Earticle

금오선사는 근현대 한국불교사에서 가장 치열한 삶을 살아온 인물이다. 선사는 스스로 모든 사람에게 모범을 보여주면서 출가납자들에게는 출가수행자의 본분사를 잊지 말 것을 강조하고, 나아가서 재가신자들에게는 가장 현실성 있는 도덕적인 삶의 실천을 가르쳐 주었다. 선사가 제시한 것은 당시의 사회현실을 바탕으로 한 새로운 도덕적인 개념의 주장이었다. 그리고 참선공부에서는 시삼마 화두가 가장 요긴함을 설하여 그 자리에서 확철대오하는 것이야말로 중생을 제도하는 방편임을 말하였다. 또 선사는 현실에 대한 자각을 통하여 사회정의실현이라는 화두를 제시하고 그 속에 몸소 뛰어들었다. 곧 승단의 기풍을 바로 잡고 법통을 세워 삼보정재를 수호함과 아울러 모든 사찰을 수도장으로 만들어야 한다는 종단풍토의 정화에 대한 투철한 안목과 신념을 지녔다. 이것은 현대의 한국불교에 있어서 최초의 불사정화운동의 기치로 나타났다. 선사는 무엇보다도 마음을 착하게 운용할 것을 가르쳤다. 착하게 산다는 것은 철저하게 자신의 진심을 긍정하는 삶이다. 그것은 믿음을 바탕으로 삼는 깨침으로 향하는 향상문 이었고 또한 선근공덕의 실천이었으며 도덕적인 삶의 다른 표현이었다. 그래서 착하게 사는 것이 출가본분사의 길이라는 것을 강조하였다. 그로써 세 가지 방법을 제시하였는데 그 근본은 평상심이고 진심이며 본래심이었다. 선사는 본래마음의 작용을 실천하는 방편으로서 좌선을 강조하였다. 좌선은 진리의 각성과 중생에 대한 도덕의 실천이기도 하였다. 그 속에서 좌선이 수행의 형식이었다면 이 시삼마 화두는 수행의 내용이었다. 선사는 수행으로서 생과 사의 문제에 대하여 누구보다도 심각하게 참구하고 이것의 해결을 위해서 발심하였듯이 언제 어떻게든 생사사대의 문제에 봉착해 있었다. 그것의 해결이 곧 깨침이고 마음의 주인공을 찾는 것이었으며 사회정의를 실현하는 것이었다.

Seon Master Keum-Oh is one of the practitioners who had run a most intense life in modern Korean Buddhism. He had been a role model to everyone, and emphasized the importance of keeping the original vow in taking the Buddhist ordination in Sangha. Furthermore, for lay people, he had taught how to actualize the ethical life in the most practical way. What he had suggested was a new ethical concept based on the society at that time. He expounded that in practicing meditation, 'What is this?' hwadu is the most essential element, and attaining enlightenment right at the moment is a means to save all sentient beings. Seon Master also had suggested the hwadu that deals with the actualization of social justice through the sense of the social reality, and dedicated himself to practicing it. That is, he wanted to uphold the spirit of the Sangha, continued its tradition, and purify and protect the Three Jewels of Buddhism. He had firm insight and belief that every temple should be the place for practice, strongly wanting to renew the inside atmosphere of the Korean Buddhist Organization. This work is considered to be the very first purification movement of Buddhism in modern Korean Buddhism. Most of all, Seon Master taught that one should cultivate one's mind virtuously. Living a good life means thoroughly acknowledging one's true mind in a positive view. This is the life not only as a step toward an awakening based on the belief, a gate for progress, but also is the completion of achieving merit through good work, and another expression of the moral life. Therefore, he had put an emphasis that a virtuous way of life is what monks should proceed. In doing so, there are three methods: Those foundations are The Ordinary Mind, The True Mind, and The Original Mind. Seon Master emphasized the importance of sitting meditation practice as a method of practicing operation of the fundamental mind. Through the sitting meditation, one can not only realize the truth but also complete the ethical obligation toward all sentient beings. In this method, the sitting meditation is a structured form of practice and the 'What is this' hwadu the content of hwadu practice. Seon Master deeply investigated the problem related to life and death through his practice than anyone else, and set his mind to this and dedicated himself to finding a solution; at any time his mind was occupied in acquiring the solution to the problem of life and death. The solution to the problem is attaining enlightenment, finding the master of one's mind and the actualization of the social justice.

󰡔華嚴經󰡕은 大乘 佛敎의 대표적인 經典이다. 이 經 은 初期 佛敎에서 이루어 지는 佛敎의 基本的인 敎理를 담고 있는 大乘 經典중에서 가장 중요한 經典 중의 하나다. 그래서 韓國, 中國, 日本을 비롯한 東北 아시아 지역에서는 옛날부터 오늘날까지 가장 많이 독송되는 經典중의 하나이고 東北 아시아의 佛敎 思想의 根幹을 이루고 있는 경전이라고 할 수 있다. 이 經 안에도 禪定에 관한 내용이 많이 나온다. 그래서 禪定의 중심을 이루는 三昧에 관한 내용도 자세히 나타난다. 그래서 三昧의 종류도 많이 나타난다. 그 중에서 가장 중심을 이루고 있는 것이 바로 海印 三昧이다. 이 海印 三昧는 經안에서 강조되고 있다. 그리고 후대에 中國 唐 나라 時代의 法藏과 같은 華嚴 敎學을 연구하는 學僧들에 의해서 더욱 자세하게 설명된다. 그러므로 이 海印 三昧는 󰡔華嚴經󰡕의 禪定을 설명하는 부분에서 가장 중심을 이룬다고 할 수 있다.

『Hwaumkyung』is a important sūtra of mahāyāna buddhism. This sūtra is read frequentry in far- eastern asia. 『Hwaumkyung』 has many thought of dhyāna. And in『Hwaumkyung』reveals many samādhis. Among them haein samādhi is a most important. And lately haein samādhi was studied by many scholar monks. Bupjang is a chinese monk in Dang dynasty. He explained haein samādhi minutely. In『Hwaumkyung』 haein samādhi is a emphasis of samādhis. And haein samādhi is a important religious doctrine of dhyāna in『Hwaumkyung』

天台止觀에는 四種三昧나 十乘觀法의 수행에 들어가기 위한 준비로서 25개의 주의사항이 있다. 이것을 25방편이라고 한다. 25방편은 자기 자신에게 갖추어져 있는 능력을 보다 풍부하게 개발하여 開悟로 나아가기 위하여 행하는 교묘한 수행이다. 그러나 그것은 특정한 형식에 따라 수행해야 하는 行法은 아니다. 수행이 효과적으로 이루어지도록 생활환경으로부터 일상생활 및 매일 매일의 생활 속에서나 일상의 인간생활 전반에 걸쳐 수행이 이루어질 수 있도록 의도하여 만들어진 생활규율이라고 할 수 있다. 25방편 가운데 구오연은 주로 外緣의 준비, 환경의 준비 등이고 다른 20개는 내면의 心境에 대한 주의이다. 그 가운데 가오욕과 기오개의 10개는 수도의 障蔽가 되는 것을 미리 제거하려는 데에 중점이 있다. 조오사와 행오법의 10개는 修證을 성숙시키기 위한 적극적인 노력이다. 즉 수행에 들어가기 위한 준비나 용의를 간접적인 것으로부터 직접적인 것, 외적인것으로부터 내적인 것으로 향하여 매우 교묘히 정연하게 조직한 것이다. 또한 이러한 25방편은 지관수행에 순조롭게 몰입할 수 있는 조화로운 身心을 만들어 준다. 이것에 의해 정신의 안정성, 자율성, 적극성, 집중성 등이 얻어지고 지관의 실천이 가능하게 된다. 그런데 지관수행이 진행중일 때에도 이와 같은 身心의 조화는 계속 유지될 필요가 있다. 따라서 25방편은 수행 이전에 실제수행을 원만하게 이루기 위하여 요구되는 예비적 수행 및 준비작업일 뿐만 아니라 수행 중에도 인간의 속성상 번뇌 망념이 끊임없이 일어나고 정신과 육체의 조화가 무너지기 쉽기 때문에 계속 유효한 수행방편으로 작용하는 것이다.

There are 25 matters that require attention for the preliminary arrangement to practice the four kinds of Samādhi(四種三昧) or the discerning dharma of the 10 yānas(十乘觀法). That is the upāya of 25 class, 25 expedients (方便). It is 25 expedients that elaborate methods of practice fully develope his own innate capability and attain the freedom. But it doesn't need to practice in conformity with the certain fixed rules. the 25 expedients is disciplines of life in all aspects of our daily lives to effectively perform the practice. Satisfying 5 conditions (具五緣) in the upāya of 25 class is preparing outer condition and environment and so on. Another 20 expedients belong to watchfulness of inner mind. Rebuking 5 desires (呵五欲) and Casting away 5 obstacle (棄五蓋) are eliminating troubles in the practice. Adjusting 5 matters (調五事) and Carrying out 5 elements (行五法) are active endeavor to mellow the practice. These all 25 expedients are elaborately organized and systemized arrangements for the practice from direct to indirect methods and from inner to outer aspects. The upāya of 25 class makes mind and body harmonized for the both favorable beginning and practice of the samatha-vipassana. Because this upāya of 25 class makes it possible the stability, self-control, positiveness and concentration of mind. Furthermore, this makes it possible to practise samatha-vipassana. Consequently, It is essential not only as a preparation and the prior practice to favorable beginning for samatha-vipassana, but also as an indispensible upāya in the main practice to keep the harmony of mind and body through eliminating evil passions and worldly desires of discipliner.

묵조선은 곧 일체의 진리가 본래부터 어디에나 갖추어져 있다는 本證과 그것이 실제로 어디에나 언제나 생생하게 드러나 있다는 現成公案의 입장이다. 때문에 본래 완성되어 있는 것을 어떻게 자각하느냐가 묵조선에서 수행의 문제로 부각된다. 그 본래성불을 드러내는 모습이 곧 只管打坐로서 가부좌이다. 이것은 깨침을 얻기 위한 준비나 수단이 아니라 그대로 깨침의 현성으로서의 본증이다. 그리고 그 본증을 마음속에서 체득하는 방식이 비사량으로서의 심리체험 곧 자각이다. 이처럼 터득된 비사량의 체험은 신심탈락으로 현성한다. 곧 몸과 마음 나아가서 감각과 언설의 초월상태이다. 공안의 현성이다. 달리 말하자면 현성된 공안이다. 一切衆生 悉有公案의 입장이다. 이러한 신심탈락의 체험은 행위 자체에마저 집착이 없는 제일심이 필요하다. 제일심은 본격적인 수행의 첫걸음으로서 가부좌의 좌선과 호흡을 수반한다. 여기에서 지속적으로 나아가기 위해서는 도심을 내는 발심이 필요하다. 발심의 긍정이 곧 현성공안이다. 이처럼 공안의 현성은 필경에 몸과 마음과 감각의 초월을 지향하는데 이것이 곧 신심탈락이요 좌선탈락이다.

The Silent-Penetration Seon(黙照禪) is BonjeungJagak(本證自覺), which means the Self Awakening of the Original-Enlightenment. Enlightenment of the Silent - Penetrative Seon comes when each principles faces the same position. In that manner, the The training structure of the Silent-Penetrative Seon tells us the Self-consciousness of Ffrom-realization(本證) and, the priority is directly focused on the world of being spiritually awakened, namely, the world of Buddha. Because it is the Self - consciousness of From-realization, there are no distinction between the ways to lead for realization and self-discipline. The methods are Sitting-poster, the Self Awakening of Original Enlightenment and the Un-Thought(非思量).Sitting-poster is sitting with crossed leg, but it means not only body but also mind poster. So we call it the Solely for Sitting-poster(只管打坐). That it to say, a supreme of sitting-meditation. the Self Awakening of the Original Enlightenment is self-awareness that From not a new thing with One`s mind, but From get all enlightenments are ready. So all enlightenments are actualization and operation at outset.. The Un-Thought is not thoughtless. It exactly the Un-Thought on sitting in a Buddhist meditation. The highlight of sitting in a Buddhist meditation is devoting to the Un-Thought throughly. Thus the Un-Thought has a characteristic on the assumption of sitting in a Buddhist meditation. The Un-Thought in a Buddhist meditation doesn't mean that it has no Thought. On the contrary, it has a meaning as Thought of Un(非), Thought of Elimination, and Thought of BulYumo(it means Non-Contamination 不染汚). That's exactly Thought of Silence - Penetration. The Free itself of Body and Mind(身心脫落) give a concrete form to the Original Enlightenment and the Un-Thought. To put it another way, the Free itself of Body and Mind is embodiment of inward training our body and our mind in daily life, through the Sitting-Samadhi(坐禪三昧). Generally, because of Daily life is consider for training and act of enlightenment in Silent-Penetration Zen. It may be given as a conclusion that the training system of Silent-Penetration Zen are the Self Awakening of Original Enlightenment, the Un-Thought and the Solely for Sitting-poster(只管打坐).

禪이 思量分別과 言語文字를 넘어서 있는 깨달음을 지향하는 한, 禪的인 사유를 바탕으로 하는 禪詩는 필연적으로 우리의 일상적인 인식으로는 파악되지 않는 난해함을 가지게 된다. 그 난해함이란 禪詩에서 표현하고자 하는 대상이 기본적으로 언어문자 이전의 소식이라는 데에 기인한다. 그리고 바로 그 점, 언어문자로 표현할 수 없는 무엇을 언어문자를 가지고서 표현해야 한다는 점 때문에, 의미의 난해함은 표현의 난해함으로 이어진다. 언어문자 이전의 소식을 언어문자로 표현하려고 하다 보니, 그 표현들은 우리의 의식 구조 안에서 가져야 할 일정한 格式을 벗어나는 언구로 표현될 수밖에 없는 것이다. 주지하는 바와 같이 한국의 선시는 그 기록이 고려 말에 선승들의 <語錄>과 함께 많은 게송이 지어지면서 집중되어 나타났다. 그러나 朝鮮朝에 이르러서는 억불책과 함께 선종도 교종도 그 명맥을 유지하기 어려웠고, 따라서 어록의 발간은 급격히 줄어들었다가 西山 休靜(1520～1604)의 󰡔淸虛堂集󰡕에서야 비로소 체재를 갖춘 어록이 간행되었다. 본고는 여말의 太古․懶翁으로부터 조선 중기의 휴정에 이르는 사이에 선의 법맥을 잇고 있으며, 소략하나마 가송집을 남긴 碧松 智嚴(1464～1534)의 ｢碧松堂埜老頌｣을 대상으로 그 속에 실린 게송들을 선시의 시각에서 분석함으로써 선시의 이해를 도모하고자 한다.智嚴의 禪詩 전체를 조망하기에 ｢碧松堂埜老頌｣은 그 양에 있어서는 부족하다고 하겠지만, 禪旨를 담고 있는 내용이나 그것의 표현 방식에 있어서는 선시 일반의 논의로 확장할 수 있는 요소들을 갖추었다고 할만하다. 본고는 智嚴의 게송이 선지를 담은 法門으로서의 게송이라는 점에 착안하여 게송에 담긴 禪旨가 어떤 시적 구도를 가지고 있는가 하는 문제와, 표현 방식에 있어 離言絶慮라는 禪의 기본입장을 지키면서 어떻게 문자화하고 있는가 하는 문제를 고찰하였다. 지엄의 게송은 그 내용의 구성상 깨달음을 이룬 스승과 수행하는 제자를 두 축으로, 그들 사이에 주고받는 離言絶慮와 思量分別의 두 경계가 대립되어 나타나 있다. 이러한 구도는 景과 情을 두 축으로 하는 서정시와 구별되는 禪詩 一般의 구성을 살피는 데 중요한 하나의 관점을 제공하리라 생각한다. 그리고 깨달음의 소식과 같은 離言絶慮의 내용을 문자로 표현하는 방식에 대하여는 언어문자로 설명하는 것이 아니라 표현하고자 하는 실상이 담긴 경물을 묘사하는 것으로 대신하는 것으로 파악하였는데, 이것은 ‘문자를 떠난 문자’로서 禪詩 일반을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 格外句의 이해에 하나의 실마리가 될 수 있을 것이다. 본고에서 살핀 몇 편의 게송으로 본고에서 살핀 몇 편의 게송으로 선시일반의 구도를 파악하는 것은 어려운 일이다. 그러나 智嚴의 게송에 보이는 내용과 형식의 특징적 국면들에 관한 보다 확장된 연구는 선시일반을 이해하는 하나의 틀이 될 수 있으리라 기대한다.

As long as the Zen(禪) aims at spiritual awakening beyond consideration discernment(思量分別) and linguistic character(言語文字), Zen Buddhist poems(禪詩) based on Zen Buddhist thinking is to have abstrusity surely unable to understand with our usual cognition. [Such abstrusity originates from the fact that the subject Zen Buddhist poems intends to express is basically 소식 before linguistic character]. And for reason of the very point, that is, the one that we should represent something unable to express with linguistic character, the abstrusity of a meaning leads to that of an expression. Because we tried to represent 소식 before linguistic character, such expressions can not but be represented in a linguistic phrase beyond certain formality that must exist in our conscious structure. As you know, many records of Korean Zen Buddhist poems appeared in the end of Goryo Dynasty period together with sayings of Zen priests lots of Buddhist text in verse being composed, This paper is intended to analyze of Buddhist texts in verse recorded in “Byeoksongdangyarosong(碧松堂埜老頌)” by Byeoksong Jieom [碧松 智嚴(1464～1534)] who succeeded to the lineage of Zen Buddhist during the period Taego(太古) ․ Naong(懶翁) in the end of Goryo Dynasty period to Hujeong in the middle of Joseon Dynasty period and left a Byddhist hymn from the standpoint of Zen Buddhist poems in order to understand Zen Buddhist poems. In the Buddhist text in verse of Jieom, with the teacher who achieved spiritual awakening and the two students being trained as two axes by composition of its contents, two boundaries of Ieonjeolro(離言絶慮) and consideration discernment(思量分別) given and taken between them appeared, confronted with each other. Such a composition is expected to provide an important viewpoint in looking into the composition of the general features of Zen Buddhist poems distinguishable from lyric poetry based on two axes of Gyeong(景) and Jeong(情). with regard to a method of expressing the contents of Ieonjeolro(離言絶慮) like 소식, it was understood that it is not explained by linguistic character but by describing scenery in which a real image is contained. This could be a clue in understanding Gyeokoigu(格外句) which can not be omitted in understanding the general features of Zen Buddhist poems.

본고에서는 첫째,「十玄談」이 실린「景德傳燈錄」의 여러 판본 및 주석서와「十玄談要解」를 비교해 봄으로써「十玄談要解」의 ‘辨題目’과 ‘立題’, 그리고 ‘淸凉註’와 ‘悅卿註’에 上記된 현담 명칭 및 순서가 서로 달리 표기되어 있는 문제에 관해 살펴보았다. 이에「十玄談」의 현담 명칭과 순서는「景德傳燈錄」의 宋版의 내용을 표준으로 제시하였고,「十玄談要解」에서는 ‘立題’의 내용을 표준으로 제시하였다. 둘째,「十玄談要解」의 ‘辨題目’과 ‘立題’, 그리고 각 현담에 대한 ‘敷衍說明’의 본래 著述者에 관해 살펴보았다.「十玄談」이 실린 「景德傳燈錄」의 여러 판본과 주석서를 비교해 봄으로써 ‘辨題目’과 ‘立題’, 그리고 각 현담에 대한 ‘敷衍說明’의 본래 저술자가 同安常察과 淸凉文益, 또는 金時習이 아니라는 사실을 알 수 있었으며,「祖庭事苑」의 저자인 睦庵善卿도 아니라는 것을 확인할 수 있었다. 비록「十玄談要解」에 드러난 저술자에 관한 문제를 명확하게 밝히지 못한 한계가 있었지만 이러한 연구를 토대로 그 본래 저자가 밝혀질 것이라고 기대해 본다.

First, by comparing “Sib hyun dam yo hae” and many xylographic and explanatory books of “sib hyun dam” from (Kyung Duk Jun Deung Rok), this manuscript studies problems of three different mixed title and order in documents of “Byun Jae Mok” and “Ib Jae” of “Sib Hyun Dam Yo Hae”, and “Chung Ryang Ju” and Yul Gyung Ju “Hyun Dam”. Thus, “Hyum Dam” title and order of “Sib Hyun Dam” is presented in the standard of (Kyung Duk Jun Deung Rok) from Song Dynasty, and “Sib Hyun Dam Yo Hae” is presented in the standard of contents of “Ib Jae” Second, this manuscript studies the authentic writers of ‘elaborated explanation’ of “Byun Jae Mok” and “Ib Jae” of “Sib Hyun Dam Yo Hae”, and each “Hyun Dam”. By scrutinizing many xyrographic and explanatory books of “Sib Hun Dam” from (Kyung Duk Jun Deung Rok), this manuscript discovered the authentic author of elaborated explanation is not “Dong An Sang Chal and Chung Ryang Moon Ik” and “Kim Si Seup”. However, the study has reached its inevitable limitation in clearly identifying the writer of “Sib Hyun Dam Yo Hae”. We hope to identify the authentic author in ongoing future studies.

도심포교당의 시원은 1908년 범어사가 부산에 창건한 동래포교당이며, 1910년에는 오늘날 총무원의 기능을 담당하는 각황사가 서울의 한복판인 수송동에 창건되었다. 동래포교당과 각황사의 창건 이후 해방이전까지는 본사급 사찰을 비롯해서 일정수준의 사격(寺格)을 갖춘 사찰들에 의해 도심에 포교당들이 연이어 세워지게 된다. 하지만 해방이후부터 1970년대 초반까지는 오히려 도심포교당 신설이 위축되는 추세를 보인다.1970년대 들어서는 도심포교의 원력을 가진 소수의 출가자 및 재가자가 개별적으로 포교활동을 전개하기 시작하였다. 한마음선원(1972, 창건주: 대행), 불광사(1974, 창건주: 광덕), 석왕사(1976, 창건주: 고산) 등이 대표적인 사례이다. 하지만 전반적으로는 포교활동이 미미한 시기라 할 수 있다. 해방 이후 1970년대까지의 어려운 포교 환경은 조선조 500년간의 배불정책(排佛政策)에 이어지는 무차별 서구 문화의 범람과 편향된 종교정책에 기인하는 것으로 볼 수 있다. 이러한 사회적 배경과 외래 종교의 위세로 인해 민족종교의 위상을 상실한 채 침잠해 있던 불교는 1980년대에 들어서면서 다시 활력을 찾기 시작한다. 서울지역의 능인선원(1984, 지광스님), 통도사 서울 포교당(1985, 정우스님), 정토회(1988, 법륜스님) 등이 이 시기에 창건되었다. 1980년대에는 포교당의 수가 기하급수적으로 늘어나면서 도심포교당 설립이 일반적인 추세로 굳어지는 경향을 보였다. 이러한 큰 흐름은 1990년대 이후에도 우리절 영남불교대학․관음사(1992, 우학스님)를 필두로 하여서 오늘에 이르고 있다. 1990년대 창건된 도심포교당의 수치는 종단의 여건상 통계적으로 파악되지 않고 있다. 그러나 1980년대에 도심포교의 활성화에 힘입어 1990년대 들어서도 그 성장세가 지속된 것으로 추정할 수 있다.

The beginning of temple in the city is Dongrae buddhist center in Busan which was built by Beomeosa at 1908, and then Gaghwangsa(覺皇寺) which did duty as headquarters of Korean buddhism built in Seoul at 1910. Being previous to freedom from the Japan Empire, many temples in the city were built by head temples. But after that time to the first half in the 1970's, it diminished to build temple in the city. In the 1970', a few persons who had hoped the missionary activities in the city began the missionary activities individually. Hanmaum Seon Center and Seokwangsa are the representative cases. However it was the time that the missionary activities were depressed. But in the 1980's, the missionary activities was vitalized again and the number of temple in the city was increased in geometric progression. Nungin Sunwon and Guryongsa were built at this time. Such a trend continued to in the 1990's. Yongnam Buddhism College & Kwaneumsa were built at 1992.