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본 연구는 명상 실습 수업이 대학생들의 정신건강에 미치는 영향을 측정하여 마음챙김 명상의 긍정적 심리 변화의 효과성을 조사한다. 핵심적으로 분석 된 정신건강에 관한 척도는 self-identity, concentration on attention, stress, adaptation to college life, academic motivation, academic performance, suicidal thinking, social support, spirituality, self-efficacy, self-esteem, depression, 그리고 hope 이다. 위의 13가지 척도는 정신적, 정서적 관점에서 표준화된 도구를 사용하여 분석되었으며, 학생들의 설문 응답은 명상 실습 수업 전과 후의 학생들의 설문을 비교하여 SPSS 프로그램을 통해 분석하었다. 영적 웰빙은 높은 상관관계를 보이지는 않지만, 자존감, 종교에 대한 인식, 명상의 진정성은 통계적으로 명상의 효능과 관련하여 유의미한 양의 상관관계를 보여주었다. 위와 같은 결과를 바탕으로 대학생들의 자아존중감, 정신적 행복, 정신건강을 향상시킬 수 있는 방법이 제시된다.

This research evaluates the effect of a meditation class on the mental health of college students, conceptualizing the psychological condition of positive change in Korean traditional meditation. The state of mental health, analyzed by its core values, includes self-identity, concentration on attention, stress, adaptation to college life, academic motivation, academic performance, suicidal thinking, social support, spirituality, self-efficacy, self-esteem, depression, and hope. These 13 concepts are analyzed using standardized tools from a mental and emotional perspective. Students’s survey responses were analyzed through the SPSS program before and after the meditation classes. Although not highly correlated, spiritual wellbeing showed a statistically significant positive correlation with self-esteem, awareness of religion, and authenticity of meditation. Based on the above results, ways to improve the self-respect, spiritual wellbeing, and mental health of college students are suggested.

뇌묵 처영은 의승장으로 뚜렷한 공적을 남겼다. 그 결과 처영은 후세인들에게 ‘우세존자(佑世尊者)’로 추앙되었으며, 해남 표충사와 묘향산 수충사에 휴정, 유정과 함께 배향되는 영예를 누리기도 하였다. 하지만, 안타깝게도 우리는 그의 생몰연도에 관한 정보조차 갖고 있지 못하다. 이 논문은 처영의 생애를 살펴보고자 하는 목적, 그리고 지나치게 권율 중심으로 기술되어 있는 행주대첩 관련 자료의 문제점을 제기하고자 하는 목적으로 작성되었다. 이 논문에서는 새롭게 발견된 자료를 바탕으로 처영의 1569년(선조 2) 행적을 확인할 수 있었으며, 그가 1630년대까지 생존하였을 가능성도 조심스럽게 제시하였다. 처영은 16세기 중 후반 무렵 호남지역을 기반으로 명성을 떨치던 문인들과 활발하게 교류하였다. 임진란 이후 그는 행주대첩, 교룡산성 수축 등의 뛰어난 의승 활동을 전개하였는데, ‘권율의 독전(督戰)’으로 칭해지는 행주대첩 관련 자료들에 대해서는 보다 엄정한 관점에서의 해석과 평가가 필요하다는 견해를 제시하였다.

Noemug Cheoyeong made a remarkable achievement as a general of monk soldiers. As a result, Cheoyeong was revered as ‘Venerable Monk who Helped the World’ by future generations, and also enjoyed the honor of being enshrined together with Hyujeong and Yujeong at Pyochungsa Temple in Haenam and Suchungsa Temple in Myohyangsan. Unfortunately, however, we do not even have information about the year of his birth and death. This paper was written for the purpose of examining the life of Cheoyeong and raising the problem of the Siege of Haengju-related data, which are too centered on ‘Kwon-yul’. In this paper, based on the newly discovered data, Cheoyeong’s activities in 1569 (2nd year of King Seonjo) could be confirmed, and the possibility that he survived until the 1630s was carefully suggested. In the mid to late 16th century, Cheoyeong actively interacted with famous writers based in the Honam region. After the Japanese invasion of Korea in 1592, he had carried out his activities as a general of monk soldiers, such as the Siege of Haengju and the construction of Gyoryongsanseong Fortress (蛟龍山城). This paper suggests the view that a more rigorous interpretation and evaluation of the Siege of Haengju-related data, which is called ‘Kwon-yul’s urging the soldiers to fight still more vigorously (督戰)’, is required.

이 글에서는 청화 선사상을 원통불교(圓通佛敎)의 측면에서 검토하였다. 원통불교는 불교 안의 여러 흐름을 조화시키는 것이다(Ⅱ장). 청화의 원통불교의 관점은 공안선(화두선), 묵조선, 염불선의 조화를 추구하는 대목에서 잘 나타난다(Ⅲ장). 청화는 이 3가지 선(禪)이 각기 장점이 있다고 인정하고 수용한다. 다만 3가지 선(禪) 가운데 염불선이 기본이 되는 것이고, 그 바탕 위에 공안선(화두선)과 묵조선이 존재하는 것이라고 주장한다. 청화는 공안선(화두선) 수행에는 몇 가지 문제점 내지 불편한 점이 있을 수 있고, 묵조선 수행에는 수행자가 싫증을 낼 우려가 있다고 지적한다. 그에 비해 염불선은 생활불교의 측면에서 강점이 있고, 지적인 측면, 정서적 측면, 의지적 측면을 모두 갖춘 것이라고 평가한다. 또 청화가 제시하는 염불선은 실상염불(實相念佛)의 맥락을 가지고 있는 것이지만, 불교인이 수행하기 편리하도록 칭명염불의 수행도 포괄하는 것이다. 또 청화의 선교일치의 특색은 ‘교학의 개념’을 선종의 수행에 활용하는 데 있다(Ⅳ장). 청화는 『구사론』에서 말하는 ‘10가지 번뇌’를 참선의 장애를 설명하는 개념으로 수용하고, 이것을 돈오점수의 수행에 맞추어 설명하고 있다.

In this paper, I will study on perfectly penetrating buddhism of Cheonghwa’s seon thought. Perfectly penetrating buddhism is to reconcile a number flow of buddhism. The viewpoint of Cheonghwa’s perfectly penetrating buddhism is connected to reconcile public case seon, silent illumination seon and chanting seon. Cheonghwa accepts that each of these three seon has the advantages. But Cheonghwa insists that among three seon, chanting seon is the basic thing and there are public case seon and silent illumination seon on the ground. Also chanting seon that Cheonghwa presents, has the context of chanting reality, but chanting seon encopasses chanting a buddha’s name to be convenient for buddhists to perform. Also Cheonghwa’s unity of seon and doctrinal schools has the characteristic to utilize the concept of doctrinal school for performance of seon school. Cheonghwa accepts ten kind of kleśa in Abhidharmakośa-bhāṣya as the concept to explain the obstacle of meditation, which explains to sudden enlightenment and gradual cultivation.

한국과 일본은 불교를 생활과 문화의 중심으로 하는 나라로써 다양한 방면에서 불교의 영향을 찾아볼 수 있다. 두 나라 모두 중국불교의 영향을 받으며 발달해 왔기에 그 유사성은 더욱 크다. 그리고 특히 이러한 점은 승가교육에 있어서도 확인할 수 있다. 일본은 우리나라의 승가교육기관인 강원과 비슷한 승당이라는 교육기관을 통해 선종의 전통승가교육을 이어가고 있으며, 불교의 여러 종파에서 종립대학을 설립하여 각 종파의 종지에 따른 현대식 불교교육을 하고 있다. 본 논문에서는 이러한 일본불교의 교육기관 중 전통교육을 담당하는 승당과 일반교육과 전문교육을 담당하는 불교계 대학을 조사하여 우리나라의 불교교육과의 차이점과 유사성을 확인하려고 한다. 교육기관의 모습이나 명칭에서 상당한 유사한 형태를 보이지만, 각 나라에 따른 문화와 사회의 영향에 따라 그 내부적인 면에서는 결정적인 차이가 존재한다. 그렇기에 본 논문에서 다루는 이러한 비교조사는 두 나라의 불교를 이해하고 상호 보완할 수 있는 중요한 자료가 될 것이다.

As Korea and Japan are countries with Buddhism as the center of life and culture, the influence of Buddhism can be found in various fields. Both countries have developed under the influence of Chinese Buddhism, so the similarities are even greater. And these similarities can also be confirmed in Sangha education. In Japan, the traditional Sangha education of the Zen Buddhism is taught in Seungdang(Japanese traditional monastry), similar to Gangwon(korean traditional monastry), a Korean Sangha educational institution. And many Buddhist sects have established universities to provide modern Buddhist education. In this study, I will examine the Seungdang and Buddhist Universities of Japanese Buddhism to confirm the differences from Korea. The forms and names of educational institutions are very similar. However, there is also a difference in internal aspects by differences in culture and society between the two countries. Therefore, the comparative study of this paper will be an important data to understand and complement the Buddhism of Korea and Japan.

소리는 인간의 삶에 광범위한 영향을 미치며 상상 그 이상의 다양한 모습으로 주변을 일깨우는 효능이 있다. 삼대(三大)의 관점에서 본 소리는 고정된 실체가 없는 허상(虛相)이다. 소리는 반드시 공기(O₂)라는 매질이 있어야만 그 모습을 드러내는 탄성파이기 때문이다. 또한 소리를 소리 있음과 없음으로 이분(二分)하여 인식하면 이는 오류(誤謬)를 범하는 것이다. 인간의 가청주파수(可聽周波數) 범위를 벗어난 정적(靜寂) 등은 흔히 무음(無音)의 상태일 지라도 세밀하게 측정해 보면 소리가 발생되고 있기 때문이다. 삼제원융(三諦圓融)의 관점에서 파악한 소리의 실체는 허상이자 실상이고 공(空)이며 중도(中道)인 것이다. 공제(空諦)안에 가(假)·중(中)이 내재되어 있고, 가제(假諦)안에 공(空)·중(中)이 내재되어 있으며 중제(中諦)안에 공(空)과 가(假)가 내재된 것이다. 소리는 이근(耳根)을 통한 인식의 대상으로 깨달음의 중요한 동인(動因)이다. 특히 관세음보살의 이근원통(耳根圓通)은 소리수행의 독보적인 지위에 있다. 또한 소리는 공명현상을 이용하여 소리요법 등 의학 분야는 물론이거니와 명상의 대중화를 위한 매개(媒介)로서 활용되는 등 다양한 방법으로 그 효용을 드러낸다. 그러나 이러한 소리를 독(毒)이 되게도 약(藥)이 되게도 하는 것은 오로지 인간의 몫이다. 이 논문은 이러한 전반적인 소리의 모습 및 그 활용을 살펴보고 소리의 근원이 무엇인지 그 존재에 대해 연구함을 목적으로 한다.

Sound has a wide impact on human life and has the effect of awakening the surroundings in a variety of shapes beyond imagination. From the point of view of the three generations, sound is an illusion without a fixed substance. This is because sound is an elastic wave that only appears when there is a medium called air (O₂). Also, if a sound is recognized by dividing it into sound presence and absence, it is an error. This is because silence, which is outside the range of human audible frequency(可聽周波數), often produces sound even when it is in a state of silence when measured closely. The reality of sound grasped from the point of view of the Samje Won-yong (三諦圓融) is a virtual image and a real image, empty and the middle way. Ga ( 假) and the middle (中) are embedded in the empty (empty), the empty (empty) and the middle (中) are embedded in the false (假諦), and the empty and the middle (中諦) are embedded in the empty (假諦) Ga (假) is inherent. Sound is an object of recognition through the ear and is an important driver of enlightenment. In particular, Lee Geun-won-tong (耳根圓通) of Guanyin Bodhisattva is in a unique position in the practice of sound. In addition, by using the resonance phenomenon, sound is proving its utility in various ways, such as being used not only in the medical field, such as sound therapy, but also as a medium to popularize meditation. However, it is only the human responsibility to make these sounds poisonous or medicinal. The purpose of this thesis is to examine the overall appearance of sound and its use, and to study the source of sound and its existence.

본 논문은 비구 법정(法頂, 1932∼2010)의 삶과 수행의 면모에 나타난 선사상을 주제로 한다. 법정은 1955년 22세에 효봉을 은사로 출가했다. 비구계를 받은 뒤 제방 선방에서 안거를 성만했고, 경전 번역에 힘썼으며, 1970년대 민주화 운동에도 참여했다. 법정은 30대 후반에 『무소유』라는 책을 통해 불교계보다 세상에 알려졌다. 진정한 수도자의 모습으로 수많은 이들의 영혼을 일깨워준 ‘비구’로서 70년대 이후부터 법정이 열반하기 전까지 한국사회의 멘토였다. 한편 법정은 글과 법문으로 부처님의 진리를 세상에 보편화시킨 현대판 ‘21세기 원효’라고 볼 수 있다. 진리는 중생의 삶 속에 있다. 법정의 삶과 수행이 곧 선(禪)의 길이다. 법정의 글과 법문을 통해 선사상적 측면에서 살펴 볼 수 있는 점은 세 분야이다. 첫째는 선종사에서 법정이 모델로 삼았던 선사들로서 담백하고 가난한 수도자들, 시를 읊으며 은둔자적한 선사들, 무정물을 통해 깨달음을 추구한 선사들이다. 둘째는 법정은 초년 시절에 ‘본래면목(本來面目)’ 화두를 들었고, 이후로는 ‘시심마(是什麼:나는 누구인가)’로서 평생을 이 화두를 안고 살았다. 이렇게 선적(禪的) 삶을 지향은 법정은 현재 시점을 일상에서 강조했으며, 그의 일상적 삶이 그대로 선의 전개였다. 셋째는 법정은 무소유적 삶을 일관하며, 무정물에 공감하며 그의 ‘속 뜰’ 세계를 채웠다.

This thesis shall have the Zen thought appearing in the aspects of the life and the practice of the Buddhist priest Beopjeong (1932~2010) as the subject. Beopjeong left the home with the Buddhist monk Hyobong as the teacher at the age of 22 in the year 1955. After receiving the bigugye, at the good defense embankment, the angeo was seongman. And he had exerted the strength on the translation of the scriptures. And, in the 1970’s, he had participated in the democratization movement, too. In the latter part of his 30’s, through a book called ‘Nonpossession’, Boepjeong had publicized to the world rather than the Buddhist system. As ‘a Buddhist priest’ who awakened the spirits of a lot of people with the appearance of a true monk, from after the 1970’s until the monk entered the Nirvana, he had been a mentor of the Korean society. Meanwhile, it can be considered that Beopjeong is the modern version ‘21st century Wonhyo’ who had universalized the truths of the Buddha in the world through the writings and the Buddhist writings. Truth lies within the lives of the people. The life and the practice of Beopjeong are, indeed, the road of Zen. Through the writings and the Buddhist writings of Beopjeong, from the aspect of the Zen thought, three fields had been approached. Regarding the first, the origin of the Buddhist monks who had been made into the models by Beopjeong at the Seonjongsa Temple had been climbed up. They are the light and poor ascetics, the Buddhist monks who had been reclusive while reciting the poems, and the Buddhist monks who had pursued the realization through the inanimates. The second is the Zen thought of Beopjeong. During the young days, Beopjeong had heard about the topic of conversation of ‘the original appearance’. And, afterwards, the topic of conversation had been the Sisimma. Meanwhile, Beopjeong had emphasized the present time point that had been considered to be important in Zen in the everyday life. And, his everyday life is the unfolding of Zen just the way it is. Regarding the third, from the non-possession thought of Beopjeong, in relation to the sympathetic awareness of the inanimates, etc., the world of his Inner Courtyard had been looked at.