Earticle

초록

영어

This paper describes the background of how ‘Toegye Cheonamugan(天我無間) and Gyeong thought’ was formed. Many papers to date have described the background of Toegye’s thought as being influenced by Zhu Xi’s teachings. However, although this is correct, there is something that is unclear. It is because of Toegye’s ‘Ribalgigisuji(理發而氣隨之)’. This means that li(理) moves on its own and gi(氣) follows li. Originally, Zhu Xi’s teachings said that ‘li precedes gi’, but they did not say that li moves on its own. However, Toegye said that li moves on its own. It is difficult to find any connection with Zhu Xi’s teachings in this part. So where did Toegye’s thought that li moves on its own come from? To solve this, Professor Lee Gi- dong linked it to Dangun’s thought. In Dangun’s ‘Hwandan Gogi(桓檀古記)’ 「Samilshingo(三一神告)」, there are ‘Samjin(三眞) and Sammang(三妄)’. The meaning of Samjin and Sammang is ‘three truths and three lies.’ In Dangun thought, the three true things are ‘Seong(性), Myeong(命), Jeong(精)’. These are the nature, energy, and body of heaven. All three are true. When these enter the human mind, they become ‘Sim(心), Gi(氣), and Shin(身)’. However, it is said that people misuse ‘Sim, Gi, and Shin’ and create three illusory things. The three illusory things appear as feelings in the mind, breath in the energy, and contact in the body. Therefore, in order to get rid of the three illusory things, it is said that people should go into a cave and practice not seeing sunlight for 100 days, eating garlic and mugwort, and stopping feelings, breathing evenly, and refraining from contact. If we connect this with Toegye’s thought, Toegye also emphasized self-cultivation in order to reduce the greed in his mind. As a method, Toegye emphasized ‘Geo-gyeong(居敬)’. Geo-gyeong means ‘dwelling in Gyeong’ and Gyeong means ‘always being awake’. Therefore, in order to always stay awake, Toegye left the complex city of Seoul and entered Dosan(陶 山) in Andong(安東), where he studied hard in his later years. As a result, he discovered the natural law within his heart and practiced hard to reach the realm where the natural law overpowers energy. This is ‘Ribal-i-gi-su-ji.’ The meaning of this is that when pure law moves on its own and the energy that contains evil follows the direction of pure law, the cause of evil disappears. Toegye practiced this type of cultivation by entering Dosan. This is no different from the study of eliminating three illusive things in the cave in Hwandan-gogi. This characteristic of Dangun thought was revealed in the late Goryeo(高麗) period through Mok-eun Lee Saek(李穡)’s ‘Cheonin-mu-gan(天人無 間) and Gyeong-thought’, and in the period closest to Toegye, through Hoejae Lee Eon-jeok(李彦迪)’s ‘Cheonin-mu-gan and Gyeong-thought’. Mok-eun and Hoejae were also convinced that the natural law was within themselves, so they did not consider studying the external principles important. He only sought the truth within himself. Mok-eun used the Buddhist method of cultivation as a cave, cut himself off from the temptations of the world, and devoted himself to studying to realize the truth within himself. Hoe-jae gave up everything in his youth, went to his hometown Oksan(玉山), built Dokrakdang(獨樂堂), and devoted himself to cultivation to seek the truth within himself for about three years. The influence of these preceding thinkers was passed down to Toegye, and Toegye’s ‘Cheon-am-mu-gan and Gyeong-thought’s thought was formed.

한국어

이 논문은 일차적으로 ‘퇴계 천아무간과 경 사상’이 어떻게 형성되었 는지 그 배경을 살펴보고 이차적으로 퇴계이후 천아무간과 경 사상이어떻게 전게되어 수운의 시천주와 주문 수련법에 어떻게 영향을 끼쳤는지 그 과정을 살펴보고자 한다. 이번 논문에는 일차적으로 퇴계까지의 내용만 서술할 것이다. 퇴계 사상의 형성된 배경을 지금까지 많은논문들은 주자학의 영향을 받았다고 서술하고 있다. 그러나 이 서술은전체적으로는 옳은 표현이지만 부분적으로는 틀린 것이기도 하다. 그렇게 말하는 것은 퇴계가 말한 ‘리발이기수지’ 때문이다. 이것은 ‘리가 자체적으로 움직이고, 기가 리를 따른다’는 의미이다. 원래 주자학에서는 ‘리가 기보다 앞선다’고는 했지만 리가 자체적으로 움직인다고는 하 지 않았다. 그런데 퇴계는 리가 자체적으로 움직인다고 했다. 이 부분 에서는 퇴계와 주자와의 연관성은 찾아보기 어렵다. 그럼 퇴계의 리가자체적으로 움직인다는 사상은 어디서 연유된 것일까? 이것을 해결하기 위해서 이기동 교수는 단군의 사상과 연관시켜서 서술하고 있다. 단군의 『환단고기』 「삼일신고」에는 ‘삼진(三眞)과 삼망(三妄)’이 있다. 삼진과 삼망의 의미는 ‘세 개의 참된 것과 세 개의 거짓된 것’이다. 단군사상에서 세 개의 참된 것은 ‘성·명·정’이다. 이것은 하늘이 가지고 있는 본성과 기운과 몸이다. 이 세 가지는 모두 참된 것이다. 이것이 인간의 마음속에 들어오면 ‘심·기·신’이 된다. 그런데 사람들이 ‘심기신’ 을 잘못 사용하여 세 개의 망령된 것이 생긴다고 한다. 세 개의 망령된것은 마음에서는 느낌으로 나타나고, 기운에서는 숨으로 나타나고, 몸에서는 접촉으로 나타난다. 그래서 인간은 세 개의 망령된 것을 없애기 위해서 동굴에 들어가 100일간 햇빛을 보지 않고 마늘과 쑥을 먹으면서 느낌은 멈추고, 숨은 고르게 쉬고, 접촉은 금하는 수련을 해야 한다고 한다. 이것을 퇴계 사상과 연관시키면 퇴계도 자신의 마음속에있는 욕심을 줄이기 위해서 수양을 강조한다. 그 방법으로 퇴계는 ‘거경(居敬)’을 강조하였다. 거경은 ‘경에 거처한다’는 의미이고, 경은 ‘늘깨어 있는 것’이다. 그러므로 퇴계는 늘 깨어있기 위해서 복잡한 서울을 벗어나서 안동의 도산에 들어가서 말년에 수양 공부를 열심히 하였다. 그래서 자신의 마음속에 있는 천리(天理)를 발견하고 수양을 열심히 하여 천리가 기운을 압도하는 영역까지 도달하게 되었다. 그것이‘리발이기수지’이다. 이것의 의미는 순수한 리(理)가 자체적으로 움직여악을 품고 있는 기(氣)를 순수한 리가 시키는 데로 따르면 악은 발생할근거가 사라지게 한다는 것이다. 이런 수양을 퇴계는 도산에 들어가서실천한 것이다. 이것은 마치 환단고기에서 동굴에 들어가 세 가지 망령된 것을 없애는 공부를 한 것과 다름이 없는 것이다. 이런 단군 사상의 특징이 고려말에는 목은 이색을 통해서 ‘천인무간과 경 사상’을 통해서 드러났고, 퇴계와 가장 가까운 시기로는 회재 이언적의 ‘천인무간과 경 사상’을 통해서 드러났다. 목은과 회재 역시 천리가 자기안에 있다는 것을 확신했기에 밖으로 이치를 궁구하는 공부는 중요하게 여기지 않았다. 오로지 자기안에 있는 이치를 궁구하였던 것이다. 목은은불교의 수양법을 동굴로 삼아서 세상의 유혹으로부터 자신을 단절시켜서 자신안에 있는 이치를 깨닫는 공부에 몰두 하였다. 회재는 젊은 시 절에 모든 것을 그만두고 고향 옥산에 들어가서 독락당을 짓고 그기에 서 3년정도 자기 안에 있는 이치를 궁구하는 수양에 몰두했다. 이런 앞 선 사상가들의 영향이 퇴계까지 계승되어 퇴계의 ‘천아무간과 경 사상’ 이 형성되게 된 것이다.

목차

국문초록
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 단군 천인무간의 의미와 조식 수련법
Ⅲ. 목은 이색의 천인무간의 의미와 경 수양법
Ⅳ. 회재 이언적의 천인무간의 의미와 경 수양법
Ⅴ. 퇴계 이황의 천아무간의 의미와 경 수양법
Ⅵ. 맺음말
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 송봉구 [ Bonggu Song | 영산대학교 성심교양대학 교수 ]

참고문헌

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  동학학보 [The Korea Journal of Donghak Studies]

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  2713-3605

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  2000~2026

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  KCI 등재

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