed the highest degree of completion in the entire Goguryeo tomb murals.