Earticle

이 논문은 2011년 하반기 전라남도 용흥사에서 발견된 『만선동귀집』의 중국과 고려에서의 간행 및 특징을 밝히는 데 목적이 있다. 우선 용흥사 소장 『만선동귀집』은 현재 일반적으로 유통되고 있는 대정신수대장경에 수록된 판본 보다 1년 앞선 1071년에 중국의 동오(東吳)경덕사(景德寺)에서 간행되었다. 이는 관경인(關景仁)의 서문을 통해 확인 할 수 있다. 동오 경덕사에 대해서는 정확히 어떤 곳을 확정짓기 어렵지만, 북송 당시 양절로(兩浙路)동쪽에 위치한 5 개 주(州)와 32개 현(縣)을 대상으로 경덕사를 찾아본 결과 5개소가 발견되어 그 범위를 줄일 수 있었다. 다음으로 관경인의 서문에는 『만선동귀집』의 저자에 대한 논란과 그에 대한 해결책이 나와 있다. 관경인은 영명 연 수(永明延壽, 904~975)가 입적한지 대략 100여년이 되는 1071년 당시 『만선동귀집』의 찬자로 영명 연수와 더불어 사지 선화(謝池善華)를 거론한다. 사지 선화에 대해서는 현재 고찰할 길이 없지만, 사지가 지명일 경우 오늘날 항주에 근접한 온주(溫州)를 가리키는 것으로 볼 수 있다. 관경인은 연수의 『자행록』 등의 기록에 근거해서 『만선동귀집 』의 찬자가 연수임을 증명해주고 있다. 연수의 저작 가운데 다수가 고려시기 간행되었지만, 그간 『만선동귀집』의 간행에 대한 기록은 발견되지 않았다. 그 런데 용흥사 소장본의 마지막 장에는 이 책이 밀성군(密城郡) 형원사(螢原寺)에서 주지(住持)사문(沙門)승량(僧亮)에 의해 간행된 기록이 남아 있어, 이 문헌이 고려시기에 간행되었음을 보여주고 있다. 본고에서는 형원사를 영원사(瑩 原寺)와 같은 곳으로 간주하고 논의를 진행하였다. 그 결과 이 책은 중국에서 간행된 1071년 이후부터 현재의 밀양이 밀성군으로 칭해지던 1275년 사이 영원사가 천태종 소속의 사찰이었을 시점에 간행된 것으로 추정하였다. 마지막으로 이 책은 초의 의순(草衣意恂)에게 전해지는 과정에서 심하게 훼손된 것으로 보인다. 그래서 초의가 1855 년에 훼손된 부분을 직접 써서 이 책을 다시 만들었던 것이다. 현재 이 책은 목판 인쇄본과 초의가 필사한 부분이 섞 여 있다. 초의의 저작에는 『만선동귀집』을 직접 인용한 부분이 확인되지는 않지만, 이 책이 고려 이후 조선 후기까 지 지속적으로 유통되었음을 알 수 있다.

The article is aimed to identify the publication between China and Goryeo and characteristics of the “Wanshantonggui ji (萬善同歸集)” found in Yongheungsa Temple in Jeollanam-do, Korea in the second half of 2011. The “Wanshantonggui ji” of Yongheongsa Temple is published at Jingdesi Temple (景德寺)in Dongwu(東吳), China in 1071, 1 year earlier than the same book in Taishōshinshūdai zōkyō(大正新修大藏經). This fact can be confirmed in the introductio of Guanjingren(關景仁). Jingdesi Temple of Dongwu cannot be exactly located, but the area of search can be minimized to 5 temples by limiting the 5 provinces(州)and 32 districts(縣) east to the Liangzhelou(兩浙路) during Song Dynasty. In the introduction of the Guanjingren, one would find the controversies regarding the author of the “Wanshantonggui ji”and the resolution of it. Guanjingren claims that the author of “Wanshantonggui ji” is Yongming Yanshou(永明延壽, 904~975)and Xiechi Shanhua(謝池善華) where the “Wan-shantonggui ji” was published in 1071 which is nearly 100 years after YongmingYanshou has passed. There is no way to confirm of Xiechi Shanhua, but if Xiechi is a location, then it can be suspected that it indicates Wenzhou(溫州) near Hangzhou(杭州). Guanjingren makes proof that the author of “Wanshantonggui ji” is Yanshou based on his writings such as the “Zixing lu(自行錄)”Many of Yanshou’s writings were published during the Goryeo Dynasty, but there are no record indicating that “Wanshantonggui ji” was published. However, in the last chapter of the “Wanshantonggui ji” of Yongheungsa Temple is a phrase that the writing is published in Hyeongwonsa Temple(螢原寺)of Milseong-gun(密城郡)by Chief Monk(住持) Samun Seungryang(沙門 僧亮) indicating the writing was published during Goryeo Dynasty. In this article, Hyeongwonsa Temple is assumed to be the same temple as Yeongwonsa Temple(瑩原寺) for its discussions. As a result, “Wanshantonggui ji” can be suspected to be published between 1071, which the writing is published in China, and 1275 which the current Milyang region was referred to as Milseong-gun, in the Zen sect Bhuddhist temple, Yeongwonsa Temple. Lastly, the “Wanshantonggui ji” appears to be severely damaged during the process of being delivered to Choeui Euisun (草衣意恂, 1786~1866). That is why Choeui has rewritten the damaged texts himself in 1855. The writing currently possesses both wood printed sections of the original publishing and hand written sections by Choeui. There are no confirmation that Choeui has made direct quotations from the “Wanshantonggui ji” but it is proof that the writing was continuously distributed from the Goryeo Dynasty to late Joseon Dynasty.

조선시대 禪詩文學史에서 사상과 문학의 양자관계를 밝히는 것은 중요한 한 과제라 할 수 있다. 서산의 嫡嗣이며 조 선후기 사상과 수행법을 체계화 시켜 불교계에 커다란 영향력을 끼친 鞭羊彦機(1581∼1644)의 詩文을 검토하는 것은 이러한 측면에서 그 당위성을 갖는다. 이 논문에서는 편양의 생애와 사상을 槪括하고 詩的 전개양상과 특징을 살펴 禪詩文學史 정립을 위한 한 단초를 형성하고자 하였다. 편양은 서산의 제자로 臨濟禪風을 계승하고 華嚴과 法華에 敎學的 근거를 두었으며 唯心淨土 彌陀淨土觀을 가졌다. 수행법으로는 禪門은 切心不忘의 公案參究로, 敎門은 四敎를 통한 一心返照로, 念佛門은 念과 佛이 하나 되는 心境一 體로 三門을 체계화하였다. 이 三門에 대해서 편양은 根機의 差別일 뿐 法은 差別이 없다는 機三法一과 각각의 문을 통해서 도달하는 깨달음의 경지는 하나인 ‘門三地一’를 주장하였다. 그의 禪詩世界는 舊態를 뽑아버린 참신한 구상과, 구성을 다듬어 새롭게 하는 창작 능력을 하늘에서 품 받았다는 평 가를 받는다. 格外禪風을 읊은 시들에서는 자연의 모습을 통하여 眞理를 事物로 구체화하였으며, 경전을 보거나 염불 을 할 때 ‘不住心’을 강조하고 이를 자연에서 찾아내어 형상화하였다. 門三地一의 眞風을 통해서는 三門이 결국 하나 의 법에 돌아감을 보여주었다. 이때 언어의 효용성을 인정하는 載道之器의 詩文觀으로 불법의 도리를 시작품 전반에 표출시켰다. 시작품의 특징은 당시 억압받던 승려들이 선택한 종교성을 배제한 隱微한 언어선택과 달리 선과 교·염불의 용어를 직 접적으로 사용하여 승·속에 걸림 없이 법을 보여주었다. 또 問答의 형식을 취하되 선시의 한 특징인 상징적 언어나 비 논리적, 超絶的 언어 사용을 피하고 평범한 자연 현상을 들어 깨달음의 경지를 눈앞에 그려내었다. 이것이 편양 선시 의 가장 큰 특징이다. 이는 조선후기 說理的, 解說的 경향의 선시들이 대거 창작되는 한 動因이 되었다고 보여 진다. 선시 문학사에서 그의 선시가 가지는 의의라 하겠다.

It is an important task to investigate relations between ideology and literaturein the anthologies of Buddhist priests during Joseon for the establishment ofhistory of Zen poetic literature. In that sense, reviewing the poetry and proseof Pyeonyangeongi(1581~1644), who was a Jeoksa of Seosan and had hugeinfluences on the Buddhist community by systemizing the ideologies andasceticism methods during the second half of Joseon, holds its own legitimacy. He made the positions of Gichabyeol and Beopmuchabyeol clear regardingZen, Gyo and Buddhist prayers and systemized the asceticism methods withthe Gonganchamgu of Jeolshimbulmang, Ilshimbanjo through Sagyo, andSammun of Shimgyeongilche between Yeom and Bul. The world of his Zen poetry earned him an evaluation that he had an innatetalent to encourage young people to break away from the convention, plansomething original, and build something new. In his poems aboutGyeokoiseonpung, he specified it into Sa through the aspects of nature. Healso put an emphasis on “Bujushim” when reading scriptures and sayingBuddhist prayers and found and embodied it in nature. He showed thatSammun was ultimately one through the Jinpung of Gisambeopil. In suchways, he expressed the duties of Buddhist teachings across his poems as the Shimungwan of Jaedojigi to recognize the utility of language. His poems are characterized by his direct uses of Zen, Gyo, and Buddhistprayer terms and his demonstration of the laws unlike the Buddhist priestsunder suppression those days who chose obscure words without religiosity. While adopting the format of questions and answers, he avoided the usage ofsymbolic, illogical or transcendent language, one of the features of Zen poetry,and depicted the stage of realization before the eyes with common naturalphenomena. That is, he turned Seondori, an intuitive discernment ofBuddhahood, into letters, which is the biggest characteristic of his Zen poetryand one of the motives for the massive creation of Seoli- and interpretationstyle Zen poems in the second half of Joseon. Those are the significance of hisZen poetry in the history of Zen poetic literature.

본 연구는 초등학생들의 5분 교실명상에 대한 경험을 알아보고자 한다. 이를 위해 2010년 3개월간 초등학교 6학년 학 급에서 5분 동안 용광로 명상을 실시하고, 여기에 참여한 7명의 기록을 지속적 비교 방식으로 질적 분석을 하였다. 분석결과 명상 대상은 심리, 신체, 학습, 대인관계 등 다양한 어려움을 포괄하며, 명상과정은 ‘집중하기 어려움’, ‘시간 이 걸림’, ‘반복과 이완 등의 방법으로 녹이려함’의 3단계로 나타나며, 명상결과는 ‘녹이는 정도가 다름’이며, 명상효과 는 ‘긍정적으로 변화하여 학교생활이 나아짐’으로 확인되었다. 결론적으로 5분 명상은 초등학생의 정서적 안정, 긍정 적 태도, 학습능력 향상에 효과적이며, 교실에서 수행하기 적합한 명상 방법이라고 할 수 있다.

The purpose of this study was to explore of the experience of the elementaryschoolchildren on the blast furnace meditation for five minutes in the class. For this, the blast furnace meditation was held in the sixth grade class everydayduring three months, 2010, the participants recorded their meditationexperience in their mind diary. Data were collected through mind diary ofseven participants and were analyzed qualitative analysis by the constantcomparative method. The results of this study are as follows. The object of themeditation were the various difficulties in the mind, body, learing, relationship. The process of the meditation was composed three stages, ‘having difficulties in concentration’, ‘taking much time to melt’, ‘melting by repitition and their own knowhow’. The result of the meditation were ‘different degree of melting’. The effect of the meditation were ‘cultivating of positive change in school life’. The blast furnace meditation for five minutes could be an adequate tool for the children to the health of mind and the coping with difficulties of life.

이 논문은 최근 항일독립운동가의 인상으로 해석되고 있는 백용성의 행적에 대한 재검토를 통해 일제강점기 당시의 ‘ 독립’의 의미를 고찰하기 위한 것이다. 백용성에 대해 현대 한국인들이 가지고 있는 인상은 해방 이후 현대에 이르기 까지 우리의 의식 속에 자리 잡은 반공-반일 패러다임에서 벗어나지 못하고 있다. 일제강점기의 지식인들에게 독립의 의미는 다양했고, 많은 경우 일본이라는추상적인 국가를 상대로 하지 않았다. 그 들의 문제의식은 백성을 도탄에 빠트리고 있는 정치 경제적 집권 권력층과 그 구조였다. 유사종교의 종교인들 역시사 회고(社會苦)라는 보편적이고 구체적인 문제의식 속에서 독립을 생각했다. 백용성을 항일독립투사나 3·1 독립선언의 이면적 주도자 내지는 막후 실력자로 자리매김하려는 태도는, 한국 사회가 여전히 반공-반일의 패러다임에서벗어나지 못하고 있다는 사실을 보여준다. 그가 생각한 독립은, 현재의 한국인들이 생각하고 있는 항일의식보다 그 의미가 더욱 전면적이고 본질적이었을 가능성이 높다. 그의 독립관은 당시의 사회고 를 염두에 둔 포괄적인 것이었다. 백용성의 독립의식은 하부구조의 독립을 바탕으로 한 상부구조의 독립이었던 것으로 보인다. 그가 이끈 대각교 운동 은 정치·경제 권력으로부터 종교의독립이었으며, 백성들로부터 외면 받고 있던 기성 불교로부터의 독립이었다. 그는 항일투사의 이미지보다는, 근대시기의 불교계가 안고 있었던 사회윤리적숙제를 밑바닥에서부터 차분하고 주도 면밀하게 풀어내려고 했던 인물로 자리매김 되어야 할 것이다.

In this study, I had some reinterpretations of the meaning of ‘Independence’ in the era of the Japan colonial period. Baek Yong Seongwho was widely known as a Korean independence activist and the subject of anti-Japan Independence Movement, especially the March 1st Declaration of Independence. But this strong impression result from the contemporary Korean`s Perception of him. That is just the paradigm of anti-Japanese and anti-communism. The meaning of ‘Independence’was diverse in the era of the Japan colonial period. In many cases, it did not target at an abstract nation that was called ‘Japan’. Independence fighters at that time had a critical mind to political economic power. Their ‘Independence’was independent from the antiimperialism. The people of the so-called pseudo-religions, including Baek Yong Seong, have an ‘Independence’in mind with a sense of social suffering. Recently the image of Baek Yong Seong is confirmed in Korean independence activist and ulterior leader of the March 1st Declaration of Independence. This attitude bespeaks an attitude toward Koreans the paradigm of anti- Japanese and anti-communism. But the Independence what he intended is not dumb down to ‘anti-Japanese’. His ideas about Independence was being considered from all sides. It ranges over social suffering of the day. Baek Yong Seong’s ‘Independence’is one of berbau that based on Unterbau. The DaegaggyoMovement is independent of the religion from the political economic power and established Korean Buddhism that was ignored by the contemporaries. He was somewhat a Korean independence activist. But he was a leading figure to plan carefully the problem of Buddhist social ethics.

본 연구는 아뢰야식의 마음에 결합하고 있는 자연환경으로 대표되는 기세간의 문제를 다룬다. 아뢰야식 사상은 『해 심밀경』 이래 집수의 개념이 정립되면서, 아뢰야식이 대표적으로 집수하는 것은 유근신(有根身), 명언(名言)이라고 한다. 유근신은 스스로 지어놓은 자종자(自種子)에 해당하고, 명언은 수많은 객관에 대하여 분별하여 만들어 놓은 희 론(戱論)의 법종자라고 할 수 있다. 집수의 개념은 유근신의 몸과 문자와 언어로 대표되는 명언이라고 할 수 있지만, 유식은 마음의 기능에 점차 객관에 놓인 무시무변의 자연환경과 우주법계 일체라고 할 수 있는 기세간의 문제를 조심 스럽게 포함시키고 있다. 아비달마불교에서는 이 자연환경을 포함하는 기세간을 욕계로 한정하고 시간적 개념으로 이해하지만, 유식불교에 이르면 점차 마음의 현상과 결합시켜 더 넓은 세계로 이해하게 된다. 특히 『유가사지론』은 각 지분 간의 성립연대가 다르긴 하지만, 한역 100권을 전반적으로 조망할 때 기세간에 대하 여 20여 종으로 설명하는 특징을 보인다. 본 논문에서 한역 『유가사지론』의 전반적 기세간 설을 정리한 결과, 다음의 특징들을 발견할 수 있었다. 첫째, 아비 달마의 방식과 같은 기세간의 성립과 붕괴를 시간적으로 기술하기도 하지만, 객관의 대상성이라고 할 수 있는 소취법 (所取法)의 희론과 관계한다고 기술하고 있었다. 둘째, 내연(內緣)의 자종자(自種子)와 상호 연결되는 외연(外緣)의 기세간의 모습이 동시성이라고 보고 있었다. 셋째, 기세간을 종자로 보고 아뢰야식 속 외부경계에 의해 만들어지는 상박(相縛)과 관계한다고 설명하고 있었다. 『유가사지론』의 22종의 기세간설 중 아뢰야식과의 결합을 설명한 것은 본지분의 「오식신상응지」에 나타난 종자 의(種子依)였으며, 섭결택분 중 「오식신상응지의지」에 나타난 아뢰야식의 잡염환멸상 중 외부의 소연상(所緣相)부 분이었다. 특히 소연상 부분에서는 외부의 무분별의 기세간의 모습은 요별을 의지하는 것이며, 안의 자종자(自種子)를 연(緣)하 여 아뢰야식을 집수하기 때문에 모든 시간에 끊어짐이 없으며, 기세간의 모습은 등불이 생길 때 안의 기름 심지를 집 지해야 밖의 광명이 비추는 것과 같다고 설명한다. 이러한 내연의 자종자와 외연의 기세간의 상호연결성은 『섭대승 론』 계통의 공종자의 기세간종자설과 흡사하며, 『유식삼십송』의 처료(處了; sthāna-vijñaptika)의 개념과 흡사하 며, 『성유식론』의 내식이 밖의 경계와 흡사하게 전변하여 아와 법의 분별을 낳는다는 논리와도 관계한다고 볼 수 있다.

The main theme of this paper is the problem of the bhājanaloka(器世間) which is united with the ālayavijñāna. From the concept of upādi having been established in the Sandhinirmocanasūtra, the upādi of ālayavijñāna have been known as satindriyakāya(有根身), nāman(名言), the bhājanaloka. satindriyakāya is ātma-bīja(自種子) made by itself, nāman is the dharma of prapañca(戱論) made by the differentiation to the object, and the bhājanaloka is all thing of the object world including the natural environment and universe. In Abhidharma buddhism, the bhājanaloka is set limits to kāma-dhātu(欲界), and understood through the concept of time, but, in Vijñāptimātra thought, the bhājanaloka have been understood in the view point of the phenomenon of the mind. The Yogācārabhūmi explains about20 kinds of the bhājanaloka. In this paper, we will observe that the Yogācārabhūmi explains on the appearance and disappearance of the bhājanaloka not only in the point of time which is same with the point of Abhidhrma buddhism, but also in the point of the relation with prapañca of grāhya-dharma(所取法) which we can say as the objectivity of object. The Yogācārabhūmi also explains on the bhājanaloka as the appearances of ālambana of outer conditions(外緣) which are mutually connected with ātma-bīja of inner conditions(內緣), and in the relation with lakṣaṇa-bandha(相 縛) which is made by an outer perimeter in the ālayavijñāna. Amomg the 22 kinds of the bhājanaloka theories explained in the Yogācārabhūmi, the one which explains on the unite with the ālayavijñāna is bīja-āśraya(種子依) of pañca-vijñāna-kāya-saṃprayuktā-bhūmi(五識身相應地) in Bahubhumika(本地分), and the part of outer ālambana(所緣) in the saṃkleśa-nivṛtti-laṣaṇa(雜染還滅相) of pañca -vijñāna-kāya-saṃprayuktā-bhūmi namas-bhūmi(五識身相應地意地) in Viniścayasaṃgrahaṇī(攝決擇分). Here, the Yogācārabhūmi explains that the appearance of the bhājanaloka is dependent on devide, and it never stop at any time because it holds the ālayavijñāna by the condition of inner ātma-bīja, and it is similar that when a lamp starts to fire, there is the exposing of the light from holding a lamp wick. Such a interconnectivity between the ātma-bīja of inner conditions and the bhājanaloka of outer conditions is similar to the bhājanaloka-bīja theory in the Mahāyānasaṃgraha, and to the concept of the sthāna-vijñaptika(處 了) in the Triṃśika Vijñaptimātratāsiddhi, and it is related with the theory of The commentary on Triṃśika Vijñaptimātratāsiddhi compiled by Hsuan-tsang(成唯識論) that inner consciousness changes along with outer appearance, so makes the concept of the subject-object.

본 연구는 미륵사지 서석탑 출현 이래 유지되어 온 방형석탑과의 차별성, 신라계 일반형 석탑과 다른 양식 출현의 배경 등 월정사 팔각구층석탑(이하 월정사석탑)의 특징을 양식계보·건립목적을 중심으로 고찰하겠다. 또한 월정사 팔각구층석탑의 건립시기를 제작 집단과의 상관성을 중심으로 규명하고자 한다. 월정사석탑에 대한 기존 연구는 팔각평면과 多層, 異形石塔 관점에서 진행되었다. 그것은 신라석탑의 발전론을 기준으로 월정사석탑을 이해하려 했기 때문이며, 고려 초 고구려 舊土를 중심으로 유행한 팔각다층석탑의 연장선상에 월정사석탑을 위치시켰던 것 역시 월정사석탑을 이해하는데 장애요인으로 작용했다. 월정사석탑은 고구려계 석탑양식을 바탕으로 부분적으로 새로운 조탑 기술이 반영되기 시작하는 10세기 말 제작으로 추정된다. 평양지역 고구려계 석탑에선 사용하지 않았던 별석받침 사용, 호형 옥개 층급 표현과 풍탁공 수직투공 등은 미륵사지석탑에서 기원한 백제계 석탑만의 고유기법이다. 고려석탑은 10세기 초를 시작으로 후삼국시대 유행한 복고주의 양식이 혼합되면서 고려식 석탑양식이 새롭게 출현하는데, 월정사석탑은 고구려계 석탑양식을 근간으로 변화가 시작되는 고려식 다각다층석탑 양식의 개시를 보여준다. 월정사석탑 전면에 설치된 공양보살상은 약왕보살로 보기도 하지만 석탑건립 시점의 정치와 불교계 상황을 고려했을 때 懺悔를 통한 공양을 표방하기 위해 제작되었을 개연성이 높다. 제작기법과 양식변화를 토대로 월정사석탑의 건립시기로 추정되는 10세기 말의 상황은 광종 집권 후반기이자 왕권강화를 목적으로 시작된 대대적인 숙청이 중지된다. 광종은 뒤이어 전국적인 사찰창건을 통해 이반된 민심을 수습하고 고려 건국과정의 희생자 애도를 명목으로 광종개혁으로 숙청된 인물들에 대한 추모 사업을 전개했다. 이상의 고찰을 통해 월정사석탑은 통일신라~고려로 계승되는 지방 불교의 발전과정에서 건립된 석탑으로서 한국 석탑발전 과정에 있어 각별한 의미를 지닌다.

The research led to the current characteristics of the whole study sinceMireuksa temple site standing pagoda is made . Genealogy research centerwill form, purpose built features such as differentiation and square pagoda,the background of the emergence of other forms of Silla pagoda style basedStandard and woljeongsa temple9th floor octagonal pagoda. Also investigate the relationship between the center and the constructionperiod of the production group woljeongsa temple9th floor octagonal pagoda. Was conducted on the basis of the configuration, a special octagonal pagodawith several layers of flat and existing research on the pagoda is woljeongsatemple. It is because we want to understand the basis of developmet woljeongsatemple Silla pagoda. And the second time to consider where the woljeongsatemple pagoda that had an extension of the trend with a focus on Goguryeoterritory multilayer octagonal pagoda woljeongsa temple also to understandthe effects of failure. Production is estimated at the end of the10th century tobegin to reflect a new technology based partly on the basis of Koguryo style pagoda is woljeongsa temple form. The unique technique of Baekje style pagoda was only originated fromMireuksaji temple pagoda byeolseok(Stone added), In Pyongyang area not usedGoguryeo-based pagoda foot used, arc expressions and okgae cheunggeup(Storiesbelow the roof) pungtak(bell of Buddhisst Temple) hole vertical perforations. Beginning with the early10th century as revivalism form husamguk age(laterthree kingdoms period) changes to consider a mixed fashion style pagoda stylepagoda is considered times. Show begins consideration of multiple multilayerstyle pagoda form the beginning of the change based on the Koguryo stylepagoda is woljeongsa temple form. Through the above study has specialsignificance in the development process as Koryo pagoda was built in thedevelopment process of the local Buddhist pagoda which is inherited by theUnified Silla- woljeongsa temple pagoda is considered.

고대 중국과 일본의 사리신앙은 기본적으로 영험함에 대한 기대가 그 근간을이룬다. 불교 수용기 중국의 사리신앙은 불교수용의 가부를 결정지을 만큼 중요한 것이었다. 또한 불교의 초기 정착기에도 사리신앙은 훼불로부터 불교를지 키는 결정적 계기가 되었다든가, 사원이나 불탑의 건립을 원만하게 이룰 수있었던 직접 계기로 작용하는 등, 불교의 정착과 지방 확산에 중요한 매개 작용하였다. 한편, 사리영험담의 내용적 측면을 보면 일정한 패턴과 시대적 흐름을 발견할 수 있는데, 그것은 무엇보다도 사리영 험담들이 시대적 요청을 적극적으로반영하며 재생산되었던 점에 기인한다고 할 수 있다. 예를 들면, 영험담에 표현된 사리입수 경위는 전래 및 전승, 감득, 우연한 발견 등의 세 가지 패턴이 있는데, 4세기 중엽을 기준으로 전래 및 전승, 감득은 이전의 영험담에, 우연한발견은 이후의 영험담에서 자주 등장한다. 또한 사리의 神異 능력으로 부각되고 있는 가장 일반적인 내용은 사리에서 광명이 나온다는 이른바 ‘放光神異’인데, 그 구체적인 표현에서 ‘五色’의 방광을 언급 하는 경우는 모두 4세기 초반 이전의 영험담들이고 그 이후의 영험담에서는 보이지 않는다. 그리고 고대 일본의 사리신앙은 중국의 사리신앙을 충실히 계승하면서도 나름의 특징을 보인다. 특히, 중국에서 가장 일반적으로 언급되고 있는 사리의 신이 능력인 방광이 일본의 사리영험담에서는 보이지 않고 있다는 점이 특징적인 데, 이는 사리 자체에 대한 기본적인 인식의 차이라고 할 수 있으며, 사리의 영험능력을 시험하는 것에서도 사람과의 교감 능력을 강조하고 있다는 점도 특징적이다.

Sarira faith is the universal faith of Buddhism because Sarira faith exists in all regions to which Buddhism has been introduced regardless of the era. Moreover, Sarira faith becomes an important means of understanding the universality and distinct characteristics of the Buddhist culture since it is developed by sufficiently reflecting the cultural characteristics of region or era to which and in which the Sarira faith has been introduced. It is the Sarira-related miracle stories that contain the specific contents of such Sarira faith. This paper examines how the Sarira faith is manifested and what its characteristics are in the process of accommodation and settlement of Buddhism through consideration of the Sarira-related miracle stories in China and Japan. The Sarira faith in the ancient China and Japan is fundamentally based on the ‘anticipation for miracle’. During the period of embracing of Buddhism in China, the importance of Sarira faith was great enough to determine whether Buddhism was embraced or not. In addition, Sarira faith acted as an important medium during the early stage of settlement and proliferation into the outlying regions of Buddhism by providing the decisive opportunity to protect Buddhism from the intents to defame Buddhism or by providing a direct opportunity that enabled harmonious construction of Buddhist temples or stupa(pagoda). Meanwhile, it is possible to find consistent pattern and trends in era if the contextual aspects of the Sarira- related miracle stories are examined, which can be deemed to arise from the fact that Sarira-related miracle stories have been reproduced by assertively reflecting the demands of the time. For example, there are 3 major patterns of acquisition of Sarira included being handed down, inspirational acquisition and accidental discovery. With the middle of the 4th century as the boundary, Sarira was most frequently acquired through being handed down and inspirational in the preceding miracle stories while acquisition through accidental discovery seemed more frequent in the miracle stories after this time boundary. In addition, the most generalized miraculously bizarre ability of Sarira being highlighted is the emitting of light by the Sarira. In their specific expressions, miracle stories prior to early 4th century mention emitting of varicolored lights by Sarira while those after the early 4th century do not include such expressions. In addition, the Sarira faith in the ancient Japan, while sincerely succeeding the Sarira faith of China, displays its own unique characteristics. In particular, emitting of the light by Sarira that is the most generally mentioned miraculously bizarre ability of Sarira in China cannot be found in the Sarira-related miracle stories in Japan. This is deemed to be the result of the difference in the fundamental concept of Sarira itself between China and Japan. Sarira-related miracle stories in Japan also have the characteristic of particularly emphasizing the ability to commune with people in testing the miraculous ability of Sarira.