Earticle

본 논문에서는 학월 경산의 삶을 ‘지계(持戒)’에 초점을 두고 고찰하였다. 경산은 일제강점기와 불교정화운동 등 불교계 내외가 극심한 혼란에 처해 있을 때 네 번씩이나 총무원장으로 선출되며 종단의 지도자로 활동하였다. 혼란스러운 시대 상황에서도 중심을 잃지 않고 지계를 통해 한국불교의 안정과 발전을 도모하였다. 그는 계율이야말로 선과 교를 안착시키는 기반이며, 교단을 지탱하는 한국불교 발전의 원동력이라는 강한 신념을 갖고 있었다. 이러한 입장은 그가 젊은 날 경험했던 한국불교의 상황과 이를 계율의 수지를 통해 극복하고자 했던 당대의 고승들로부터 받은 영향이 클 것으로 추정된다. 그는 『범망경』에서 설하는 심지계를 자성·불성을 개발하기 위한 수단이자 궁극적으로 수행을 완성하여 깨달음에 이르게 하는 것으로 중시하는 한편, 구족계나 청규, 그리고 염불 수행을 통한 신구의의 청정 수행에 이르기까지 폭넓게 지계행에 관심을 갖고 수지하였다. 지도자로서는 구성원의 화합과 자율을 강조하였다. 지계를 바탕으로 승가가 자율적으로 운영되며, 세간의 법정에서 다투지 않고 승가의 구성원이 서로 의견을 조율하며 화합하는 불국토를 만드는 것이 경산이 궁극적으로 지향한 정화의 완성이었다.

In this article, Hagwŏl Kyŏngsan’s life was considered with a focus on the ‘discipline’. Kyŏngsan was elected as the executive chief four times during times of extreme chaos inside and outside the Buddhist community during the Japanese colonial period and the Buddhist purification movement, and served as the leader of the Korean Buddhist Jogye Order. He had a strong belief that precepts are the foundation on which Zen(禪) and Teaching(敎) are established, and that they are the driving force behind the development of Korean Buddhism that supports the denomination. This position is presumed to be greatly influenced by the situation of Korean Buddhism that he experienced in his youth and the high priests of the time who tried to overcome it through the balance of the precepts. He places great importance on the spiritual realm preached in Brahmāʼs Net Sūtra as a means for developing self-nature and Buddha-nature and ultimately leading to enlightenment by completing the practice. As a leader, he emphasized the harmony and autonomy of the members. Kyŏngsan’s ultimate goal of purification was to create a Buddhist land where the monks operate autonomously based on the discipline, and the members of the monks coordinate their opinions and harmonize with each other without arguing in the courts of the world.

학월 경산은 4차례에 걸쳐 총무원장에 선출된 인물이다. 그는 총무원장이 종무행정을 책임지고 운영하는 총무원장 중심제를 주장했다. 그러나 당시는 종정 중심제였기 때문에 경산 총무원장은 청담, 고암, 서옹 등 당시의 종정과 대립하게 된다. 본고는 경산 대종사가 총무원장 중심제를 추구하면서 생긴 종정들과의 대립 과정과 원인을 분석하고 있다. 청담 종정과 경산 총무원장의 대립은 경산이 이끈 비구와 대처 간 화동(和同)으로부터 야기되었다. 고암 종정과 경산 총무원장의 대립은 총무원 인사권의 행사를 두고 발생되었다. 서옹 종정과 경산 총무원장의 대립은 종단의 대표자 명의를 누구로 하느냐를 두고 표출되었다. 이와 같이 종정과 총무원장 간 대립을 둘러싸고 촉발된 사건은 각기 다르다. 그러나 경산 총무원장과 청담, 고암, 서옹 종정 간의 대립에는 공통 원인이 존재한다. 첫째는 정치구조다. 종정 중심제하에서 총무원장이 종단운영의 책임을 지고 종정은 신성을 상징하는 존재로 머물러야 한다는 경산의 총무원장 중심제는 정치구조적으로 종정과 대립을 유발할 수밖에 없었던 것이다. 둘째는 문중이다. 당시는 종정도 총무원장도 문중의 힘에 의해서 좌우될 수밖에 없었다. 종정과 총무원장 간 대립의 이면에는 그 권한을 활용하려는 문중의 힘이 작용하고 있었던 것이다. 셋째는 음해와 투서다. 조계종의 현대사는 음해와 투서로 인하여 멍들고 상처 났다. 당시 총무원장과 종정의 대립에도 음해와 투서가 등장해 대립의 요인으로 작용했던 것이다.

Hagwol Gyeongsan(鶴月京山) was elected to the executive director of administration(總務院長) four times. He advocated the central system of a executive director of administration, in which a executive director of administration is responsible for and runs the affairs of the Order. However, at that time, because it was the central system of a supreme patriarch(宗正), Gyeongsan executive director of administration was in conflict with supreme patriarchs such as Cheongdam(靑潭), Goam(古庵), and Seoong(西翁). This paper analyzes the process and causes of conflict between the Gyeongsan executive director of administration and the supreme patriarchs. There is a common cause for the confrontation between the two. The first is the political structure. Under the central system of a supreme patriarch, the political structure that grants the executive director of administration the authority of the Order and keeps the supreme patriarch as a symbolic existence was bound to cause confrontation between the two. The second is the Buddhist clans(門中). At that time, neither the supreme patriarch nor the executive director of administration had to be governed by the power of the Buddhist clans. Behind the conflict between supreme patriarch and executive director of administration, there was the power of Buddhist clans to use their authority. The third is a backbite and an anonymous notice. The modern history of the Jogye Order was bruised and wounded due to a backbite and an anonymous notice. At that time, even in the confrontation between the executive director of administration and the supreme patriarch, a backbite and an anonymous notice appeared, acting as a factor in the conflict.

학월경산(鶴月京山, 1917~1979)은 선 수행자이면서 총무원장을 네 번이나 역임한 스님이다. 스님은 1936년 출가하여 1953년까지 17년간 전국의 사찰에서 큰스님들을 모시고 수행했다. 그리고 1954년부터 열반에 이르기까지 사찰 주지, 중앙종회의원과 총무원장 등을 역임했다. 경산스님은 격변기의 불교계에서 왜색불교의 정화, 종단의 정화, 승가의 정화 등을 위해 노력했다. 그리고 포교분야에서도 수행포교, 지역포교, 교육포교, 문화포교 등에도 큰 영향을 미쳤다. 특히 총무원장 재직시 군승제도 도입, 부처님오신날 공휴일 지정, 불교협의회 결성 등의 현안문제 해결을 위해 중요한 역할을 담당했다. 스님은 종단의 갈등이 격화되자 천축사 무문관에 입방하여 4년간 두문불출하고 수행에 전념했다. 그리고 1979년 조계사측과 개운사측으로 분열된 종단을 화합시키고자 노력했으나 12월 25일 열반에 들었다. 경산스님의 포교사상은 지계청정의 정화, 하심과 화합의 평등, 심즉시불의 실용주의 등으로 요약해 볼 수 있다. 그리고 스님은 통합종단 출범과 함께 도제양성, 역경, 포교의 삼대 종책사업을 적극 추진함으로써 현대적인 종단의 토대를 구축했다.

Hakwol Gyeongsan (1917~1979) was a Buddhist monk who participated in the Zen meditation and was elected four times to the head of the general affairs office. Ven. Gyeongsan Bhikkhu became a Buddhist monk in 1936 and practiced with great monks at major temples across the country for 17 years until 1953. And from 1954 to his death, he experienced the chief monk of major temples, the Central Council member, and the general secretary. He tried to purify Japaneseized Buddhism in the history of the upheaval period, and to cleanse sects and monks' groups. He played an important role in the missionary field of meditation, region, education, and culture. In particular, while serving as the head of the general affairs office, he tried to solve problems such as the introduction of the military monk system, the designation of holidays on Buddha's birthday, and the formation of a Buddhist sect council. As the conflict within the Jogye Order intensified, he entered the Mumungwan of Cheonchuksa Temple and devoted himself to the practice for four years. He tried to unite the divided sects of Jogye Temple and Gaeun Temple in 1979, but on December 25, he entered Nirvana.

조선시대 불교는 임진왜란과 병자호란을 계기로 큰 변화를 겪는다. 왕조가 전란 이후 정치와 사회경제적 복구에 적극적이었을 때 불교계 역시 그 회복에 최선을 다했다. 조선불교의 정체성과 수행과 교단 정비를 위한 노력 역시 당시 불교계의 큰 변화였다. 우선 청허 휴정을 중심으로 한 제자들은 임제선(臨濟禪) 중심으로 법통을 정비했고, 그 직접적인 영향을 받은 태고 보우를 그 시초로 규정하였다. 조선불교계는 선교일치를 통해 선종과 교종의 갈등과 대립을 마치고 선주교종(禪主敎從)의 수행풍토를 정립시켰다. 깨달음을 얻고 중생교화를 위한 『화엄경』 연구와 교육 역시 크게 성행하였다. 이와 같은 내부의 체제정비와 사회의 불교계에 대한 긍정적 인식과 함께 사원경제 회복을 위한 자구책 마련은 더욱 적극적이었다. 이 시기는 사지와 고승전의 찬술을 통해 조선불교의 정체성을 더욱 확고히 하는 계기가 되기도 하였다. 당시 불교계가 정약용이나 김정희와 교유하면서 학문과 함께 시대사조를 수용하는데 적극적이었던 점은 불교계가 비약적으로 발전할 수 있었던 계기가 되기도 하였다. 19세기 불교는 여전히 왕조의 불교정책이 지속되었지만, 수행과 사상, 그리고 사원경제적인 측면에서 지속적인 자구책 마련을 통해 점진적인 발전을 이루어갔다. 이것은 한국의 근현대불교를 탄생시키는 원동력이 되기도 했다.

Buddhism in the Joseon Dynasty went through major changes with the Imjin War and the Manchu War as an opportunity. When the dynasty was active in political and socioeconomic recovery after the war, the Buddhist community also did its best to restore it. Efforts to improve the identity and practice of Joseon Buddhism and to rearrange the sect were also major changes in the Buddhist world at the time. First of all, the disciples, centered on Cheongheo Hyujeong, rearranged the Dharma Tradition centered on Imjeseon (臨濟禪), and defined Taego bowu(太古普愚), who was directly affected by it, as the beginning. The Joseon Buddhist community ended the conflict and confrontation between the Seon sect and the Doctrine sect through the Harmonious Integration of Chan(禪) and Doctrine(敎), and established a practice climate for emphasis on Zen Practice. After attaining enlightenment, research and education on the 『the Avatamsaka sutra』 was also very successful. Along with such internal system reorganization and positive social awareness of the Buddhist world, self-rescue measures for the recovery of the employee economy were more active. This period also served as an opportunity to further solidify the identity of Joseon Buddhism through the praises of Saji(寺誌) and Biography of eminent monk(高僧傳). At that time, the fact that Buddhism was active in accommodating the trends of the times as well as academics while interacting with Jeong Yak-yong and Kim Jeong-hee served as an opportunity for rapid development. Although Buddhism in the 19th century was still maintained by the dynasty's Buddhist policy, it achieved gradual development through continuous self-rescue measures in terms of practice, ideology, and temple economy. This became the driving force behind the birth of modern and modern Buddhism in Korea.

조선후기에 임제종지를 중심으로 출현한 선리논쟁은 한국선의 특색을 보여주는 역사였고 사건이었다. 그 논쟁의 핵심은 백파의 선론을 둘러싸고 벌어진 여타의 비판과 옹호와 반박과 수렴 등의 모습으로 전개되었다. 본고에서는 그 발단에 해당하는 논점을 기존의 많은 논고에서 『선문수경』을 대상으로 간주하여 논의했다는 점을 부분적으로 인정하고, 나아가서 『선문수경』 이전에 출현한 『선문오종강요사기』의 내용을 분석하여 거기에 이미 논쟁의 여러 주제에 해당하는 주장이 이루어졌다는 점을 고찰하였다. 『사기』에서는 선종오가와 관련한 삼종선을 비롯하여 임제삼구, 그리고 임제삼구로부터 분화한 격외선과 여래선과 의리선의 의미 등 다양한 선리에 대한 이해를 『임제록』을 위시하여 『선문강요집』과 『선문오종강요』를 통해서 천착했던 백파의 안목을 엿볼 수가 있었다. 나아가서 백파의 견해에 대하여 초의가 비판한 일곱 가지 주제 가운데 다섯 가지, 그리고 우담이 비판한 네 가지 주제도 『사기』에 이미 드러나 있었다. 이러한 점은 초의와 우담이 비판한 백파의 견해에 대한 내용이 비단 『선문수경』만이 아니었음을 보여준 것이므로, 이후의 비판에 대한 대상과 주제를 보완해줄 수 있을 뿐만 아니라, 나아가서 그들 비판의 연원 내지 발단의 역할을 제공해줄 수도 있을 것이다. 그 때문에 이후로 백파의 선리논쟁에 대한 이해는 『선문수경』을 넘어서 우선적으로 『사기』에서도 찾아보아야 할 필요성이 제기되었다. 따라서 임제종지에 대한 백파의 견해는 50대 후반의 저서로부터 79세 때 저술한 『법보단경요해(法寶壇經要解)』에 이르기까지 지속적으로 견지되어 있음을 엿볼 수가 있는데, 그 직접적인 단초를 『사기』에서 찾아볼 수가 있었다.

The criticism of zen-theory, which appeared in the late Joseon-Dynasty, centered on the end of Línjizong, was a history and an event that showed the characteristics of Korean-zen. It may be natural to think that the history of the so-called Korean-zen has been around the end of Línjizong, but it is unique that the controversy over the relatively short end of Línjizong has continued for over a hundred years. The core of the debate was the criticism, advocacy, refutation and convergence of other criticisms surrounding Backpa-Geungsun's zen-theory. In this paper, I partially acknowledged that the arguments corresponding to the beginning were discussed in many existing papers by considering the subject of the Seonmoon-soogyeong, and furthermore, I analyzed the contents of the previous Seonmoon-Ojong-gangyo-Sagi of the Seonmoon-soogyeong and examined that there were already various arguments on the subject of the debate. For example, in the Seonmoon-Ojong-gangyo-Sagi, the understanding of the three types of Zen related to the five Zen-sects, Línji-sānju, and various concepts differentiated from Línji-sānju, including Línjilu, and the Seonmoon-gangyojip and Seonmoon-gangyojip, The Backpa-Geungsun's perspective, which was studied deeply through SeonMoon-Ojong-gangyo, was also seen. For example, five of the seven topics criticized by Choui-uisoon about Backpa-Geungsun's views, and four topics criticized by Udam-honggi were already revealed in the Seonmoon-Ojong-gangyo-Sagi. This is because the contents of Backpa-Geungsun's views criticized by Choui-uisoon and Udam-honggi showed that they were never Seonmoon-soogyeong, so they can complement the subject and theme of the criticisms and also provide the role of origin or origin of their criticism. Since then, the understanding of Backpa-Geungsun's the criticism of zen-theory has been suggested to be found in the Seonmoon-Ojong-gangyo-Sagi, which is before the Seonmoon-soogyeong. Therefore, the Backpa-Geungsun's view on the end of Línjizong is consistently claimed from the writings of the late 50s to the Buppbodangyeong-Yohae written at the age of 79, and the direct appearance of the works can be found in the Seonmoon-Ojong-gangyo-Sagi.

이 글에서는 월창거사 김대현의 사상을 검토한다. 2장에서는 『선학입문』에 제시된 천태선의 의미를 살펴본다. 박한영은 천태선이 달마선보다 뛰어나다고 한다. 오철호는 천태선과 달마선은 다르지 않다고 한다. 그런데 박한영과 오철호가 천태선이라고 말한 것은 『선바라밀(차제선문)』에 의거한 것이고, 이 『선바라밀』은 초기의 천태사상에 속하는 것이다. 그래서 『선바라밀』은 천태사상에 속하는 저술이면서도 동시에 인도의 초기불교와 부파불교의 수행론을 전하는 저술이기도 하다. 3장에서는 『술몽쇄언』의 사상구조를 3가지로 접근한다. 첫째, 인생관과 세계관이다. 김대현은 세간의 지혜와 의리에 대해 비판한다. 둘째, 견성의 사상이다. 견성은 마음이 비어있는 것이고, 이는 탐욕, 성냄, 어리석음이 없어진 상태이다. 셋째, 수행관이다. 상근기는 말끝에 무념을 증득하지만, 중근기와 하근기는 한가지 생각으로 집중하는 법을 배워야 한다. 한가지 생각으로 집중하는 법에서 김대현은 돈오돈수의 간화선과 비슷한 맥락을 말한다. 그러면서 『술몽쇄언』의 다른 대목에서는 돈오점수 맥락의 수행론을 제시하기도 한다.

In this article, I review the thoughts of Kim Dae-Hyeon of Wolchang lay buddhist. In chapter 2, I examine the meaning of tiantai-seon presented in Introduction to Seonhak. Park Han-Young says that tiantai-seon is superior to dharma-seon. Oh Cheol-Ho says that there is no difference between tiantai-seon and dharma-seon. However, what Park Han-Young and Oh Cheol-Ho said tiantai-seon, was based on Perfection of Concentration, and this Perfection of Concentration belongs to the early tiantai thoughts. Therefore, Perfection of Concentration is a work belonging to tiantai thoughts, and at the same time, it is a work that conveys the practice theory of early buddhism and nikāya buddhism in India. In chapter 3, I approach the ideological structure of Sulmongswaeeon in three ways. First, there is a view of life and a view of the world. Kim Dae-Hyun criticizes the wisdom and loyalty of the world. Second, it is the idea to see one’s own nature. To see one’s own nature is an empty mind, which is a state in which greed, anger, and foolishness are eliminated. Third, it is a view of meditation practice. The superior capacity acquires no thought at the end of the speech, but the middling capacity and lesser capacity have to learn to focus on one thought. In the method of concentrating on one thought, Kim Dae-Hyun speaks in a similar context to sudden enlightenment and sudden cultivation's phrase-observing medition. At the same time, other parts in Sulmongswaeeon suggest a theory of meditation practice in the context of sudden enlightenment and gradual cultivation.

대원 장경호((張敬浩) 거사는 선수행(禪修行)과 포교를 행하면서 보살의 삶을 살았던 인물이다. 근·현대시대에 사업을 크게 일으켜 불교 포교에 대한 업적은 많이 알려졌지만 선수행(禪修行)에 대한 기록과 업적에 대한 연구는 아직 미흡한 편이다. 이에 본 논문에서는 장경호(張敬浩) 거사의 선수행(禪修行) 정신과 실천에 대해 고찰해 보고자 한다. 참선을 깊게 할 수 있는 선어록인 『벽암록(碧巖錄)』, 『전등록(傳燈錄)』, 『수심결(修心訣)』, 『조주어록(趙州語錄)』, 『나옹록(懶翁錄)』 등을 보았는데 그 중에서 장경호(張敬浩) 거사는 특히 『수심결(修心訣)』과 『나옹록(懶翁錄)』을 통해 많은 감화를 받고 수행의 지침서로 삼았다. 경봉, 효봉, 향곡스님에게 직접 참선 지도를 받으며 안거를 지냈으며 만공, 한암 선사 등의 선지식들을 두루 참방하며 법을 묻기도 하였다. 또한 용성, 만해 등의 선지식으로부터 보살행과 포교에 대해 자문을 얻었다. 교도소 수감시절 취조 중에 화두, 그리고 임종 전에도 깨어있음을 나타내는 장경호(張敬浩) 거사의 선수행 정신을 살펴볼 수 있다. 1973년 남산에 대원정사를 창건 후 대중들을 위해 불교 교양대학과 시민 선방을 개설하여 누구나가 참선할 수 있는 장을 만들었다. 제방의 선지식을 조실로 모시고 가르침을 배우기 위한 노력에도 아끼지 않았다. 이러한 행보를 통해 장경호(張敬浩) 거사가 선수행(禪修行)을 통한 체험을 대승보살의 실천으로 승화시켰음을 알 수 있다. 이처럼 선수행(禪修行)과 포교를 통한 대승보살 사상을 계승하고 현대에 맞는 참선과 명상 프로그램을 개발과 청소년을 위한 명상학교 등을 개설하여 장경호(張敬浩) 거사의 선수행 정신을 실천하고, 이어나가길 바란다.

Daewon Jang Gyung-ho(張敬浩, 1899~1975) Geosa(居士) was a person who lived the life of a bodhisattva while carrying out Seon training and propaganda. Although his achievements in propagating Buddhism have been widely known in the modern era, his records and achievements of Zen meditation are still insufficient. Therefore, in this thesis, we intend to examine the spirit and Seon practice of Jang Gyung-ho (張敬浩). He read Seon recorded saying of masters that can deepen meditation, such as ‘Biyan lu(碧巖錄)(The Blue Cliff Record)’, ‘Chuandeng lu(傳燈錄)(The Record of Transmission of the Lamp)’, ‘Susimgyeol(修心訣)(The Golden Teachings on Mind Cultivation)’, ‘Zhaozhoulu(趙州錄) (Record of Sayings by Chan Master Zhaozhou)’, and ‘Naongrok(懶翁錄)(Record of Sayings by Chan Master Naong)’. Among them, Geosa Jang Gyung-ho (張敬浩) received a lot of inspiration from ‘The Golden Teachings on Mind Cultivation’, and ‘Record of Sayings by Chan Master Naong’, he received a lot of influence and took it as a guide for his practice. On the other hand, he received direct meditation instruction from Gyeongbong(鏡峰, 1892~1982), Hyobong(曉峰, 1888~1966), and Hyanggok(香谷, 1912~1978), and stayed there even while doing business. In addition, he visited various sects such as Mangong(滿空, 1871~1946) and Hanam(漢岩, 1876~1951) Masters and inquired about the Buddha-Dharma. He also received advice on bodhisattva training and propaganda from enlightened masters such as Yongseong(龍城, 1864~1940) and Manhae(萬海, 1879~1944). You can examine the spirit of Jang Gyeong-ho (張敬浩) from awakening even before his death and from the investigating keyword during the painful interrogation while in prison. He established Daewonjeongsa Temple in Namsan in 1973, opened a Buddhist liberal arts college for the public, and opened a citizen meditation Center where anyone can meditate. In addition, he invited Seon Masters to help Seon practice for the Buddhists. Through these steps, it can be seen that Jang Gyung-ho has sublimated the experience through Seon training (禪修行) into the practice of Mahayana Bodhisattva. we hope that we inherited the idea of the Mahayana Bodhisattva through Seon training and propaganda, developed a meditation and meditation program suitable for the modern times, and opened a meditation school for young people to practice the spirit of Seon training of Jang Kyung-ho.

본 논문은 「불교에서의 양성평등에 대하여 여성출가자의 서원과 깨달음을 중심으로」주제에 대한 규명‧분석에 있다. 이 글에서 살펴볼 내용은 크게 두 가지 측면이다. 먼저 제Ⅱ장은 불전에 나타난 여성관의 분석이다. 일반적으로 불교여성이라는 말은 붓다의 가르침을 믿는 여성을 말하며, 이것은 보통 2종류로 구분할 수 있는데, 하나는 출가한 여성이며, 또 하나는 재가여성을 지칭한다는 것이다. 붓다의 여성관은 전해지고 있는 경전을 통해서 짐작할 수 있는데, 인간뿐만 아니라 모든 중생도 붓다의 가르침을 듣고 정법으로 수행하면 누구든지 해탈 할 수 있다는 평등 가르침을 강조하고 있기 때문에 붓다의 여성관은 평등하다고 한 것이다. 그리고 출가여성은 곧 붓다로부터 정식으로 구족계를 받은 ‘비구니’를 말하며, 이들은 붓다 당시에는 차별적인 대우를 받지 않고 남성출가자들[비구]과 동등하게 수행하여 깨달음을 얻어 아라한과를 얻었다는 것이다. 제Ⅲ장은 경전에 나타난 여성출가자의 서원과 깨달음에 대하여 분석해보았는데, 불교에서 말하는 서원에는 불교 특유의 종교적인 뜻이 담겨 있다고 하겠다. 즉, 불도(佛道)를 수행함에 있어 스스로 깨달음을 얻겠다고 맹세하고, 타인을 구제하겠다고 맹세하는 것이 서원이다. 이러한 서원의 형태는 다양한 경전에서 교설되고 있는데, 특히 붓다가 여성출가자들의 전생담을 말씀하실 때 주로 나타나고 있다. 여성출가자의 수행과 깨달음은 붓다의 직설(直說)을 듣고 바로 정각(正覺)을 이룬 경우도 있었고, 또 사성제를 근본으로 한 실천도로서 팔정도와 부정관(不淨觀), 사념처(四念處), 오근(五根), 오력(五力), 칠각지(七覺支)등의 다양한 수행을 통해 깨달음을 성취하여 아라한의 상태에 도달하였다고 경전은 기록하고 있다. 따라서 붓다는 여성출가자들을 남성출가자와 동등하게 지도하여 깨달음에 이르게 하였을 뿐만 아니라 양성평등으로 인간존엄성을 직접 실천했던 위없는 스승이었다는 것을 알 수 있다.

This study is aimed to examine and analyze the topic of 「gender equality in Buddhism focusing on the seowon and enlightenment of women becoming a Buddhist monk」. This author will look into the contents largely from two aspects. First, Chapter Ⅱ analyzes the view of women found in Buddhist scriptures. Generally, Buddhist women refer to women believing in Buddha’s teachings, and normally, they can be divided into two types; one is the women who have left home, and the other is those who are at home. We can assume Buddha’s view of women from the scriptures that have been transmitted. It is said that Buddha’s view of women is grounded on equality because it stresses the teachings of equality implying not only humans but all the other living things can be enlightened if they listen to Buddha’s teachings and cultivate themselves by established rules. Moreover, women who have left home refer to ‘bhikkhuni’ that have received Gujokgye formally from Buddha. It is said that at the time of Buddha, they were not treated unequally, cultivated themselves equally with men who had left home [bhikkhu], and gained Arahangwa being enlightened. Chapter Ⅲ analyzes the seowon and enlightenment of women becoming a Buddhist monk through the scriptures. Seowon that Buddhism is talking about implies Buddhism’s unique religious meaing. In other words, seowon refers to swearing to become enlightened on their own and help the others while cultivating themselves through Buddhist doctrines. This type of seowon is preached in a variety of scriptures, and particularly, it is mainly found when Buddha talks about the stories of past life of women becoming a Buddhist monk. Regarding the cultivation and enlightenment of women becoming a Buddhist monk, the scriptures say that some acehived Jeonggak (正覺) right away after listening to Buddha’s straight talk (直說), and others reached the state of Arahan by becoming enlightened through various ways of cultivation including Paljeongdo and Bujeonggwan (不淨觀), Sanyeomcheo (四念處), Ogeun (五根), Oryeok (五力) and Chilgakji (七覺支) as the manner of practice grounded on Saseongje. Therefore, Buddha was an incomparable mentor who practiced human dignity through gender equality in person teaching women becoming a Buddhist monk equally with men so that they could reach the state of enlightenment.