Earticle

이 글은 한국불교 승려들의 기초 교재인 『초발심자경문』에 내포된 선사상을 추출하고 그 특징을 분석하여 한국 선 문헌으로서의 가치를 조명하는 것에 목적을 둔다. 『초발심자경문』을 구성하는 텍스트인 보조 지눌의 「계초심학인문」, 원효의 「발심수행장」, 야운의 「자경문」에서는 선사상이 두드러지거나, 최소한 선종의 관점과 부합하는 내용들을 확인할 수 있다. 「초심」에는 무분별·무집착의 생활상과 선종의 종지인 불립문자 및 정혜쌍수·돈오점수로 대표되는 지눌 선사상의 특징이 나타난다. 「발심」에는 선사상이 직접적으로 드러나는 부분이 없지만, 계율 엄수를 수행의 필수 요건으로 중시하고 존재의 무상과 죽음에 대한 경각심을 일깨워 발심을 촉구하는 것은 선사들의 가르침과 동일하다. 「자경문」에서는 불성의 다른 표현인 ‘주인공’이 등장하며, 간화선 수행에 관한 몽산 덕이의 사상적 영향이 엿보인다. 『초발심자경문』은 지눌의 선풍과 계율 중시 경향, 몽산의 간화선 사상을 포함한다는 점에서 한국선의 정체성과 주요 전통을 파악할 수 있는 문헌이자, 선사상이 한국불교 승가교육의 중심 이념임을 보여주는 체계적인 선 수행 입문서이다.

The purpose of this study is to extract Seon thought in the basic textbook of Korean Buddhist monks, Chobalsimjagyeongmun(CBJM), and analyze their characteristics to illuminate its value as Korean Seon literature. CBJM consists of three texts: Bojo Jinul’s Gyechosimhakinmun(Chosim), Wonhyo’s Balsimsuhaengjang(Balsim) and Yaun’s Jagyeongmun. We can find the contents that stand out or at least match the perspective of Seon school. Chosim includes not only the lifestyle devoid of discrimination and obsession in company with the cardinal meaning of Seon school such as ‘no establishment of words and letters’ but also the characteristics of Jinul’s thought. Although there is no part directly related with Seon thought in Balsim, it is correspond with Seon masters’ teaching to emphasis on observing precepts and encourage arousal of the mind towards enlightenment through alerting to impermanence and death. In Jagyeongmun, another expression of Buddha nature, ‘Juingong’ appears, and Mengshan Deyi’s ideological influence of Ganhwaseon practice is also reflected. CBJM is a literature that can identify the identity and major traditions of Korean Seon, and is a systematic introduction to Seon practice that shows that Seon thought is the main ideology of the education for Korean Buddhist monks.

본고는 당나라 선사인 황벽의 무심 사상을 주제로 한다. 황벽 희운이 활동했던 시대는 당나라 중기에서 말기이다. 선종의 조사선이 시작되어 5가 7종 분파로 나뉘어 발전하였는데, 이 분파가 시작되려는 즈음에 황벽이 활동했다. 황벽의 어록인 『전심법요』와 『완릉록』은 조사선의 체계를 이루는데, 구심점 역할을 하였다. 중국선은 ‘심(心)’사상의 전개이다. 선사들마다 각기 다르게 마음을 다양하게 표현하고 있는데, 황벽의 무심(無心)은 이전 선사들의 심사상보다 한 단계 업그래이드된 무심 사상이라고 볼 수 있다. 황벽의 무심은 돈오 사상에 근간을 두고 있으며, 어떤 방편을 필요로 하지 않는 돈오무심(頓悟無心)이다. 그러면서 황벽은 그 무심한 경지가 바로 부처[心是佛]라고 하였다. 이 황벽의 무심사상은 선사와 동시대 승려인 하택종의 종밀에게 비판을 받는다. 종밀은 돈오사상에 입각한 진성(眞性)만을 ‘지(知)’라고 보았다면, 황벽은 형이상학적인 추론이 아닌 중생의 견문각지(見聞覺知) 작용 그대로를 불성이라고 하였다. 황벽의 선은 그 견문각지하되 견문각지 행위에 머물지 않는 무심이 강조된 것이라고 볼 수 있다. 선의 역사는 형이상학적 본체론이 아닌 전체 작용 그대로가 불성의 발현이라는 황벽선이 선사상사(禪思想史)에 면면히 흐르고 있다.

The agenda of this paper is absentheartedness of Hwangbyeok, the Zen master of the Tang Dynasty. The period when Hwangbyeok Hee-woon was active was from the mid to late Tang Dynasty. The Josa Zen began and developed into 7 branches of 5 houses, and Hwangbyeok was active around the time when a branch was about to begin. The quotes of Hwangbyeok, “Jeonsimbeopyo” and “Wanneungrok,” played critical role in forming the system of the Josa Zen. The Chinese Zen is the development of the idea of the “heart (心).” Each Zen master expresses his or her mind in a variety of ways, and Hwangbyeok's absentheartedness can be seen as an upgraded heart from the previous Zen masters. Hwangbyeok's absentheartedness is based on Dono ideology, and it is Dono Musim (頓悟無心) that does not require any means. Hwangbyeok claimed that this state of indifferent state was Buddha [心是佛]. This Hwangbyeok's absentheartedness was criticized by the Jong-mil of Ha Taek Jong, a Buddhist monk of the same time as the Zen master. While Jong-mil considered only Jinsung (眞性) based on the Dono ideology as “ji (知),” Hwangbyeok called the action of Gyeonmungakji (見聞覺知) of the people as Buddha, not metaphysical reasoning. It can be seen that the Zen Hwangbyeok emphasized the indifference which does not remain in the act of the Gyeonmungakji, while remaining to be Gyeonmungakji. The history of Zen is not a metaphysical body theory, but the Hwangbyeok Zen, which is the expression of Buddhist ideology as it is, flows in the Zen history (禪思想史).

근대화와 일제강점기에 대응하기 위해서 송광사는 승가의 전통교육기관인 강원을 1917년에 불교지방학림으로 개편하였고, 한편 일제강점기 동안 일관되게 일본이나 경 성으로 사비(寺費)를 들여 적극적으로 유학을 보냈다. 송광사는 1909년에는 보명학교를 설립하고, 1922년에는 정동사숙을 운영하였다. 송 광사 말사인 순천 별량면 동화사도 1922년경에는 동화사 사숙을 운영하고 있었다. 보성군 벌교에는 송광사 본·말사가 연합으로 1916년 개설한 포교당을 1922년 교사로 전용하여 근대 교육기관인 송명사숙을 개교한다. 송광사가 설립하고 지원했던 보명학교와 정동사숙은 순수한 민족사학이며, 지역사회와 협력하여 운영하였다. 그리고 폐교 시에는 모든 재산과 심지어 거금을 무상으로 지원해 주면서 지역사회 교육을 위하여 양도해 주었다. 송광사는 교육활동을 통하여 문맹을 퇴치하고 인재를 양성하였다. 이는 시대 과제인 근 대화에 대응하고 일제강점기 우리 민족의 정체성을 지키기 위한 자발적 노력이었다. 또한 불교의 가르침을 대중화하고 실질적으로 중생구제의 실천을 보여준 것이다. 이번 연구를 통하여 일제강점기 송광사의 지역에서의 교육활동의 일면을 파악했다. 그동안 연구가 미흡했던 보명학교와 정동사숙이 지역사회와 협력을 통하여 지역사회 교육의 중요한 역할의 일면을 살펴볼 수 있는 실증적 사례의 발굴에 의미가 있다고 하겠다.

Songgwangsa Temple changed the name of the Gangweon to Bulgyogibanghakrim against modernization and Japanese colonial era in 1917, and it steadily spent people in Japan and central at temple money during the Japanese colonial era period. It established Bomyeong School in 1909 and operated Jeongdong Sasook in 1922. Also, Sunchon Byellyang-myeon Donghwasa Temple, a sbusidiary of Songgwangsa Temple, operated Donghwasa Temple Sasook around 1922. In Beolgyo, Boseonggun, the Songgwangsa temples united to create a dharma propagation center in 1916, and they turned it into a school and opened Songmyeong Sasook, a modern educational institution in 1922. Bomyeong School and Jeongdong Sasook that Songgwangsa Temple established and supported were purely ethnohistorical and operated in cooperation with local community. Also, when the school was closed, it gave all property and facilities to the local community free of charge, which greatly helped the development of local education. Songgwangsa Temple has eliminated illiteracy and cultivated human resources through educational activities. It was an effort to voluntarily protect the Korean people from the Imperial People’s Education of Japan, which continued to Japanese colonial era. They also worked to popularize the Buddha’s teachings and to provide practical relief to the disadvantaged. Through this research, I was able to know an overview of the educational activities of Songgwangsa Temple during the Japanese colonial era. There has been a lack of research on how Bomyeong School and Jeongdong Sasook worked with local communities to conduct educational activities until now. This study can be said to be meaningful in that it looked at the practical case.