Earticle

대행 스님이 제시하는 주요 수행법은 관법수행이며 이는 견성, 둘 아닌 도리 그리고 나툼(열반)의 세 단계를 거쳐 완전한 깨달음을 이루는 수증관을 제시하였다. 이 가운데 견성을 하기위한 수행법으로 주인공을 증명하는 관(이하 증명관)을 제시하였다. 증명관은 본래성불을 바탕으로 한마음주인공을 믿고 일체를 놓고 지켜봄을 하는 한편, 주인공에 대한 의정이 일어날 때 참구하여 자성을 발견하는 것이다. 증명관을 실천하기 위해서는 주인공에 대한 믿음과 놓음 그리고 지켜봄이 일반적으로 필요하다. 이러한 과정에서 마음이 평온함을 느끼는 한편 주인공을 정말 알고 싶어하는 의정이 생긴다. 이때 “주인공 너만이 너가 있다는 것을 증명할 수 있어!” 하고 시간 나는 대로 간절히 관하면 체험을 할 수 있다. 증명관을 통한 깨달음은 자내증을 통한 인가가 필요하며 이러한 깨달음을 선지식으로부터 ‘인정’받는 것이 필요하다. 증명관을 통해 감응이나 깨달음을 경험했을 때 점수수행의 일환으로 주인공에 놓으면서 둘 아닌 도리를 실천해 나가는 것이 무엇보다 중요하다. 증명관의 수행법에 대한 바른 이해는 주인공을 바로 투득할 수 있는 계기가 되며 이러한 증명관을 통한 감응 이상의 체험은 행복한 세상을 구현하는데 일조할 수 있다고 본다.

The key practice that Master Daehaeng presents is Gwanbeop(觀法 Dhammānupassanā, A Methods of Obtaining an Insight on the Self-Truth) that cultivates and realizes the nature of the self which completes perfect enlightenment through three stages: discovering the seed of the Buddha-nature from him/herself, absorption of the principle of non-duality as own, and the manifestation(as the nirvāna). Among them, as the practice to see the Buddha-nature from him/herslef, she presented a kind of Gwan(called as Jeungmyeong gwan(證明觀) below) which proves Juingong itself as the true Self-nature. Jeungmyeonggwan brings about the discovery of true self by believing that our nature is already awakened-Buddha and letting go of everything to the Hanmaum Juingong, the Buddha-nature, and observing how the situation flows and develops with focusing on inner side. Also, when a strong question arises from his/her inside, Jeungmyeonggwan method tells us that we can prove the presence of our Self-nature, Juingong, by letting Juingong answer the question by itself because the question and answer comes the same source, Juingong. In order to practice Jeungmyeonggwan, we generally need truthful faith, letting-go, and observing. With undergoing these processes, this practice tranquilizes minds, and sometimes gives birth to the deep feelings of curiosity on Juingong itself. At the stage, when we feel those, if we practice sincerely by contemplating on the statement like "Juingong, only you can prove your presence!", then we can recognize and experience the truth within us naturally. The awakening as the outcome of doing Jeungmyeonggwan should be checked and approved through the practicer′s sincere inner-self-assuring (自內證) and also needs to be admitted by a Buddhist priest of high virtue who is a Seon master. The practicer must be careful about keeping the basic routine of letting go of all the experiences regardless of what those are. While exercising Jeungmyeonggwan, it is the most important thing to do in this practice that letting go of everything without being caught by the experiences such as feelings or the sensing of the root of his/her sentient beings(感應) even including the enlightenment itself.

‘거사불교’는 중국 근대에 하나의 사조(思潮)로서 유행했다고 할 수 있다. 본고에서는 이러한 거사불교의 발생을 청대로부터 고찰하였다. 청대는 불교에 대한 철저한 통제정책으로 인하여 승려들에 의한 활동이 많은 제약을 받으면서 오히려 유학자들이 불교를 지켰는데, 그 대표적인 인물이 팽제청(彭際淸)이라고 하겠다. 팽제청으로부터 시작된 본격적인 거사불교는 이후 공양학파의 공자진(龔自珍), 위원(魏源) 등을 거쳐 근대의 양문회(楊文會)와 구양경무(歐陽竟無) 등으로 계승되었으며, 이들이 세운 금릉각경처(金陵刻經處)와 지나내학원(支那內學院)이 중심이 되었다. 또한 이외에 중국 전역에서 다양한 거사불교운동이 일어나 수많은 ‘거사림(居士林)’과 같은 단체들이 설립되어 활동하였으며, 그 가운데 몇 단체는 지금도 그 전통을 계승하고 있다. 한편 근대의 대표적인 개혁승인 태허법사는 당시 타락한 승가(僧家)의 개혁을 위하여 거사들과 함께 ‘각사(覺社)’와 무창불학원(武昌佛學院)을 설립하였다. 그러나 지나내학원을 중심으로 하는 ‘거사중심주의’에 반발하여 점차 승가가 중심이 되는 방향으로 ‘거사불교’에 대한 인식이 변화됨을 고찰하였다. 그러나 태허법사가 제창한 ‘인간불교’의 이념은 현대 중국불교의 방향성을 획정하였다는 점에서 중요한 의의를 가진다고 하겠다.

Layman Buddhism was popular in modern China as a major trend. In this paper, the occurrence of layman Buddhism has been examined from the time of the Late Qing Dynasty. During the Qing Dynasty, the activities of monks were constrained by a policy of strict control over Buddhism. Rather, Confucian scholars kept Buddhism, and the representative person was Péngjìqīng(彭際淸). Layman Buddhism, which started in earnest from the Péngjìqīng, was later succeeded by Gōngyáng school(公羊學派) such as Gōngzìzhēn(龔自珍), Weiyuan(魏源) and succeeded to Yángwénhuì(楊文會) and Ouyang Jingwu(歐陽竟無) in modern times. The Jinling Sutra Printing House (金陵刻經處) and the Chinese Inner Studies Institute(支那內學院), which they founded, became the center of layman Buddhism. In addition, a variety of layman Buddhist movements took place throughout China, and numerous groups such as ‘Jūshìlín(居士林)’ were established and some of them still inherit the tradition. On the other hand, Tàixūfăshī(太虛法師), the representative Buddhist reformist in modern times, established ‘Juéshè(覺社)’ and ‘Wǔchāng Fóxuéyuàn(武昌佛學院)’ with the layman Buddhists to reform the fallen Sangha community at the time. However, in protest against the ‘layman centered Buddhism’ of the Chinese Inner Studies Institute(支那內學院), he gradually emphasized the ‘Sangha centered Buddhism’. The idea of ‘Rénjiān Fójiào(人間佛敎)’ proposed by Tàixūfăshī(太虛法師) is significant in that it has confirmed the direction of modern Chinese Buddhism.

양인산은 불학사상에 관한 풍부한 관점을 남겼지만, 자료적 시각으로 접근해 볼 때 체계적이고 전면적인 논점을 남긴 것은 아니다. 때문에 양인산의 불학사상은 그가 남긴 단편적인 논술을 근거로 그의 불학사상의 전모를 유추해 볼 수밖에 없다. 비록 체계적인 저작은 아니더라도 풍부하고 다양한 문폭의 문장 속에서, 그의 불학사상의 깊이와 불교를 부흥하고 진작시키고자 노력했던 흔적, 동시에 왜 하필이면 격변의 시기에 불교사상을 통해서 시대정신의 가치를 실현하려고 했는지를 짐작할 수 있다. 특히 그는 당시의 불교도가 나아갈 방향을 제시했을 뿐만 아니라, 당시 중국의 시대적 상황의 복잡한 구조 속에서 지칠 대로 지친 사람들에게 불교사상을 통해서 시대정신으로 밝은 등불이 되고자 했던 위대한 사상가, 교육가, 혁명가로서 불교거사다운 면모를 유감없이 발휘한 인물이었다. 이에 본 논문에서는 양인산의 불학사상에 대하여 두 가지 측면을 중심으로 분석하였다. 먼저, 양인산이 이룩한 불사진행 과정을 간단하게 소개하고, 다른 하나는 불학사상의 단계적 발전 과정을 살펴보았다. 다음으로 양인산의 불학사상을 단계적 발전 과정을 연구 진행하였다. 양인산은 끝없는 인생에 대한 탐구의 끈을 놓지 않았으며, 마침내 생에 대한 여러 가지 의문을 불교의 사상에서 찾게 되었고, 불교 안에서 그야말로 진정한 안식처를 찾게 되었다. 이 점이 바로 그가 전통사상인 유교 및 도교를 제쳐두고 불교를 선택해서 불교를 선양하고 부흥시키고자 했던 까닭 및 불교사상을 채용해서 시대를 선도하는 시대정신의 가치로 삼고자 했던 명분이 되었다고 하겠다.

Yang WenHui left many views on Thoughts of Buddhist studies, but he did not leave systematic and overall issues. Therefore, in terms of the Thoughts of Buddhist studies, we can only infer his Thoughts of Buddhist studies based on his fragmentary writings. However, even though it was not a systematic essay, in his big and small sentences, we can find the depth of his Thoughts of Buddhist studies and the traces of his efforts to revive and promote Buddhism, and at the same time, we can see why Buddhism thought at the time of catastrophism was trying to realize spiritual values of the times. More importantly, his role was not only suggesting the Buddhist direction of the time, but also through Buddhism thought to the weary people in the complex structure of China's times, he conducted a true Buddhist aspect most satisfactorily as a great thinker who wanted to be a spiritual bright lantern, an educator, and a revolutionary. In the discussion of this study, rather than deeply exploring Yang WenHui's Thoughts of Buddhist studies, based on the papers already published, we will proceed with the writings focusing on two aspects. One will briefly introduce the progress of his Buddhist works, and the other will introduce the gradual development of the Thoughts of Buddhist studies. As a step-by-step development of the Thoughts of Buddhist studies, we first examine the contents of "Gishinron", and next examine other Thoughts of Buddhist studies. Lastly, we attempt to proceed with the discussion on the spiritual value of the present age through the Pure Land regression thought and the Thoughts of Buddhist studies.

허운(虛雲)선사의 선사상에서 가장 중요한 부분은 간화선(看話禪)이라고 할 수 있다. 본고에서는 허운의 간화선 사상을 고찰함과 동시에 간화선 창시자 대혜종고(大慧宗杲)와선양자 고봉원묘(高峰原妙)를 비교하면서 간화선사상의 역사적인 계승과 변용에 대해 고찰하였다. 주로 화두와 의정 및 행법의 세 가지 측면에 대하여 그 사상적 계승과 변용이 나타남을 볼 수 있다. 간화선은 처음 출현할 때부터 지금까지 발전하는 과정 가운데 줄곧 선종의 주된 수행방법이었다. 하지만 그 내용은 시대의 발전에 따라 새로운 발전과 변용을 가져왔으며, 그러한 변화들은 간화선 계승자들을 통해 살펴볼 수 있다. 허운선사의 간화선사상도그 이전의 선사들과 비교하여 독특한 특징을 지니고 있다고 하겠다. 이는 그 본인의근기와 그가 처한 시대적 환경 및 당시 학인들의 성향과 커다란 관련을 갖고 있다. 이러한 문제들에 대한 고찰을 통하여 현대인들은 어떻게 자기한테 적합한 수행방법을 모색하고, 또한 우수한 전통을 계승함과 동시에 면면히 발전시킬 수 있는가 하는 여러방면에 대하여 그 개연성을 제공하고자 한다.

We can say that the most important part of Seon master Heoun(虛雲)’s Seon thought is Ganhwaseon(看話禪). Comparing the founder of Ganhwaseon, Daehae-Jonggo(大慧宗杲) with the follower, Gobong-Wonmyo(高峰原妙) in this paper, the writer considered Seon master Heoun(虛雲)’s Seon thought and the historical succession and transformation of Ganhwaseon thought at the same time. Mostly we can see the succession and transformation of Ganhwaseon thought on the three aspects, a conversation topic(話頭), a doubt on the topic(疑情) and a training method(行法). Continuously, Ganhwaseon is the main training method of Seon sect from the beginning of its appearance until now during the process of development. However the contents of Ganhwaseon brought new development and transformation as the era has advanced, and we can examine those changes from the followers of Ganhwaseon. Comparing with the thoughts of the previous Seon masters, Seon master Heoun(虛雲)’s Ganhwaseon thought has a distinctive character. This has relation with his qualification, environment of his period, and the tendency of scholars in those days. This study considers the way how contemporary men seek proper training methods for themselves through these problems and wants to offer the various probability to succeed the great traditions and develop them ceaselessly at the same time.

조계종에서 중시하는 『선요』의 본래성불 이념 이해를 바탕으로 안진호의 해설이나 조계종 편찬 교재 『선요』 주석에 보인 오류를 구명했다. 불교 경전의 핵심 사상이 본래 성불이며 이를 계승한 선서 역시 본래성불의 성격을 명쾌하게 보여 준다는 점을 전제했다. 이어 불경과 선서의 이념을 수용한 『선요』에서 중요한 말하기 방법을 통해 본래성불을 분명하게 표현하고 있음을 논증하였다. 고봉은 『선요』에서 일방적 말하기의 서술적 표현에서 약과 병, 눈동자 비유와 청산, 감탄구 ‘돌’ 등을 사용하고, 쌍방적 말하기의 극적 표현에서는 본래성불과 양변의 입장을 긴장감 있게 대화로 드러내고, 감성적 말하기의 시적 표현에서는 진흙 소, 달, 호랑이, 쇠 뱀, 금강의 눈, 곤륜산, 코끼리 백로, 금오 등 상징어와 비유어를 통해 역설적 동태를 읊는 등 세 가지 표현 방식으로 본래성불을 드러냈음을 확인하였다. 안진호 해설과 조계종 교재 『선요』 주석에서 보인 문제 중 진망적 해석, 신통적 해석의 두 경우는 선적 표현을 일반적 논리에 따라 본래성불의 살활을 진망이나 신통한 능력으로 잘못 해석한 경우가 있었고. 과정적 해석에서는 지견을 깨달음과 혼동하고, 불철저한 수행을 견성과 보임으로 해석하고, 화두삼매를 혼침과 산란으로 해석하고, 자유자재도 부정하고 향하구의 부질없음의 지적을 공부 득실로, 주객 분리 이전 근본 병을 주객이 분리 뒤의 병으로 해석하는 오류를 논증하였다.

This dissertation is written in order to study on the seon master Gobong’s 『Seonyo』 and the problem of understanding 『Seonyo』. Seonyo is a representative seon textbook of Jogyejong(曹溪宗) which is based on the ideology of original Buddha. But there are still many misunderstanding Seonyo. Firstly, in the aspect of 『Seonyo』’s ideology of original Buddha, there are three kinds of method to express the ideology of original Buddha in 『Seonyo』: the descriptive expression method, the theatric expression method, the poetic expression method. The seon master Gobong expressed the ideology of original Buddha in 『Seonyo』 by using these three kinds of expressing method. Secondly, in the aspect of misunderstanding Seonyo, Anjinho(安震湖) and seon textbook of Jogyejong 『Seonyo』 made three kinds of mistakes in interpretation of Gobong’s 『Seonyo』 : truth and fault interpretation of the ideology of original Buddha, mystic interpretation of the ideology of original Buddha, misinterpretation of seon practicing process. Even though I studied the seon master Gobong’s 『Seonyo』 and the problems of understanding 『Seonyo』 in this research paper, there could be the other subjects to study. I will continue researching about his other works soon.

『종용록(從容錄)』 제10칙 「대산파자(臺山婆子)」 공안을 분석하는 이 논문은 이 공안에서 활구를 발견하는 일에 바탕을 두고 있다. 이 공안은 전반부와 후반부 이중구조로 되어있는데, 분석의 결과 전반부의 활구는 노파의 “곧장 가시오”이고 후반부의 활구는 조주의 “오대산 가는 길이 어디요”란 점을 알아낼 수 있었다. 전반부의 활구 “곧장 가시오”는 승려가 노파의 지시대로 걸어갈 때 노파가 승려한테 “또 저렇게 가는군” 하고말하는 순간 사구에서 활구로 전환되고, 후반부의 활구 “오대산 가는 길은 어디요”는노파를 이미 감파한 경지에서 오대산 가는 길을 물은 것이기에 노파가 “곧장 가시오” 하고 답하는 순간 사구에서 활구로 전환된다. 또, 전반부와 후반부의 사구와 활구의 관계는 사구가 활구로 전환되고, 활구가 사구로 전환되는 관계이다. “오대산 가는 길이 어디요”는 전반부에서는 사구이지만 후반부에서는 활구이고, “곧장 가시오”는 전반부에서는 활구이지만 후반부에서는 사구이다. 똑같은 말이 이렇듯 승려와 노파의 관계, 조주와 승려의 관계 속에서 사구가 되기도 하고 활구가 되기도 한다. 이는 후반부에서 조주가 승려한테 “감파해주겠다”는 말을 하기 전에 이미 노파를 감파하고 있을 경우에만, 즉 이미 깨달음의 자리에 있을 경우에만 나타날 수 있는 일이다.

The goal of this paper is to analyze the Gongan(公案), The Old Woman Living in the Way to the Mountain Odai(臺山婆子), the tenth case of The Book of Equanimity(從容錄), based on discovering the living phrase. This Gongan is divided into two parts. We can discover that in the former part the living phrase(活句) is the old woman's words, “Go straight!”, in the latter part the living phrase is Joju's words, “Where is the way to the Mountain Odai?” Both the old woman's and Joju's words are the living phrases that has been turned from the dead phrases(死句). The living phrase in the former part, “Go straight” could be turned from the dead phrase at the moment the old woman told the monk that you were going like the same way as the other monks. The living phrase in the latter part, “Where is the way to the Mountain Odai” could be turned from the dead phrase just because Joju realized what it meant that the old woman said. The relationship between the dead phrase and the living phrase in the former part and the latter pare is that of the dead phrase being turned to the living phrase, and the living phrase being turned to the dead phrase. While “Go straight” is the living phrase in the former part, it is the dead phrase in the latter part. While “Where is the way to the Mountain Odai” is the dead phrase in the former part, it is the living phrase in the latter part. Like this, the same words could be either the dead phrase or the living phrase in the relationship between the monk and the old woman, in the relationship between Joju and the monk. It was made possible just because Joju had already discovered whether the old woman gained the enlightenment when he told the monk that he would discover whether she gaind the enlightenment. The same words could be appear as either the dead phrase or the living phrase, just because Joju is located in the place where he had already discovered, namely where he had already been in the ultimate enlightenment.