Earticle

전강영신 선사의 면모에 대하여 선사상과 선수행의 두 측면에서 고찰하였다. 전강영신 의 선사상은 분별을 초월하고 집착을 벗어난 공사상에 근거하였다. 우선 어생일각(魚生 一角)에 대한 화두를 강조하였다. 여기에서 물고기 머리에 나 있는 하나의 뿔이란 일체의 분별을 초월한 본래면목의 입장을 가리킨다. 그것은 다름이 아니라 전강영신 자신의 자 성으로 생멸이 없는 본래의 성품을 상징한다. 그 본래의 성품이란 생멸(生滅)의 분별과 시비(是非)의 분별과 조작(造作)의 분별과 노사(老少)의 분별과 미오(迷悟)의 분별을 벗어나 있다. 나아가서 파자소암(婆子燒庵)의 화두를 통해서는 전강영신이 보여주었던 대승계(大 乘戒)의 실천에 대한 자세를 엿볼 수가 있었다. 암자의 선사를 추방했던 노파의 마음을 통해서 진정한 대승계의 정신이 무엇인가를 드러내고 있다. 전강영신의 수행은 화두를 공부하는 자세를 통하여 어디에도 고착화된 관념을 지녀서 는 안 된다는 것을 제시해주었다. 곧 『언하대오』의 법문을 통해서 화두를 공부하고 있 는 그 자체에 대해서마저 집착해서는 안 된다는 것을 간절하게 지시해주었다. 나아가서 전강영신에게 판치생모(板齒生毛) 화두는 중요한 의미를 지니고 있다. 전강영신은 자신이 만공월면(滿空月面: 1871~1946)을 통하여 크게 자극을 받고서 마침내 조주종심(趙州從諗: 788~897)의 판치생모라는 화두를 참구하다가 마조원상(馬祖圓相)의 화두로 깨달음을 경험 하였다. 이처럼 전강영신의 선법은 공사상과 평등삼매와 대승계로 전개되었고, 수행으로는 판 치생모로 대표되는 간화선의 화두를 공부하는 방법이었다. 또한 판치생모 화두를 통하 여 제자들에게 지시하고 점검하는 수단으로도 널리 활용하였다.

The aspects of Seon-master JeonKang-YeongShin were examined from two aspects: Seon-thought and Seon-practice. JeonKang-YeongShin not only achieved enlightenment through the practice of Ganhwa-Seon(看話禪) in modern and contemporary Korean Buddhism, but also produced numerous disciples. JeonKang-YeongShin’s Seon-thought was based on the idea of śūnya(空) that transcends discernment and is free from obsession. First of all, he emphasized the Topic(話頭) of Eosangilgak(魚生一角). Here, the one horn on the fish's head refers to the position of the original face that transcends all discrimination. It is none other than JeonKang-YeongShin’s own self-nature, symbolizing his original nature without birth and death. Its original nature is beyond the distinction between birth and death, between right and wrong, between manipulation, between old and young, and between old and young. This is the subject of Nanyue-Huairang(南嶽懷讓: 677-744) and Mazu-Daoyi(馬祖道一: 709-788)’s horse-drawn works and the boycott of Baizhang-Huaihai(百丈懷海: 720-814). This is clearly revealed in the Seon-thought of Equal-samadhi presented through the Topic of cause and effect. And through the topic of lotus in Qingfeng-Chuanchu(靑峰傳楚) and Jingzhong-Guixin(淨衆歸信), it suggests achieving equality by transcending body and mind. Furthermore, through the Topic of Pajasoam(婆子燒庵), we were able to get a glimpse of JeonKang-YeongShin’s attitude toward practicing Mahāyāna-Silas. The true spirit of the Mahāyāna-Silas is revealed through the mind of the old woman who expelled the Seon-master from the hermitage. JeonKang-YeongShin’s practice showed that one should not have fixed ideas anywhere through the attitude of studying Topic. In other words, through the sermon of Eonhadaeoh(言下大悟), he earnestly instructed that one should not be obsessed with even studying the topic itself. Furthermore, for JeonKang-YeongShin, the Topic of Panchisaengmo(板齒生毛) has an important meaning. JeonKang-YeongShin was greatly stimulated by Mangong-Wolmyeon(滿空月面: 1871-1946) and finally studied the Topic of Panchi-Saengmo in Zhaozhou-Congshen(趙州從諗: 788-897) and came up with Mazuyuanxiang(馬祖圓相). I experienced enlightenment as a topic of discussion. For JeonKang-YeongShin, Panchisaengmo was a way to edify his students, and furthermore, he used it as a study method to check the topic. Accordingly, the Topic of Panchisaengmo was established as a representative topic that best showed the prehistoric person’s side not only to JeonKang-YeongShin himself but also to others. In this way, JeonKang-YeongShin’s Seon-method was developed into śūnya(空), Equal-samadhi, and Mahāyāna-Silas, and as a practice, it was a way to study the topic of Ganhwa-Seon, represented by Panchisaengmo. In addition, it was widely used as a means of instructing and inspecting subjects through the topic of Panchisaengmo.

김일엽(金一葉, 1896~1971)은 한국 근현대를 대표하는 신여성이며, 불교계의 대표적인 선사이다. 그의 삶은 문인이며, 교육자이고, 사회 개혁의 운동가이며, 당대를 선도하는 비구니였다. 세속의 삶은 긍정과 부정 어느 측면에서나 언제나 화제의 중심에 있었으며, 출가 이후의 삶은 이상적인 수행자의 모습을 보여준다. 본 논문은 일엽이 ‘나를 찾아가는 과정’의 논리를 그의 목소리로 재구성하여 인간에 대한 이해, 선수행 과정, 문화인이라는 개념을 고찰한다. 그는 상실된 자아의 대척점인 근본정신의 자아를 ‘창조주인 나’로 규정하고, 이는 ‘자신의 창조성’을 파악하여 활용하며, 타인의 행위의 결과물도 자신이 수용할 수 있는 상태를 의미한다. 그래서 그는 부처님과 하느님도 자신의 창조성을 최대한으로 사용한 것이며, 창조성이 최대로 발휘된 상태가 ‘천상천하 유아독존’이며, 이는 ‘만능적 자아’, 주관과 객관이 일체화된 무아(無我)이다. 그는 불교를 알고 불교의 깨달음을 체득한 사람을 참 문화인이며, 부처님의 가르침을 알지 못하는 무지한 인간을 비(非)문화인이라고 한다. 인간 완성의 이상형이며, 스승으로서 붓다는 ‘대(大)문화인’이며, ‘시공을 초월한 대(大)선생’이다. 붓다의 49년간의 설법을 완벽한 작품으로써 ‘대예술품’이라 지칭한다. 스승 만공에 대해서도 ‘다각적 문화인’이며 대예술가라고 한다. 그에게 문화인이라는 개념은 절대적 믿음의 귀의처인 붓다, 스승인 만공, 그리고 자신이 추구하고자 ‘근본 정신’을 회복한 본인 스스로가 한 지점에서 합치되는 개념이다.

This paper aims to reconstruct the truth about human beings and the world in the intense process of nun Kim, Ilyup’s (1896-1971) search for me in her own voice, and to examine the main ideas she emphasized in her understanding of human beings, the process of meditation, and the concept of a cultural person. She was one of the best intellectuals of her time, with the best learning and social activities, and a religious figure who left a great mark on the history of modern era, and the evaluation of her life and activities varies not only in her time, but also as our society changes. In three-volume collection, an elite nun who experienced the best learning before her renunciation and practiced rigorous asceticism after entering Buddhist Sangha, finally explains Buddhist and Seon Buddhist thought in her own words after 27 years of silence. She defines the self of the underlying spirit, the antithesis of the lost self of reality, as “I, the creator”. The creator, she says, is one who is able to grasp and use “her own creativity”, a state in which she is able to accept the results of her own and others’ mind-body actions. Thus, she says, it is wrong to understand the Buddha and God as creators; they are only maximizing their creativity. The state of maximized creativity is called “heavenly and earthly infantile solitude”, and it is called the “all-pervasive self”, the unity of subject and object. The process of finding oneself expresses the realization that one has nothing to see and nothing to lose, and that one has finally realized the truth in its unencumbered, free form. This is the characteristic of a practitioner who, after leaving the monastery, is completely at peace within himself or herself. It can be seen that she has abandoned her inner self and is now free to be the subject of her own actions in every moment, free from the past when she was attached to external things, her surroundings, and others, and was unable to grasp her true nature in her relationships with people. People who know Buddhism and have realized Buddhist enlightenment are called true cultured people, while ignorant people who do not know the Buddha’s teachings are called uncultured people. As the teacher of cultured people, who are referred to as the ideal of human perfection, the Buddha is called the “Great Cultured Person” and the “Great Master” of Time and Space who has attained the Great Escape. In this light, she refers to the Buddha’s 49 years of preaching as a “great work of art”, a supreme and perfect masterpiece. she also refers to her lifelong teacher, Master Man Gong, as a “multifaceted cultural person who has both reason and matter” and is a great artist. She explains that in his daily life, he cried, laughed, sang, danced, and transmitted the Buddhist teachings in various ways in response to the strength of his subjects. To become a cultivator, she says, one must come directly to the door of the Buddha, the Great Cultivator, and he himself realized this when she entered the monastery. For her, the concept of a cultured person now converges at one point with the Buddha, the source of her absolute faith, teacher Man Gong, and herself, the idealized version of herself who has recovered the “fundamental spirit” she seeks. Her’s three volume books are the result of a harmonious transition between the world of experience, which an intellectual can never express, and the world of language, which only direct experience can express.

종달(宗達) 이희익(李喜益, 1905~1990) 노사(老師)는 해방 전에 일본 임제종(臨濟宗) 묘심사파(妙心寺派) 경성별원에서 출가하여 임제종 묘심사파의 법맥(法脈)을 계승하고 한국개교사가 되었지만 이를 실행하지는 못하였다. 해방 후에 재가에서 보림기간을 거쳐 그의 재가선(在家禪)을 개척하였다. 형식적으로는 좌선과 『무문관』의 공안 참구 및 입실점검제도를 활용하였고, 사상적으로는 출가수행의 체험과 ‘생활과 선의 일치’를 바라는 시대적 요청에 따라 생활선(生活禪)을 주장하였다. 1959년에 처음 개설한 조계사 법당의 좌선법회를 그의 재가선의 기점(起點)으로 볼 수 있다. 1963년에 조계종의 포교사로 임명되었고, 1965년에 임의단체인 대한불교조계종선도회의 지도법사가 되어 1966년부터 입실점검제도를 통해 간화선을 지도하였다. 그의 재가선이 시사하는 점은 첫째, 『무문관』 참구와 같은 수행 방편의 정형화, 둘째, 입실점검제도와 같은 정기적인 수행점검 시스템 구축, 셋째, 생활선과 같이 수행 과정과 결과가 일상생활 속에서 이루어져야 한다는 것이다. 이 시사점들은 선도회에서 오랜 세월에 걸쳐 실천하고 증명해 왔다는 점에서 의의가 있다.

Jong-dal(宗達) Lee Hee-ik(李喜益,1905-1990), a Seon master, became a monk of the Japanese Rinzai School’s Myosimsa sect and carry on its Dharma Lineage, but after liberation on August 15, 1945, he pioneered ‘JaeGa- Seon(在家禪)’ in Korea. He not only implemented observing a series of kongan and a Master-disciple encounter system(入室點檢制度) as a Seon practice method but also, provided theoretical background by advocating for ‘Seon in daily life’, drawing from his ascetic practice experience and responding to the contemporary demand for the ‘unification of life and Seon’. Commencing with the Seon meditation ceremony in the Jogyesa in 1959. In 1963, he was appointed as a missionary of the Jogye-Order of Korean Buddhism. In 1965, he became a Seon master who led the ‘Seondohoe’. From 1966 onwar- ds, he began teaching Ganhwa-Seon via a Master-disciple encounter system. There are three things that Jong-dal’s ‘JaeGa-Seon’ suggests. Firstly, it stresses the significance of upholding objectivity and consistency through formalized practice methodologies alongside the integration of Seon practice into daily life. Secondly, it advocates for the implementation of a systematic and regular practice inspection system, such as a Master-disciple encounter system, which has been diligently upheld by the ‘Seondohoe(禪道會)’ for approximately six decades. Lastly, it emphasizes the inseparability of Seon practice from daily life, asserting that both the process and outcomes of spiritual cultivation should manifest within the ordinary activities of everyday living.

본고에서는 1781년 영원암에서 간행된 「중봉화상보권염불첩경도」의 내용을 분석하고, 영원만일회와 관련된 새로운 자료를 통해 만일회에 참여한 인물과 상황 등을 보완하였다. 첫째 「염불첩경도」에는 중봉의 이름이 들어있지만, ‘도’에 인용된 내용을 살펴본 결과 중봉 이후에 성립된 문헌들이 발견되므로, 이 ‘도’가 중봉의 진찬으로 보기는 어렵다고 보았다. 그러나 이 ‘도’의 구조가 범부와 성인이 되는 원리를 ‘마음’으로 보고, 그 마음을 자각하는 방법으로 염불을 권한 것은 중봉의 선정회통(禪淨會通) 사상과 동일한 맥락에 서 있다고 볼 수 있다. 둘째 영원만일회는 1772년 가을에 시작되었고, 10년이 지난 1781년 7월에 「염불첩경도」가 간행되었다. 『경암집』에 나온 「영원암설회사적기」에는 만일회를 이끌던 백화·문곡·환암의 세 장로가 만일회가 시작된 후 10년 내에 차례로 입적하였다고 기재하였다. 이들이 모두 입적한 다음 주실(住室)로 운파 우(雲波宇)가 등장하는데, 이는 「염불첩경도」의 간기에 나온 체우(體宇)와 동일 인물로 생각된다. 셋째, 영원만일회와 관련하여 『경암집』과 채제공의 「문곡대사비명」 등에 의거하여, 만일회를 주도한 3인의 장로에 대한 정보를 최대한 정리해 보았다. 백화는 『조계고승전』에 이름만 나오는 백화 팔정(白華八晶) 선사이고, 문곡은 채제공의 비명에 나온 문곡 영회(文谷永誨) 대사이며, 환암은 경암에게 선지를 내린 선사로 보인다. 만일회의 지속 여부와 관련해서는 채제공의 「설파대사비명」에 의거하여, 1772년 시작된 영원만일회가 20년째가 되던 1791년에도 여전히 지속되고 있었다고 보았다.

In this paper, I analyzed the contents of the Jungbong Hwasang Bogwon Yeombulcheopgyeongdo(中峯和尙普勸念佛捷徑圖) published in Yeongwonam(靈源庵) in 1781, and supplemented the people and situations who participated in the event through new data related to YeongwonManilhoe(靈源萬日會). First, although the name of Jungbong(中峯) is included in the Yeombulcheopgyeongdo, it is difficult to see this ‘Do(圖)’ as the authenticity of Jungbong because documents established after Jungbong are found. However, it was confirmed that the structure of the Yumbulcheopgyeongdo sees the principle of practice as the ‘mind’, and that the authority to chanting Buddha (念佛) as a method of enlightenment is in the same context as Jungbong’s idea. Second, YeongwonManilhoe began in the fall of 1772, and the Yeombulchobyeongdo was published in July 1781, 10 years later. In the article about Yeongwonam in Gyeongamjip(鏡巖集), it was stated that the three elders of Baekhwa(白花), Mungok(文谷), and Hwanam(喚庵), who led the YeongwonManilhoe, died one after another within 10 years after the beginning of the event. After all of them die, Unpa u(雲波宇) appears, and this person is thought to be the same person as Chewoo(體宇), who published Yumbulchupgyeongdo. Third, based on the writings of Gyeongam and ChaeJeGong in relation to YeongwonManilhoe, I tried to organize the information on the three elders who led the YeongwonManilhoe as much as possible. Baekhwa is Baekhwa Paljeong(白華八晶), Mungok is Mungok yeonghoe(文谷永誨), and Hwanam is seen as a teacher who taught Gyeongam. Regarding whether or not the YeongwonManilhoe continued, according to Chae's writing, it was considered that the YeongwonManilhoe, which began in the fall of 1772, was still continuing in 1791, the 20th year.

조선 후기에 살았던 백파긍선의 선사상에서 진공묘유(眞空妙有)에 대한 관점은 삼종선에서 조사선을 말하는 것으로 곧 대기대용(大機大用)을 의미한다. 이는 불립문자(不立文字)이고 직지인심(直指人心)인 조사선의 대기대용을 백파가 진공묘유에 배치한 의도를 고찰하려는 것이다. 이러한 사상을 확인할 수 있는 자료가 『선문수경』과 『단경요해』이다. 따라서 본 논문은 백파의 두 저술에서 진공과 묘유를 비교하고 분석해서 그의 진공묘유에 대한 관점을 고찰하는 것이 주된 목적이다. 같은 저자의 저술이나 『단경요해』의 해석은 『선문수경』과 약간의 차이를 보인다. 『단경요해』에서 견성을 진공과 대기로 성불은 묘유와 대용으로 재배대(再配對)하여 『선문수경』에서 보인 해석보다 더 포괄적인 의미로 진공묘유를 밝힌다. 그 결과로 진공묘유는 각각의 진공과 묘유를 회통(會通)하여 진공이 곧 묘유이고 묘유가 곧 진공인 무이원융(無二圓融)의 융즉한 완성을 드러낸다. 이렇게 『단경요해』는 『선문수경』의 진공과 묘유에서 임제삼구를 삼종선 가운데서 향상일규(向上一竅)인 진공을 철견(徹見)하여 삼구로써 삼종선을 타파하는 것을 목표로 하는 점이 부각된다. 또한 정혜일체의 원리를 더해서 저본인 『육조법보단경』의 많은 부분을 여러 관점에서 진공과 묘유의 이치로 발전시켜서 본래면목인 안신입명의 진공묘유를 설명한다.

For Seon master Baekpa, who lived in the late Joseon Dynasty, the concept of zhēnkōngmiàoyǒu(眞空妙有), which refers to zǔshīchan(祖師禪) within the samjongseon(三種禪), directly signifies dàjīdàyòng(大機大用). This is to examine Baekpa’s intention in placing zhēnkōngmiàoyǒu in dàjīdàyòng of zǔshīchan that is the zhizhǐrenxīn(直指人心) of búlìwénzì(不立文字). The main sources that are appearing this idea are Seonmunsugyeong and Dangyeongyohae. The main objective of this paper is to compare and analyze the concepts of zhēnkōng and miàoyǒu in Baekpa’s two writings and to examine his views on the concepts. Although they are written by the same author, the interpretation between Dangyeongyohae and Seonmunsugyeong differs slightly. In Dangyeongyohae, jiànxìng(見性) is reinterpreted as both zhēnkōng and dajī, and chéngfó(成佛) miàoyŏu and dàyòng, revealing comprehensive meaning of zhēnkōngmiàoyǒu than the existing interpretation in the Seonmunsugyeong. As a result, zhēnkōngmiàoyǒu harmonizes zhēnkōng with miàoyŏu, revealing the completion of wúèryuánróng(無二圓融), in which zhēnkōng is miàoyŏu and miàoyŏu is zhēnkōng. In this way, Dangyeongyohae also aims to defeat the division of samjongseon by recognizing zhēnkōng, which represents the improvement of xiàngshàngyīqiào(向上一竅), from among Linji's Three Phrases(臨濟三句) in zhēnkōng and miàoyŏu of the Seonmunsugyeong. Additionally, many parts of Yukjobeopbodangyeong were developed into the logic of zhēnkōng and miàoyŏu from various perspectives by incorporating the principle of dìnghuìyītǐ(定慧一體), explaining zhēnkōngmiàoyǒu as the original face of ansinipmyeong(安身立命).

『서유기(西遊記)』는 명(明)대의 오승은(吳承恩, 1500~1582)이 지은 소설로, 중국 4대 기서(奇書)의 하나이며 대표적인 신마소설(神魔小說)로 삼장법사와 세 제자의 불경 구도 여정을 그린 장편 소설이다. 표면적으로는 신화적이고 환상적인 모험 이야기로 보이지만, 그 이면에는 유교, 도교, 불교 등 다양한 사상적 요소가 녹아있다. 특히 선불교는 서유기의 주제 의식과 등장인물, 주요 에피소드 등 작품 전반에 걸쳐 깊이 있는 영향을 미치고 있다. 서유기의 저자 오승은이 살았던 강소(江蘇) 지역은 명대(明代) 양명학[심학]의 발원지이자 번성 지역이었다. 따라서 오승은이 서유기를 창작하는 과정에서 당시 유행하던 심학의 영향을 받지 않았을 리 없다. 실제로 서유기의 구체적인 서술 행간에 드러나는 정신은 바로 이러한 불교화된 심학 정신이다. 서유기에 대해 연구함에 따라, 서유기 전반에 걸쳐·선(禪)과 밀접한 관련이 있음을 발견할 수 있다. 서유기에 등장하는 인물이나 사건은 모두 선불교의 사조·오조·육조의 이야기에서 비롯된 경우들이 많다. 서유기는 선불교 사상 체계를 완전하게 구축하여 선불교 역사와 선불교 이야기, 선불교 이치, 선불교 용어 등 전체적으로 선불교적 요소가 가득하다.

Journey to the West, the novel written by Wu Cheng’en (1500~1582) during the Ming Dynasty, is one of the Four Great Classical Novels of China and a representative example of fantasy literature. It tells the story of the Tang monk Xuanzang and his three disciples on their journey to retrieve Buddhist scriptures. While it appears to be a mythical and fantastical adventure on the surface, it incorporates various philosophical elements from Confucianism, Taoism, and Buddhism. In particular, Zen Buddhism has a profound influence on the themes, characters, and key episodes throughout the novel. The Jiangsu region, where Wu Cheng’en lived, was the birthplace and flourishing area of Neo-Confucianism during the Ming Dynasty. Therefore, it is highly likely that Wu Cheng’en was influenced by the prevailing Neo-Confucianism while writing Journey to the West. The underlying spirit revealed in the detailed descriptions and between the lines of the novel is precisely this Buddhisized Neo-Confucian spirit. Through research on Journey to the West, it can be observed that Zen Buddhism is predominantly featured throughout the novel, indicating a close connection to “Chan” (Zen). The characters and events in Journey to the West are all derived from the archetypal stories of the patriarchs of Zen Buddhism. The novel establishes a complete Zen Buddhist ideological system, encompassing Zen history, anecdotes, principles, and terminology, making it thoroughly infused with Zen.

명상상담은 명상을 기반, 매개, 첨가하는 상담을 포괄하면서, 명상과 상담이 본질적으로 개입의 관계에 있다는 것을 보여준다. ‘명상이 개입된 상담’은 명상상담의 포괄적 정의이면서 본질적 정의라고 할 수 있다. 명상의 명(瞑)에서 어두운 상태, 사유·사려 이전의 상태, 무의식의 상태, 정(定), 지(止)의 의미를 볼 수 있고, 상(想)에서 밝은 상태, 사유·사려하는 상태, 의식의 상태, 혜(慧), 관(觀)의 의미를 볼 수 있다. 이미지적으로 명상의 밝은 모습, 밝은 생각을 볼 수 있다. 명상의 어원적 의미를 통해 명상의 출발점, 기제, 방법론, 목표를 도출할 수 있다. 상담에서 상(相)은 연기적 통찰을 포함하고 있으며 담(談)은 언어적 소통뿐만 아니라 비언어적 소통까지 포함한다. 상담이라는 두 글자에서 상담의 대상, 기제, 방법론, 목표를 도출할 수 있다. 연구현황 분석은 계량서지학적 방법을 따르고 있다. 키워드 ‘명상상담’은 ‘호흡명상, 영상관법, 불안, 앵거(anger), 스트레스(stress), 마인드풀니스(mindfulness)’와 연관되어 나타난다. 명상상담은 ‘호흡명상, 영상관법, 마인드풀니스(mindfulness)’를 주요 방법론으로 활용하고 있고, ‘불안, 앵거(anger), 스트레스(stress)’는 명상상담의 주제에 해당한다. 해외동향이 구체적인 증상에 초점을 맞추고 있다면, 국내동향은 긍정적인 정서함양에 초점을 맞추고 있다. 명상상담은 명상이 모든 문화에 보편적이라는 근거하에 불교 밖으로 횡적인 확장을 지향함으로써 보편성을 획득할 수 있고, 불교교의의 첨단으로서 명상을 추구함으로써 고유성을 획득할 수 있다.

Meditation counseling encompasses all counseling that is based on, mediates, or adds to meditation, showing that meditation and counseling are essentially in a relationship of intervention. ‘Meditation-Intervened Counseling’ can be said to be a comprehensive and essential definition of meditation counseling. In myeong(瞑), you can see the dark state, the state before thinking, the state of unconsciousness, concentration, and tranquility, and in sang(想), you can see the bright state, the state of thinking, consciousness, wisdom, and insight. In the image, you can see the bright appearance and bright thoughts of meditation. In this way, the starting point, mechanism, methodology, and goal of meditation can all be derived from the two letters of myeongsang(瞑想). In counseling, ‘sang(相)’ includes insight of dependent origination, while ‘dam(談)’ encompasses not only verbal communication but also non-verbal communication. From these two characters that make up the word ‘counseling(相談)’ we can derive the subject, mechanism, methodology, and goals of counseling. The research status follows bibliometric analysis. The keyword ‘meditation counseling’ appears in relation to ‘breathing meditation, image-based mindfulness meditation, anxiety, anger, stress, and mindfulness’. Research on meditation counseling uses ‘breathing meditation and image-based mindfulness meditation’ as the main methodology, and ‘anxiety, anger, and stress’ can be said to be topics of meditation counseling. While overseas research trends focus on specific symptoms, domestic research trends focus on cultivating positive emotions. Meditation counseling can acquire universality by aiming for horizontal expansion outside of Buddhism on the basis that meditation is universal to all cultures, and can acquire uniqueness by pursuing meditation as essence of Buddhist doctrine.