Earticle

이 연구의 목적은 제20대 대통령 선거에 즈음하여 동학의 이상에 더 가까운 ‘동학의 대통령’은 과연 누구일 수 있는지를 탐색해보려는 데에 있다. 동학이 지향하는 평등의 이상이 아직 온전히 실현되지 않았다는 점에서, 과거와 현재 불평등의 연결고리를 찾아 현대적으로 해석해낼 필요가 있다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌 연구와 다양한 분야의 통계 지표를 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 동학 대통령으로서 갖추어야 할 자격에 대해서이다. 여기엔 다시 ‘왜 대통령이 되려고 하는가?’의 물음과 함께 각 후보의 인권 의식 수준이 포함된다. 둘째, 동학의 대통령으로서 무엇을 어떻게 바꾸고 싶은가에 대해서이다. 여기엔 우리 사회의 폐단을 없애는 구체적인 방법과 경제 불평등을 완화하는 뚜렷한 방안이 요구된다. 이 연구의 결과는, 첫째, 여권 후보의 출마 이유는 공공의 이익을 위해서이고, 진정성 있는 태도도 확인할 수 있었다. 반면, 야권 후보의 출마 이유는 불분명하고, 반인권적 특성이 보인다. 둘째, 여야 후보는 각각 검찰개혁과 검찰권 강화를 개혁 과제로 인식했다. 경제 불평등 완화를 위해선 여권 후보는 토지세 신설과 기본소득 지급, 야권 후보는 다양한 감세 공약을 내놓았다.

The purpose of this study is to explore who can be the ‘President of Donghak’ closer to the ideal of Donghak on the occasion of the 20th presidential election. Since the ideal of equality pursued by Donghak has not yet been fully realized, it is necessary to find the link between the past and present inequality and interpret it in a modern way. As a research method for this, literature research and statistical indicators in various fields were used. The contents of this study are, first, about the qualifications required for the president of Donghak. This again includes the question of ‘why do you want to become president?’ and the level of human rights awareness of each candidate. Second, as the president of Donghak, it is about what and how he wants to change. For this, concrete methods to eliminate the evils of our society and clear measures to alleviate economic inequality are needed. The results of this study were, first, that the ruling party candidate ran for president for the public good, and he had a genuinely good attitude. On the other hand, the reason why the opposition candidate ran for president is unclear and shows antihuman rights characteristics. Second, one candidate recognized the reform of the prosecution and the other recognized the strengthening of the prosecution power as reform tasks. To alleviate economic inequality, the ruling party candidate proposed a new land tax and basic income, and the opposition candidate proposed various tax cuts.

동학 시대를 끝내고 천도교로 개명하면서 근대적 종교로 거듭나기 시작한 천도교는 일제하 3.1운동을 주도하는 등 적극적인 민족운동을 전개했기에 오늘의 분단 상황 극복에도 여느 종단 못지않은 열의와 행동을 전개해 나가고 있다. 더욱이 북한지역의 최대 종교로 자리하고 있는 천도교와의 관계를 생각하면 상대적으로 남북교류와 통일운동에 나설 수 있는 좋은 객관적 조건이 구비되어 있다고 할 수 있다. 동학이 추구하는 이상적 통일국가이론은 일제하 천도교청우당 시절 제시했던 논리에 크게 벗어나지 않고 있다. 이는 동학 이래로 그들이 추구한 이념이 여전히 유효하고 아직도 그것을 완성시키는 과정에 있기 때문이다. 청우당이 제시한 동학의 목적은 보국안민과 포덕천하이다. 보국과 안민은 단계적 목적이 되고 포덕천하(지상천국)는 이상적 목적이 된다. 즉, 보국 이후에 안민이요, 안민 이후에 지상천국에 달하는 것이다. 천도교의 공식적인 통일방안인 민족자주 통일론은 2002년 11월에 완성되었다. 민족자주 통일방안은 동학의 중심사상을 인내천, 보국안민, 동귀일체, 개벽으로 그 정치이념은 민주정치, 민주경제, 민주문화, 민주윤리와 신민족주의 사상으로 하며 사회이념으로는 도덕적 민주정치, 도덕적 자유순환 경제, 도덕적 문화 창달로 제시했다. 동학에서의 통일은 나누어진 둘을 인위적인 힘으로 하나로 통일시킨다는 것 보다는 본래 하나였던 것을 원래대로 하나로 되돌리는 뜻에서의 통일이다. 먼저 상대를 인정하고 서로가 쉽게 합의할 수 있는 공통분모를 찾아내어 교류의 구실을 만들어 주는 것이 이 시대 동학 천도교가 추구해야 할 통일 접근법이라고 할 수 있다.

As Donghak changed its name to Chondogye and renewed itself as a modern religion, Chondogye conducted aggressive national movements under Japanese imperialism and led the March First Independent Movement. This is why Chondogye is showing just as much enthusiasm and action as other religious groups in overcoming the division of the Korean peninsula. Furthermore, when we consider the relationship with Chondogye in the North Korean areas, which is situated as the greatest religion there, it could be said that Chondogye relatively satisfies objective conditions to take action in inter-Korean exchange and unification. The ideal national unification theory pursued by Donghak basically follows the logic presented during the era of the Chondogye Chongwoodang under Japanese colonial rule. This is because the ideology they have pursued since Donghak is still valid and is still in process of completion. The purpose of Donghak presented by the Chondogye Chongwoodang was bogukanmin (輔國安民) and podeokcheonha (布德天下). Bogukanmin is the phased purpose while podeokcheonha (heaven on earth) is the idealistic purpose. In short, people’s comfort can be achieved after we realize national interests, and heaven on earth can be achieved after we realize people’s comfort. The official unification plan of Chondogye, the Independent National Unification Theory, was completed in November 2002. The independent national unification plan suggested the central ideas of Donghak as innaecheon (人乃天: Human beings are Heaven), bogukanmin, donggwiilche, and gaebyeok, and suggested the political ideology as democratic politics, democratic economy, democratic culture, democratic ethics and neo-nationalism, and the social ideology as ethical democracy, ethical free circulation economy, and ethical culture development. Unification in Donghak is not unifying the two divided into one by artificial force, but reunification in the sense of returning what was originally one to one. First, it can be said that the unification approach that Donghak Chondogye should pursue in this era is to recognize each other first, find a common denominator that can be easily agreed upon, and create an excuse for exchange.

우리 인류가 해결해야 할 환경과 생태 문제에 대해 부정적 측면에서 본다면 전지구적 차원의 재앙이라고 표현할 수밖에 없을 것이다. 물론 과학과 테크놀로지의 지나친 발달에 기인한 위험은 그보다 한층 발전된 과학과 테크놀로지에 의해 제어될 수 있다는 낙관론적 관점 역시 존재한다. 현재 진행되고 있는 지구 환경의 문제에 대한 해결책은 많은 경우 별다른 진전 없이 일시적 미봉책에 머물러 있을 뿐이다. 그러한 결과로 환경과 생태에 대한 낙관적인 관점은 그저 낙관적으로 받아들이기는 어렵다. 심층생태론(Deep Ecology)에서는 지구환경문제를 다루는 이러한 기존의 관점을 ‘표층생태론(Shallow Ecology)’이라고 명명하고 있다. 그리고 그 핵심적 내용은 인간이 자연을 단순한 지배의 대상으로 보았던 점을 비판하고 있다. 심층생태론(Deep Ecology)의 관점에서는 자연지배를 정당화하는 “인간중심주의” 관점의 패러다임 변화를 주장한다. 즉 환경 생태의 문제에 더 깊은(deep) 의문을 제기하고 더 근본적 문제에 직면하기 위해서는 ‘인간중심주의’가 아닌 “생명 중심”으로 그 물음을 확장하고 심화해야 한다고 주장한다. 이런 주장을 전제로 하여 이 논문에서는 생태론의 새로운 이론적 정립의 가능성을 동학·천도교 사상 안에서 구상해보았다. 본 연구는 다음과 같은 과정을 통해 진행된다. 첫째, 비판의 대상이 되는 현재의 생태론(철학)이 기반하고 있는 ‘인간중심주의’의 문제는 ‘자연지배사상’과의 근친성이 있다는 점을 논의한다. 둘째, 자연지배사상은 결국 ‘서구중심주의(Eurocentrism)’에서 기인하며 그 해결책은 탈서구적 사유 체계 안에서 찾아야 한다는 점을 제시한다. 셋째, 생명 중심의 생태론(철학)적 근거가 동학·천도교 사상 안에서는 어떤 대안적 형태로 자리 잡고 있는가를 고찰해 본다.

If we look at the environmental and ecological problems that we humans need to solve from a negative point of view, we will have no choice but to express it as a global disaster. Of course, there is also an optimistic view that the risks caused by the excessive development of science and technology can be controlled by more advanced science and technology. In many cases, solutions to the ongoing problems of the global environment remain only a temporary stopgap measure without much progress. As a result, about the environment and ecology is difficult to accept simply as optimistic. In Deep Ecology, this existing view of dealing with global environmental issues is called ‘Shallow Ecology’. And its main point is a critique of man’s view of nature as a mere object of domination. From the perspective of Deep Ecology, it argues for a paradigm shift in the “anthropocentric” perspective that justifies the domination of nature. In other words, they argue that the question needs to be expanded and deepened to be “life - centered” rather than “anthropocentric” in order to raise a deeper question on the problem of environmental ecology and to face more fundamental problems. With this assertion on the premise, in this thesis, the possibility of establishing a new theory of ecology was thought within the ideas of Donghak and Chondogyo. This study proceeds through the following process. First, it discusses the fact that the problem of ‘anthropocentrism’ on which the current ecological theory, which is the subject of criticism, is based, has an affinity with the ‘ideology of domination of nature’. Second, it suggests that the idea of domination of nature is ultimately derived from ‘logocentrism’ and that the solution must be found within the post - Western system of thought. Third, it examines in what alternative form the life - centered ecological basis can be found in the thought of Donghak·Chondogyo.

이 연구의 목적은 동학의 남녀평등의식의 성장과정을 살펴보고, 이 과정에서 일부 정역과 음양의 변화과정을 통해 정음정양이라는 우주변화의 운동성을 이해하는 것이다. 따라서 남녀평등의식의 성장과정을 조선후기에서 근대로 이어지는 사회상황을 살펴보고 이 과정에서 동학은 어떠한 영향을 미치게 되었는지 알아보고자 한다. 특히 동학의 창시자인 수운 최제우와 2대 교조 해월 최시형에서 3대 교조인 의암 손병희로 이어지면서 변화된 모습과 각각의 주장은 무엇인지를 함께 살펴보고자 한다. 그리고 일부 정역을 통해 자연의 순환이치에 따른 선후천의 변화는 지구와 인간에게 어떠한 영향을 미치게 되는지도 함께 검토하고자 한다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 조선후기의 정치·사회의 변화모습과 이 과정에서 남녀평등의식이 성장하게 된 과정을 논의해 보고자 한다. 둘째, 동학의 남녀동권의식이 강조한 내용은 무엇이며, 어떠한 이념과 가치 속에서 주장하게 된 것인지 동학과 천도교의 변화과정을 통해 각각의 특징을 살펴보고자 한다. 셋째, 동학이 제시하는 이상세계로의 전환인 후천개벽의 시천주적 삶은 인간평등은 물론 남녀평등을 지향하고 있다. 따라서 천도를 통한 우주의 운행법칙과 지리를 통한 지구의 변화모습이 어떻게 정음정양으로 이어지게 되는지 일부 정역과 음양의 운동성(변화과정)을 통해 선천의 억음존양이 발생하게 된 원인을 고찰해보고자 한다.

The purpose of this study is to examine the growth process of the gender equality consciousness of Donghak, and to understand the mobility of space change called Jeong Eum Jeong Yang through the process of Ilbu’s ‘Right Change’ and yin and yang change. Therefore, I would like to examine the social situation that comes from the late Joseon Dynasty to the modern era and find out how Donghak influenced in this process. In particular, I would like to examine the changes in appearance and each claim as the founder of Donghak, Suwoon Choi Je-woo, and Haewol Choi Si-hyung, the second-generation teacher, to Uiam Son Byung-hee, the third-generation teacher. In addition, through Ilbu’s “Right Change”, we will also examine how changes in preposteriority according to the cyclical principles of nature affect the Earth and humans. The contents of this study are as follows. First, I would like to discuss the changes in politics and society in the late Joseon Dynasty and the process of growing a sense of gender equality in this process. Second, let’s find out what Donghak’s sense of equality between men and women emphasized. I would like to examine each characteristic through the process of change between Donghak and Cheondogyo as to what ideology and values they were asserted in. Third, Donghak’s aims not only for human equality but also for gender equality during the transition to an ideal world. Therefore, it should be understood that the relationship between humans and the Earth is importantly connected by understanding the operating laws of the universe and the reason for the land.

본 연구의 목적은 수년간 방치한 진도 출신 무명 동학농민군 지도자의 전주 녹두관 안치가 어떻게 이루어졌으며, 녹두관이라 이름 지은 전시관[묘역]이 어떤 의미를 가진 공간이었는지 살펴보는 데 있다. 이를 위해서 먼저 1996년 국내 봉환 이후 23년 동안 방치 한 무명 동학농민군 지도자 유골의 안치에 이르는 과정에 대해서, 그리고 두 번째로 전주 동학농민혁명 녹두관 조성 배경을 시기별로 나누어 살펴보았다. 셋째는 녹두관이라 이름 지은 공간이 언제 어떻게 조성되었는지, 넷째는 녹두관 안치의 문제점에 대해서 살펴보았다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 일제강점기에 일본인을 위해서 일본인이 조성한 완산정수장의 물탱크에 무명 동학농민군 지도자 유골을 안치했다는 사실이다. 이것은 2015년 전주시에서 발주한 『전주 동학농민혁명 역사문화벨트 기본계획』에 포함되어 있다. 둘째, 이를 추진한 이들이 이 사실을 간과했을 뿐 아니라 「형법」과 「장사법」은 물론 행정절차를 이행하지 않고 위반했다. 셋째, 시멘트 바닥에 석관을 설치하고, 나무상자에 유골을 담아 안치함으로써 시나브로 유골이 훼손될 가능성이 크다. 넷째, 이러한 행위로 인해 식민잔재의 부활과 민족정기의 파괴라는 불명예를 낳았다. 다섯째, 녹두관 안치 과정에서 유골을 그간 방치한 이들이 면죄부를 받았고, 전대미문의 법정 분쟁이 있었다. 따라서 향후 이와 같은 사례가 재발하지 않도록 경종을 울리고 선례를 마련해야 한다.

The purpose of this study is to examine how the unnamed Donghak Peasant Army leader from Jindo, who had been neglected for many years, was enshrined in Jeonju’s Nokdugwan, and what significance the exhibition hall [cemetery] named Nokdugwan was. To this end, first, the process leading to the burial of the remains of the unnamed Donghak Peasant Army leader, who had been neglected for 23 years after the national reunion in 1996, was examined. Second, the background of the creation of the Donghak Peasant Revolution in Jeonju was divided by period. Third, when and how the space named Nokdu Hall was created, and fourth, the problems and alternatives of placing the Nokdu Hall were examined. The results of this study are as follows. First, it is the fact that the remains of the unnamed Donghak Peasant Army leader were enshrined in the water tank of the Wansan Water Purification Plant built by the Japanese for the Japanese during the Japanese colonial period. This was included in the 『Jeonju Donghak Peasant Revolution Basic Plan for History and Culture』 ordered by Jeonju in 2015. Second, those who promoted it not only overlooked this fact, but also violated the “Criminal Act” and the “Business Act,” as well as administrative procedures. Third, installing the sarcophagus on the cement floor and placing the ashes in a wooden box is highly likely to damage the ashes. Fourth, these actions resulted in the revival of colonial remnants and the destruction of national spirit. Fifth, it was confirmed that those who had neglected their ashes in the process of enshrining Nokdugwan were exonerated, and that there was an unprecedented legal dispute. Therefore, it is necessary to set a precedent and set a precedent to prevent such cases from reoccurring in the future.

논산지역은 동학농민혁명 2차 봉기시기에 공주전투 이후 후퇴하는 동학농민군을 체계적으로 이해하는데 중요한 지역이다. 논산에서 남북접 동학농민군이 결성되어 공주성 전투에 나섰고, 후퇴한 동학농민군이 논산 곳곳에서 전투를 치러 진격과 후퇴의 상징적인 의미를 지니는 지역이다. 전라도 전봉준 중심으로 바라보던 동학농민혁명의 시선을 돌려 전국적인 사건으로 이해해야 한다는 맥락에서도 논산지역의 동학농민혁명사 연구는 필요하다. 이 연구는 2차 기포 시기에 남북접 연합 동학농민군이 결성된 소토산과 연산 전투, 노성 봉화산 전투, 소토산·황화대 전투에 한정하고자 한다. 1984년 6월 일본군이 조선 침략을 위해 경복궁을 무력으로 점령하자 동학농민군은 2차 봉기에 나섰다. 남북접 연합 동학농민군은 논산 소토산에 집결하여 연합군진을 형성하여 서울로 진군했다. 그러나 동학농민군은 공주 우금치에서 관·일본 연합군에 패해 물러났다. 동학농민군 본진은 노성에 잠시 머물며 전열을 가다듬고 새로운 진격을 준비했다. 대지휘소에서 정치적 선전 작업을 펼치는 한편, 수습된 동학농민군 두 정예부대를 투입했다. 연산 전투에는 청주에서 패하고 내려온 김개남군이 합류함으로써, 우금치 전투 이후에 벌어진 첫 번째 전투이자 가장 큰 규모의 전투였다. 그러나 이 전투에서 동학농민군은 신식 무기로 무장된 관·일본 연합군에 패했고, 계획했던 전투 전략을 변경하는 계기가 되었다. 동학농민군은 관·일본 연합군의 추격을 예상하고 노성 봉황산을 거쳐 서둘러 논산 소토산으로 본진을 옮겼다. 소토산은 남북접 연합군이 새 진영을 펼치고 대지휘소를 설치했던 곳이다. 관·일본 연합군이 신식무기를 앞세워 소토산을 향해 세 방향에서 압박해 들어오자 동학농민군은 방어에 더 유리한 인근의 황화대로 다시 진을 옮겨 항전에 들어갔다. 그러나 구식무기에, 사기마저 꺾인 동학농민군에게 전투다운 전투는 수행하기 어려웠다. 전열이 삽시간에 무너지며, 서둘러 전주 방면으로 퇴각했다. 그리고 동학농민군은 원평전투와 태인전투를 끝으로 해산했다. 그리고 논산 지역 동학농민군은 가혹한 토벌전에서 희생되었다.

Nonsan is an indispensable area for systematic understanding of the retreating peasant army around the Second Uprising of the Donghak Peasant Revolution after the Gongju Battle. This article is to be studied being limited only in the Nonsan area. Here, there were big events such as the alliance between the two main camps from the north(currently Chungchung Province)- south(Jeolla Province) region, and the Battle of Yeonsan and the Battle of Sotosan-Suhwadae. The study of this region can be said to be of great significance in that it has the symbolism of the junction between two regions and that of advancement and retreat, while spreading the perspectives on the Donghak Peasant Revolution, which was viewed only in a specific region, nationwide. In 1984, the Donghak Peasant Army attempted a second uprising, resisting the Japanese military’s armed occupation of Gyeongbokgung Palace. The peasant army from the north and the south gathered at Sotosan Mountain in Nonsan (currently Daelim Apartment and Gwaneumsa Hill), and marched toward Seoul. However, it was blocked by strong resistance from the suppression forces in Gongju. The main camp of the peasant army stayed in Noseong for a while, as seeking to advance again. While carrying out political propaganda work there, a large-scale elite unit with some of new weapons was put into Yeonsan region. It was the largest battle since the Battle of Ugeumchi, currently Yeonsan region. But it failed, and it changed its strategic route originally planned. As if it had expected the pursuit of the suppression forces, the government-Japanese combined forces, it moved to Nonsan in haste. The peasant army returned to Sotosan Mountain, where the North-South allied force formed and unfolded their camps at first. The peasant army could not endure their strong pressure from three directions with new weapons at the forefront of Sotosan Mountain. In the end, it hurriedly moved to Hwanghwadae, currently a mountain behind Daegun High School, which is more advantageous for defense, and prepared for the battle. It was no longer easy to expect a meaningful and successful battle for the discouraged peasant army, mostly being equipped with old-fashioned weapons. It collapsed quickly and retreated toward Jeonju in a hurry. (Sotosan·Suhwadae Battle) And after the Battle of Taein, it was disbanded, looking forward to the potential future. At the end of the disappointing year, it had to find a new way to replace the desperation without hope.

본고는 고정희 시에 나타난 민중의식의 태동과 그 심상지리를 파악하는 데 목적이 있다. 고정희 시인의 민중의식을 살피는 작업은 그가 소재로 삼아왔던 시적 화자를 파악하고 민중의 주체가 어떻게 형성되었는지 파악하는 일이다. 고정희 하면 기독교적 세계관, 여성, (광주) 민중을 필터 삼아 그의 시를 파악해 왔다. 고정희는 지형 변화에 따라 삶의 내용이 달라졌다고 고백한 바 있다. 광주와 수유리, <또 하나의 문화>가 그것이다. 연구자들은 이를 중심으로 그의 민중을 살피기 시작했으나 이로 인해 그의 민중의식이 통합되기보다는 파편화된 결과물을 제출하기 시작했다. 그러한 담론들이 그의 고백을 토대로 비롯되었다는 점에서 중요한 연구 성과로 인정될 수 있으나 공히 인간의 존재는 공간과 장소에 존재하는 근원적인 귀속감을 기초로 정체성이 완성되기 때문에, 고정희가 나고 자란 땅 해남과 헤테로토피아로 여기던 지리산에 관한 장소 연구가 부재한 가운데 고정의의 민중의식을 파악하는 것은 파편적으로 그의 민중의식의 조직하는 결과를 초래한다. 그간 고정희 시에 관한 연구에서 논의되지 못한 해남과 지리산을 ‘민중의식’과 관련해 살펴보고자 한다. 고정희에게 정신적 공간이자, 모성애적 공간은 해남과 지리산이었으나 해남과 지리산의 연구가 거의 전무하다는 점에서 본 연구가 시작되었다. 고정희의 민중의식은 남성 중심 이데올로기에서 타자화된 여성 민중을 살피는 대립적 구도에서 발족된 것이 아니다. 그의 민중의식은 구분과 구별을 이루는 지배와 피지배 구조의 무화를 의미했고, 이후 기득권자로부터의 해방을 논하는 안병무의 ‘야곱 이야기’나 ‘사라 이야기’에 더해져 즉자적 여성 민중의 해방을 촉구하는 방식으로 정리된다. 이는 기억과 반기억의 방식으로 배제된 민중을 찾으며, 즉자적 민중에서 대자적 민중으로의 촉구의 방식이다. 수유리를 거점으로 민중의식의 태동이 있었다는 논의에 앞서 해남과 지리산이라는 공간과 장소의 문화적, 사회적 환경을 살펴 고정희의 민중의식을 살피는 것은 그간 논의된 고정희의 민중의식을 하나로 통합하는 데 장을 마련하는 일이라고 본다.

The purpose of this paper is to understand the beginning of consciousness about the ‘people’ and the topography of the public view in Koh Jeong-hee’s poetry. Poet Koh Jeong-hee’s work of examining the consciousness about the people is to identify the poetic speaker she has been using as a subject and to understand how the subject of the people was formed. When it comes to Koh Jeong-hee, she has grasped her poems by using Christian worldviews, women, and (Gwangju) people as filters. Koh Jeonghee confessed that the content of life had changed according to the change in topography. Gwangju, Suyu-ri, and <Another Culture>. Researchers have begun to examine her people around 3 filters above, but these led to the submission of fragmented results rather than integrating her public consciousness. Such discourses can be recognized as important research achievements in that they originated from her confession, but since human existence is completed based on the fundamental sense of attribution in space and place, grasping the public consciousness of fixedness in the absence of place studies on Haenam and Heterotopia Mt. Jiri. I would like to examine Haenam and Mt. Jiri, which have not been discussed in research on Koh Jeonghee, in relation to “the consciousness about the people.” For Koh Jeong-hee, the spiritual and maternal spaces were Haenam and Mt. Jiri, but this study began in that there was almost no research on Haenam and Mt. Jiri. Koh Jeong-hee’s public consciousness was not established in a confrontational structure that examines the otherized female people in the male-centered ideology. Her public consciousness meant the atomization of domination and governance that distinguished it from the distinction, and later, in addition to Ahn Byung-moo’s “Jacob Story” or “Sara Story,” which discusses liberation from vested interests, it is summarized in a way that urges the liberation of the immediate female people. This is a method of seeking the people excluded in a way of memory and anti-memory, that is, a method of urging from Being in itself(卽自) to Being for itself(對自). Prior to the discussion that there was the birth of people’s consciousness based on Suyu-ri, looking at the cultural and social environment of Haenam and Mt. Jiri and looking at Koh Jeong-hee’s public consciousness, which has been discussed so far.

일제강점기 자료에 의해 당시 동학 교인수는 70~80만여 명으로 추산된다. 그러나 이 중 현재 확인할 수 있는 충남 출신 교인의 명부는 2015년에 교단에서 발간한 『동학천도교인명사전』과 부여, 예산, 서산, 논산에 남아 있는 교인 명단이 전부이다. 즉, 당시 추산되는 교인의 1/10에 해당되는 수치의 교인만이 파악될 뿐이다. 이 명단을 통해 충남 출신을 선별하면, 충남 출신 동학 교인은 2,237명으로 확인된다. 또한 이 중 동학농민혁명에 직접적으로 참여한 교인은 36.4%의 비율인 816명이다. 현재 동학농민혁명참여자명예회복심의위원회에 등록된 동학농민혁명 참여자는 3,644명이며, 이 중 호남지역 참여자는 2,043명, 충청지역 참여자는 1,103명, 충남 출신 참여자는 816명이다. 출신지가 명확하게 확인되지 않는 교인을 제외하고 충남지역 동학교인의 출신 지역은 서산시가 17.1%로 가장 높았으며, 그 다음으로 당진, 논산, 예산, 공주가 높은 비율을 나타냈다. 서산지역은 서산관아를 공격하여 농민군 지도자 30여명을 구출하였으며, 관아와 관속들의 집에 불을 지르는 등 동학농민혁명이 치열하게 전개된 지역이었다. 또한 동학농민군 참여가 높았던 당진, 논산, 예산, 공주 모두 충남에서 동학의 교세가 강성했으며, 동학농민혁명에서 중요한 전투가 벌어졌다는 점에서 동학교인의 비율과 참여도는 깊은 연관성을 갖는다. 충남 출신으로 동학농민혁명에 참여했던 총 2,237명 중 동학농민혁명 참여 이후 천도교단에서 활동한 인물들을 선별하기 위해, 동학농민혁명에 참여하였다가 총살, 화형, 행방불명 등을 당해 이후의 삶을 지속할 수 없었던 인물 405명을 제외하였다. 동학농민혁명에 참여하였던 1,832명 중 동학농민혁명 이후 천도교단에서 활동한 내역이 확인되는 인물은 총 67명으로 확인되었다. 즉, 동학농민혁명 참여자 중 3.67%가 천도교단에서 일정한 직책을 맡아 활동을 한 것이다. 이 비율은 수치적으로만 판단하여 낮은 수치라고 말할 수 없다. 동학을 종교로 믿고 혁명에는 참여하지 않았던 농민군도 있었을 것이고, 동학농민혁명에 참여했던 농민군이 천도교단에서 일정한 직책을 맡지 않고 일반 교인으로 활동하여 기록으로 확인되지 않는 경우도 있을 수 있다. 따라서 이 수치는 목숨을 잃을 뻔한 혁명에 참여하였던 농민군이 또다시 교단에 믿음을 갖고 그 종교가 추구하는 독립운동과 활동에 함께 했다는 점에서 큰 의미를 부여하는 수치이다. 67명 중 접주 등의 지도자의 위치에 있었던 농민군은 24명이었으며, 충남지역에서 일어난 동학농민혁명에 여러 차례 참여한 농민군도 18명으로 높은 비율을 차지한다. 또한 이들 중 절반 이상의 농민군은 내포지역의 동학농민혁명에 참여하였다는 점도 특징적이다. 67명 중 천도교단에서 뚜렷한 직책을 맡지 않았던 인물은 13명이 전부이다. 즉, 80%가 넘는 인물들이 교단에서 중요 직책을 맡고 있었다. 동학농민혁명에서 지휘력을 갖고 농민군을 진두지휘한 위치에 있던 동학농민군은 천도교단에서도 중요 직책을 맡았던 것이다. 즉, 동학 내에서의 위치와 참여도가 천도교 내에서도 지속적으로 영향력을 미쳤던 것으로 짐작할 수 있는 대목이다. 이밖에도 67명 중 4명은 동학농민혁명 참여와 함께 독립운동에도 참여하였던 내역이 확인된다. 박인호는 천도교 제4세 교주로, 충남 일대를 돌면서 포덕활동을 펼쳐 충남의 동학 교세 확장에 큰 역할을 하였다. 또한 3.1운동의 민족대표 48인으로 선정되어 1년 9개월간의 옥고를 겪었으며, 1926년 6.10만세운동과 1938년 멸왜기도운동을 주도하는 등 일평생을 동학과 천도교에 몸담고 나라의 독립을 위해 힘썼다. 다음으로 조원상은 충남 부여 출신으로, 동학농민혁명에 참여한 이후 천도교단에서 중요한 직책을 맡았다. 그는 3월 3일 부여군에서 황우열에게 조선독립선언의 취지를 듣고 선언서 5매를 받아 2매는 부여면 중정리와 염창리 노상에 배포하였고, 나머지 3매는 같은 날 5시경 김덕빈에게 주면서 배포할 것을 부탁하는 등 부여지역의 3.1운동을 이끌어 7개월 형을 언도받았다. 또한 이종선은 1889년 갑진개혁운동 및 동학농민혁명에 참여하였으며, 이후 천도교단에서 꾸준히 활동을 하다가 1943년 기미운동에 참여하는 등 독립운동을 하였다. 최준모는 서산군 출신으로 동학농민혁명에 참여한 천도교단에서 활동하면서 3.1운동에도 참여하는 등 천도교의 대표적인 독립운동가이다.

The number of Donghak (Eastern Learning) believers of the Japanese colonial period is estimated to be 700,000 to 800,000 persons. However, the registers of the believers from Chungnam who can be identified now are just found from 『Biographic Dictionary of Donghak Believers』 published by the religious body in 2015 and the lists of the believers left in Buyeo, Yesan, Seosan, and Nonsan. That is, the believers who are applicable to 1/10 of the then estimated believers are just identified. Selecting the believers from Chungnam in these lists of names, the Donghak believers from Chungnam have found to be 2,237 persons. And among them, the believers who directly participated in the Donghak Peasant Revolution are 816 people, the rate of 36.4%. Now, the participants in the Donghak Peasant Revolution registered in the National Commission on the Donghak Peasant Revolution are 3,644 people and among them, the participants in Honam are 2,043 people, the participants in Chungcheong are 1,103 people, the participants from Chungnam are 816 people. Execpt the believers whose their hometowns were not clearly identified, hometowns of Donghak believers in Chungnam have found that Seosan is highest as 17.1%, followed by Dangjin, Nonsan, Yesan, and Gongju. In Seosan, more than 30 leaders of the peasant army were rescued by attacking Seosan Government Office and the Donghak Peasant Revolution including setting fire to the government office and the government officials’ houses were fiercely developed in it. And Donghak’s religious influence were powerful in All the Chungnam areas including Dangjin, Nonsan, Yesan, and Gongju where a lot of Donghak peasant armies participated in the Donghak Peasant Revolution. And the Donghak believers’ rate and participation has a great correlation with Seosan in that there were important battles in the Donghak Peasant Revolution. In order to select people who were active in the Religious Body of the Heavenly Way after participating in the the Donghak Peasant Revolution among the total 2,237 people from Chungnam who participated in the Donghak Peasant Revolution, 405 people who could not live because of being shot dead, being burnt at the stake, or being missing after participating in the Donghak Peasant Revolution were ruled out. Then, the people who were active in the Religious Body of the Heavenly Way in the details among the total 1,832 people who participated in the Donghak Peasant Revolution have found to be total 67 people. That is, 3.67% of the participants in the Donghak Peasant Revolution were active in the Religious Body of the Heavenly Way assuming positions. This rate is not low by judging the numerical value. There were the peasant armies that did not participate in the revolution even though they believed in Donghak and there were the cases that the peasants who participated in it were not recorded because of being active as the general believers without positions of the Religious Body of the Heavenly Way. Therefore, the numerical value is very meaningful in that the peasants who had participated in the revolution and had almost lost their life again were active in the Korean Independence Movement and activities sought by the religion trusting in the religious body. As the peasants who were leaders including Jeopju among 67 people were 24 people and the peasants who participated in the Donghak Peasant Revolution in Chungnam several times were 18 people, they have the high rates. And over half of the peasants among them were characterized by participating in the Donghak Peasant Revolution in Naepo. The people who did not have positions in the Religious Body of the Heavenly Way among 67 people were just 13 people. That is, more than 80% of them had important positions in the religious body. The Donghak Peasant Army that led the peasant armies with the ability to command in the Donghak Peasant Revolution had also important positions in the Religious Body of the Heavenly Way. That is, positions and participation in Donghak is thought to continue to have an effect on the Heavenly Way. In addition, 4 of 67 people were have found to participate in the Korean Independence Movements with the Donghak Peasant Revolution in the details. Park, Inho played a huge role in the expansion of Donghak’s religious influence in Chungnam by doing activities to spread virtue in the whole area as the 4th religious leader of the Heavenly Way. And as he was selected as one of the 48 Korean Leaders of the March First Independence Movement, he groaned in prison for 1 year and 9 months and was involved in Donghak and the Heavenly Way and strived to be independent during life including leading the June 10th Movement in 1926 and Prayers for Destroying Japan in 1938. Next, Cho, Wonsang was from Buyeo, Chungnam, who had important positions in the Religious Body of the Heavenly Way after participating in the Donghak Peasant Revolution. As he heard intent of the Declaration of Independence of the Joseon Dynasty from Hwang, Wuyeol, received 5 sheets of the declaration from him, distributed 2 sheets to the roads of Jungjeong-ri and Yeomchang-ri, Buyeo-myeon and gave the rest 3 sheets to Kim, Deokbin around 5:00 on the same day, and asked him to distribute them to Buyeo, he was sentenced to 7 months by carrying on the independence movement, which led to the March First Independence Movement. And Lee, Jongseon participated in the Gapjin Reform Movements and the Donghak Peasant Revolution in 1889 and continued to be active in the Religious Body of the Heavenly Way since then, and did the independence movement by participating in the Korean Indepence Movement in 1943. Choi, Junmo was from Seosan-gun and is the independent activist who represented the Heavenly Way including participating in being active in the Religious Body of the Heavenly Way that did in the Donghak Peasant Revolution and the March First Independence Movement.

본 연구의 목적은 『갑오척사록』을 통해 갑오년(1894) 경상도 예천지역에서 일어난 동학농민혁명 과정에서 발생한 구체적인 사실의 기록을 재조명하는 데 있다. 재조명의 구체적인 내용은 기존의 사회질서를 문란하게 만든 동학농민군을 바라보는 보수집강소의 시선을 통해 신분사회가 지니고 있었던 모순과 한계를 드러내고자 한다. 농민군과 집강소의 대치 상황이 전투로 연결되자 농민군이 무참하게 진압된다. 이 사실을 통해 당시 시대인식을 고찰하고자 한다. 연구내용은 다음과 같다. 집강소와 농민군의 대치과정과 격전의 상황을 정리하면 첫째, 최맹순이 교세를 확장한 과정과 다수의 농민이 동학에 참여한 상황을 파악할 수 있다. 둘째, 갑오년(1894) 음력 8월 28일 격전 전후의 내용을 분석하면 농민군이 전투를 적극적으로 준비하지 않고 집강소와 타협을 이루려 애썼음을 확인할 수 있다. 생매장 사건이 일어나면서 타협의 분위기는 수그러졌으나 격전이 있던 날까지 대화를 위해 노력한 농민군의 자세를 알 수 있다. 전쟁보다는 대화를 통해 사회질서를 회복하고자 한 것은 동학의 가치에 바탕한 것이다. 셋째, 집강소는 수적인 열세를 만회하기 위해 농민군의 통문에 답은 했으나 대화를 위해 노력하지 않았다. 집강소는 농민군을 반란세력으로 간주해 적극적으로 진압하였다. 집강소의 뛰어난 화력을 농민군은 감당하지 못하고 완전히 패배한다. 농민군을 진압한 뒤 집강소는 명단을 작성하여 포상을 요구하는 것을 알 수 있다. 연구결과에서는 시대의 변화를 읽어내고 그 시대를 앞서 살아가는 사람들을 선구자라고 하지만 농민들은 온몸으로 저항하면서 평등한 세상을 주장했다. 이들이 처한 환경은 자연재해가 오래되어 흉년이 연속되고 전염병이 돌고 마을의 지주나 향리들의 가렴주구는 더욱 심각해졌다. 그럼에도 미래의 희망을 포기하지 않았던 농민들의 고군분투의 결과는 동학에 가담하고 창의를 한 것이었다. 나아가 농민군의 ‘척왜’의 기치는 역사의 주체가 누구인지 정확하게 확인시켜 주었다.

The purpose of this study is to re-examine the record of the specific facts of the Donghak Peasant Revolution that took place in Yecheon, Gyeongsang-do in 1894 through the records of Gao-cheok. The specific content of the re-illumination is to understand the contradictions and limitations of the class society through the gaze of Jipgang-so looking at the peasant army that has disrupted the existing social order. It examines the perception of the times at the time through the process of battles taking place in the confrontation between the peasant army and the Jipgangso, and the ruthless suppression of the peasant army. The research contents are as follows. If we summarize the confrontation process and the fierce battle between the Jipgangso and the peasant army, first, we can understand the process of Choi Maeng-soon’s expansion of education and the situation in which the peasant participated in Donghak. Second, if we analyze the contents before and after the fierce battle, it can be confirmed that the peasant army tried to reach a compromise with the Jipgangso without actively preparing for battle. The atmosphere of compromise softened as the burial incident took place, but they tried to keep the conversation going until the day of the fierce battle. The desire to restore social order through dialogue rather than war was based on the value of Donghak. Third, Jipgangso responded to the peasant army to make up for its numerical inferiority, but did not make any effort to engage in actual dialogue. The peasant army could not withstand the excellent firepower of Jipgangso and was completely defeated. After suppressing the peasant army, Jipgangso made a list and demanded a reward. According to the results of the study, people who read the changes of the times and live ahead of the times were called pioneers, but the peasants protested with their whole body and insisted on an equal world. In their environment, natural disasters have continued for a long time, and famines have continued, epidemics have circulated, and the tyranny of the rich and the village officials has become even more serious. Nevertheless, the results of the struggle of the peasants who did not give up hope for the future confirmed exactly who the subject of history was by participating in Donghak.