Earticle

｢상권｣과 ｢하권｣ 두 권으로 구성된 『범망경』이 중국에서 만들어진 문헌이라는 점에 대해 학자들 사이에 이견(異見)은 없다. 그렇다면 이 책이 누군가에 의해 만들어진 이상, 그 속에는 만든 이의 의도가 들어있을 것이다. 그 의도는 무엇인가? 바꾸어 말하면, 이 책 속에는 어떤 사상들이 들어 있을까? 필자는 기존의 연구 성과를 계승하여, 『범망경』속에 담긴 대승 사상을 일곱 가지로 요약했다. 그렇다면 과연 『범망경』이 출현하게 된 이유가 일곱 가지만인가? 필자가 보기에 『범망경』출현에는 특별한 의도가 있다. 그럼 그 의도가 무엇인가? 이 물음에 답을 찾기 위하여 필자는 ｢상권｣과 ｢하권｣ 사이의 ‘관계’에 주목하였다. ｢상권｣에는 계율에 관한 이야기는 전혀 없고, 석가모니 자신은 심지(心地)를 수행해서 부처가 되었음을 고백하고, 동시에 또 거기에 도달하기 위한 40단계의 과정을 소상하게 설명하고 있다. 반면 ｢하권｣에는 10종의 무거운 죄와, 48종의 가벼운 죄에 대하여 조목조목 설명하고 있다. 그런데 여기서 필자는 ｢하권｣의 앞부분 속에, ｢상권｣과 ｢하권｣을 연결시키는 중요한 이야기가 있다는 사실을 발견했다. 그 이야기란, 석가모니는 심지(心地) 수행을 시작하는 던 첫 단계에서 ‘광명금강보계(光明金剛寶戒)’를 항상 암송했는데, 바로 이 계로부터 10종의 무거운 죄와 48종의 가벼운 죄에 대한 계목(戒目)이 생겨났다고 하는 이야기이다. 필자는 바로 이 이야기에 주목하여 다음과 같은 결론을 내렸다. 즉 ‘심지 수행’과 ‘계율 실천’ 사이에는 밀접한 관계가 있고, 더 나아가 이 두 관계를 경전의 형식을 빌려 널리 주장하기 위해서 법성(法性) 사상을 선양하려는 누군가가 범망경』을 편집했다. 『화엄경』과 『대승기신론』에 의거하여 기존에 이미 구축된 법성(法性) 사상 위에, 기존의 대승 율장에 나오는 계율의 조목을 연결시킴으로써, 계율 실천의 이론적 근거를 마련했다. 즉, 계율의 근거를 심지 수행으로부터 찾은 것이다.

There is no disagreement among scholars on the fact that Brahmajāla-Sutta(『梵網經 ; Fan wang jing』), consisted of two volumes, was made in China. If this book was created by someone at least, there would be author's intent. What is the intention of writing the book? In other words, what are the main thoughts in these volumes? Succeeding the previous research results, I summarize Brahmajāla-Sutta into 7 main ideas. In my opinion, there might be a special intention to produce the Brahmajāla-Sutta. What is its intent? To find the answer to this question, I focus on the relationship between the first and second volumes. The first volume does not give a talk on the precepts, but makes a confession of Buddha's self-discipline and explains the 40 steps to become Buddha. The second volume explains about 10 grave charges and 48 minor offenses. I notice that it is in front of the second volume that there is an important story, which connects the first and second volumes. It is the story that　Buddha has repeated ‘guang ming jin gang bao jie(光明金剛寶戒)’ from memory whenever he starts to discipline his mind, and the commandments of 10 grave charges and 48 minor offenses have come into being from that. I focus on the story and conclude the following: There has been a close relationship between mind practice and practical commandments, and someone, who had the theory of dharmatā, compiled the Brahmajāla-Sutta in order to argue widely about the relationship. The editors provided theoretical foundations of practical commandments by connecting the Buddhist commandments with the existing traditional Mahayana precepts, under the provision of dharmatā thought, according to Hua yan jing(『華嚴經』) and Da cheng qi xin lun(『大乘起信論』). Therefore, mind practice has become a foundation for the commandments.

백파는 참선수행을 위한 결사에서 수선작법과 결사의 이념을 분명하게 내세웠다. 수선작법으로는 結社文의 19장 전체에서 말하고 있는데 그 내용은 12가지로 분류된다. 이들 12가지 주제는 궁극적으로 보살도를 지향하는 대승정신으로 드러나 있다. 그 과정으로는 먼저 正眼을 구비하고 선정에 대한 강한 믿음을 바탕으로 하여 화두수행을 위한 자세한 설명과 깨침에 대한 강의 의지와 출가의 본분사에 대한 다짐 등으로 이루어져 있다. 그 특징으로는 실제의 수선결사에서 활용할 수 있는 방식으로 이루어져 있다는 점과 기존의 교학을 수용하여 禪理에 근거한 수선을 강조했다는 점을 들 수가 있다. 이와 같은 12가지의 내용은 근본적으로 간화선을 지향하는 입장에 있으면서도, 실제의 활용에 있어서는 不變과 隨緣과 我法과 人法과 기타 여실한 언교를 통한 교학적인 배경에 근거한 다양한 선리를 활용하였고, 나아가서 여러 가지 방편문을 수선의 방식으로 활용하는 모습을 보여주었다. [社中規繩]에서는 결사에 참여한 사람들이 지향해야 하는 목표를 달성하기 위하여 이념을 표방하였다. [社中規繩]의 이념은 우선정리하면 頓悟 → 大憤志 → 持戒 → 切磋啄磨 → 正命 → 平等 → 懺悔의 과정으로 설정되어 있다. 먼저 돈오를 통한 발심을 내세운 점으로 벽관좌선을 통하여 선정바라밀을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 둘째는 중생의 성품의 본질을 바르게 깨우쳐 자각하여 지혜바라밀을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 셋째는 지계를 준수한다는 지계바라밀을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 넷째는 인욕바라밀로 절차탁마한다는 인욕을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 다섯째는 올바른 생활방식으로 정진한다는 정진바라밀을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 여섯째는 대비심을 실천하는 보시바라밀을 구현해야 할 것을 드러낸 것이다. 일곱째는 결사의 본분을 다하는 것은 곧 화합의 덕목이어야 함을 말한 것이다. 육바라밀의 수행은 六和로서 승화되어야 한다는 것으로 서로간의 다짐이면서 목표를 향한 결의이기도 하다. 이와 같이 [사중규승]의 이념은 육바라밀의 보살도에 있음을 엿볼 수 있었다.

Backpa-Gungsun(1767-1852) was one of the great seon-master at the last Josun-dynasty. He set up the structure of his idea and framed the method of true enlightenment through the right faith and practice on the basis of Dharma-eye and right view. His idea is well expressed of in his written by The SU-SEON-GYULSA-MOON. He wrote this writing to lead the disciples into the true enlightenment through the systematic training of sitting-meditations. The SU-SEON-GYULSA-MOON written for the true training of sitting-meditations, and the principle of practice of sat-paramita, mean six-kind pf practice by which a bodhisattva can reach the other shore of enlightenment. The SU-SEON-GYULSA-MOON was consisted of nineteen chapters but the contents are twelve sorts. The ultimate aim of these themes are the pursuit of the spirit of Bodhisattva in Mahayana Buddhism. These items consisted mainly of the right view, the confidence of dhyana, the will about the topic of conversation, the pledge of enlightenment and duty. And he considered the best way to reach the final states of the enlightenment that positively abandon every knowledge and enter directly into sitting-meditations. The buddhist text were introduced in SUSEON-GYULSAMOON. The spices are sixty five, fifty eight are buddhism, and the other several confucianism text were introduced. The detail method of sitting-meditations are as follows. (1) Having of right eye and the pursuit of wisdom → (2) the awakening bodhi mind of the buddha′s teaching and the theory of seon → (3) the abandon every knowledge and enter directly into sitting-meditations → (4) the training of the topic of conversation → (5) the daily life of awakening and nirvana → (6) the self awakening of one′s duty → (7) the intention of the spirit of Bodhisattva. The detail principle is sat-paramitas. These are donation, observance of precepts, endurance, effort, meditation and wisdom.

한국의 선불교는 많은 특기할 만한 장점을 가지고 있다. 우리의 불교문화는 아직까지도 선학의 황금시대였던 수당대의 조사선 불교의 정신과 진정성을 아직도 가지고 있다. 이것은 세상에 자랑할 만하다. 뿐만 아니라 지금도 많은 도량에서는 눈 푸른 납자들이 ‘一大事’에 대한 원대한 희망을 가지고 수행에 전념하고 있다. 한 선지식의 지혜가 만년의 어리석음을 없앤다는 점을 생각해본다면, 그 미래 종안정사들의 용맹정진은 너무나도 고맙고 가슴이 떨리는 일이다. 그렇기 때문에 우리 불교, 더 나아가서 간화선이, 세계 최고 수준의 독자적이고도 독창적인 고급문화를, 동아시아 3국 중에서, 아직까지도 유일하게 유지하고 있는 것이다. 거기에다가 그동안 목마르게 갈구하던 『선원청규』까지 발간되었다. 그렇기 때문에 이제 현장에서의 실천을 통하여 조계종단의 스님들이 수행 및 살림살이에서 조계 가풍의 청정함을 견지하면서 불교적․사회적 귀감이 될 수 있는 계기는 이미 마련되었다고 할 수 있다. 이제 『선원청규』의 찬술을 하나의 기회로 하여 한국 불교는 앞으로 ‘출가자의 불교’에서 ‘사부대중의 불교’로 ‘인식의 대전환’을 해야 한다. 따라서 미래에 대한 근본적인 반성과 고민이 필요하다. 이 점 당대의 『백장청규』를 포함하여 모든 청규가 미래를 지향하여 앞으로 가기위한 선택이었지, 과거로 가기위해 현실을 묶어두려는 선택이 아니었다는 점을 상기할 필요가 있을 것이다. 현재 한국의 (선)불교는 사부대중의 불교가 되기에는 치명적이면서도 개선해야만 할 당면문제를 가지고 있다. 그것은 한국 불교가 ‘중생의 삶에 동참’하기보다는 ‘중생을 교화’하려는 엘리트적 경향을 가지고 있는 것이다. 진정한 보살행은 동참일까? 교화일까? 나는 감히 ‘동참’이라고 본다. 그런 의미에서 한국 (선)불교의 구세의식은 깨달은 자의 우월의식이 아니라, 저자거리에서의 동참의식이 되어야 한다. 다시 말해서 진정한 의미의 깨어있는 선수행자는 구원이나 시혜의식이 없어야 하며, 자기희생이 전제된 채 入泥入水하는 ‘중생과 더불어 삶’이라는 동류의식을 갖춘 보살이 되어야만 한다. 따라서 사람들이 많은 저자거리가 바로 선사들이 공부하는 장소가 되어야 한다. 선 수행자가 산 속 고요한 곳에서 공부하는 것만을 고집하는 것은, 옷 벗어 놓고, 오장 육부 속의 생명들도 다 꺼내 놓고, 땅도 딛지 말고, 물도 먹지 말고, 나무도 베지 말고, 아무것도 하지 말고, 혼자 사는 것과 마찬가지이다. 한국 불교는 중생이 찾아오기를 기다리면 안 된다. 조금 더 저자거리로 중생을 찾아나가서 세상과 소통하고 그 속으로 파고들어서 중생과 더불어 세상 속에서 행동하여야만 한다.

Korean Seon Buddhism has many remarkable advantages. Our Buddhism culture still has spirit and authenticity of patriarch Seon Buddhism in Sui and Tang dynasty when is called Golden ages of Seon. Thereby, our Buddhism only, specifically saying, Ganhwa Seon maintains independent and originative culture at world best level among 3 nations in the Eastern Asia. Furthermore, even Seon Center Golden Rules was published, which had been so craved. Therefore it could be said that an opportunity has been arranged for bhikshus the Jogye order to become a Buddhist and social example to maintain clean Jogye family tradition in the practice and a daily life through implementation in the field. With the publication of Seon Center Golden Rules, Korean Buddhism should become ‘Buddhism for the four-fold assembly’ from ‘Buddhism for person who does renunciation’ through ‘great change of recognition’ in the future. Accordingly, fundamental reflection and contemplation for the future is needed. It would be necessary to remind that all the Golden rules including Golden Rules of Pai-Chang then was a choice to go towards the future not to bind reality for returning to the past. To be Buddhism for the four-fold assembly, Now Korean (Seon) Buddhism has a fatal and urgent problem which should be improved. Korean Buddhism has a tendency of elite Buddhism to ‘edify all being’ rather than to ‘participate in a life of all being’. What is a true deed of Bodhisattva? Is it participation or edification? I dare to say it is ‘participation.’ In this sense, consciousness of saving world for Korean (Seon) Buddhism should be participation consciousness on the street in the world not elite consciousness of the enlightened person. Accordingly, the street where many people live should be a place of practicing for Seon master. If person who practices Seon adheres to practicing only in a quiet place in a mountain, it would be like living alone without doing anything. Korean Buddhism should not wait for visit of all being but should communicate with the world on the street and act in the midst of the world together with all being.

『임제록』에서 주장하는 삼구에 대하여 작자가 밝혀져 있지 않은 {선문강요집}에서는 삼성장, 이현화, 일우설을 설정하여 임제삼구를 중심으로 논의하고 있다. 이것은 일찍이 송대 회암지소의 {인천안목}의 삼구설을 계승한 것으로 이후 조선후기 환성지안의 {선문오종강요}로 계승되었다. {선문강요집} 가운데서 분양선소는 제일현은 불이고, 제이현은 법이며, 제삼현은 도를 나타내어 삼현을 불․법․도로 간주한다. 다시 제일현은 조와 용이 상즉하는 것으로 드러내고 있다. 제이현은 진리에 상입하는 것이고, 제삼현에서는 妙用이 機와 萬法에 相卽相入하는 것을 드러내고 있다. 그리고 삼요에 대해서 제일요는 육근과 육경의 흔적조차 없애고 묘용을 완성하는 것이다. 제이요는 광명의 참된 법을 드러내고 있다. 제삼요는 대기에 대응하는 것이다. 자명초원은 제일현에서는 삼세의 제불을, 제이현에서는 선지식을, 제삼현에서는 삼라만상을 드러내고 있는데 이것은 불․법․도를 나타내는 것이다. 그리고 제일요는 불을, 제이요는 법을, 제삼요는 도를 드러내고 있는데 이것은 곧 삼요가 불, 법, 도임을 피력한 것이다. 그러나 『인천안목』의 경우 삼구의 전체적인 관계성이 相卽의 개념인 반면에, 『선문강요집』 ｢三聖章｣에서는 일구 가운데 삼현문을 포함하고 있으며, 일현은 삼요를 포함하고 있는 것으로 보고 있다. ｢二賢話｣에서는 구, 현, 요가 딱히 ‘이것’이라고 규정해서 명명할 수 있는 것이 아니라고 설명하고, 나아가서 구에는 현․요가 소속되어 있고, 현에는 권․실이 소속되어 있으며, 요에는 조․용이 소속되어 자리한다는 것이다. 즉, 삼구에는 각각의 자리가 규정되어 있지만, 삼구를 설명하는 규식은 정해져 있지 않다는 주장이다. ｢一愚說｣에서는 제일요는 照․大機圓應․主이고, 제이요는 用․大用全彰․賓이며, 제삼요는 照用同時․大機大用․主賓이라는 것이다. 즉 제일, 제이요는 제삼요로서 귀결하고 있다. 환성지안은 『선문오종강요』에서 삼현을 체와 용과 상으로 풀어내고 있다. 환성은 삼요에 대해서 일요는 大機圓應이고, 이요는 大用全彰이며, 삼요는 機用齊施라고 하여 삼요의 대기와 대용의 뜻이 조와 용이며, 명칭만 다르다는 것이다. 나아가서 대기와 대용의 관계에서는 상즉의 개념으로 정리하고 있다.

Seon history is about 2,500 years. Chines seon history is about 1,500 years. Among that we know the analect of Linchi. Linchi-analect is called king of analects. First of all, we point out the three-phrase of Linchi. Three-phrase of Linchi are (1) ultimate reality beyond words and letters, (2) concreat expression of the ultimate reality beyond words and letters, and (3) provisional expression of the ultimate reality beyond words and letters. These three-phrase of Linchi are expedient for enlightenment. These three-phrase of Linchi was filed an article, {SEONMOONGANGYOJIP} in Goryo-dynasty. The author uniden-tified by now. The {SEONMOONGANGYOJIP} made of three chapters, namely, Samsungjang, Ihyunhwa and Ilwooseol. Samsung means three seon-master, Ihyun means two wise men and Ilwoo means an unenlightened person. Through the three chapters, we know the contents and significance of three-phrase of Linchi. The three-chapters explain for three profound idea and three gist. The 『SEONMOONOJONGGANGYO』was written by Hwansung-Jian in Joseon-period. Its means the survey of five-sect about seon. The five-sect are Imje-sect, Wiang-sect, Jodong-sect, Unmoon-sect, Bupan-sect. He edited the important traits of the five-sect about seon. He defined the traits about five-sect. That is to say, Imje-sect was explained by temperament and action, Unmoon-sect was explained by cut off with every troubles once for all, Jodong-sect was explained by aspiration of enlightenment, Wiang-sect was explained by original form ans action, Bupan-sect was explained by idealistic action. Hwansung-Jian emphasized that the three-phrase of Linchi are the central idea of Linchi thoughts.

본고에서는 방거사의 생애와 선사상에 대하여 선종각파의 전등설을 통합, 체계있게 완성시킨 선종의 역사서인 『祖堂集』(952)과 『景德傳燈錄』(1004)을 주요 Text로 하여 여타 다른 문헌들과 비교하여 살펴보았다. 그런데 방거사에 관해 『祖堂集』과 『景德傳燈錄』이 약간 차이가 있다. 南嶽 懷讓(677-744) 선사의 제2세손이자 馬祖 道一(709-788)선사의 제자로 등장하고 있지만, 『景德傳燈錄』에서는 石頭 希遷(700-790)선사와의 親見의 일화를 첨가하고 있으며, 열반의 모습에서도 州牧 于公의 이야기를 첨가하고 있다. 방거사는 湖南省 衝州 衡陽縣사람으로서 자는 道玄이며, 대대로 유학자 집안이었다. 『祖堂集』丹霞 天然(739-824)선사와의 ‘選佛場’의 이야기는 마조와의 인연으로 이어지게 된다. 그러나 그는 출가를 하지 않고 재가자의 삶을 살아간다. 그는 장소에 구애됨이 없이 저자거리나 마을에 살았으며, 가족들과 함께 대나무로 엮은 조리를 팔면서 하루 팔아 하루 끼니를 때우지만, 재물에 대한 욕망과 집착을 초월한 無所有의 無所有의 無礙自適한 삶을 살았다. 그리고 이러한 삶은 열반의 모습에서도 찾아 볼 수 있다. 한편 방거사는 방거사는 근본의 깨달음의 입장에서는 조사선의 양대 산맥인 석두와 마조의 법을 이었다. 그러나 그의 게송과 삶을 살펴보면 마조의 선사상인 ‘作用卽性’‧‘平常心是道의 사상을 계승하고 있으며, 마조의 ‘잡화포’적인 선풍이 더욱 드러나고 있음을 살펴보았다. 구체적으로 󰡔祖堂集󰡕에서 석두선사의 선풍은 純一無雜한 ‘순금포’로, 마조선사의 선풍은 萬法이 곧 佛法인 ‘잡화포’로 비유하고 있다. 그래서 방거사는 석두의 ‘순금포’와 같이 귀하고 고귀한 선풍보다는 마조의 ‘잡화포’와 같이 서민적이고 대중적인 선풍을 계승하였으며, 이것은 무수한 선지식들과 시절인연에 따라 다양한 방편지의 행화로서 나타나고 있으며, 그의 삶과 게송에 드러나고 있다. 이는 그가 출가 대신 재가자의 삶을 택한 점에서도 잘 드러나며, 또한 그의 생애와 삶, ‘了事凡夫’로서 자신을 담담하고 진솔하게 표현하고 있는 점에서도 잘 드러난다. 그리고 방거사는 이를 여러 편의 게송으로서 진솔하게 표현하고 있다. 그러므로 방거사의 삶과 사상을 논하는 것은 곧 중국 선종시대의 선의 꽃이라 할 수 있는 祖師禪의 한 단면을 알 수 있음과 동시에 오늘날 살아가는 재가자들의 삶에 대한 지표가 될 것이다.

This study examined the life and seon though of Banggeosa who integrated and systematized seon sects based on the seon history books 『Jodangjib(祖堂集)』(952), 『Gyeongdeokjeondeungrok(景德傳燈錄)』(1004) and other texts. There are slight differences in the record of Banggeosa in 『Jodangjib』and 『Gyeongdeokjeondeungrok』. He was introduced to the second descendant of Namak Hoiyang(677-744), but in 『Gyeongdeokjeondeungrok』, there is a record that he witnessed Seokdoo Hee Cheon (700-790) in person. And in his death bed story, Jumok Woogong's tale is inserted. Banggeosa was from Confucian family in Hyeongyanghyeon Chungju Honamseong whose nickname is Dogong. In 『Jodangjib』 his relation with Danha Cheonyeon(739-824) by ‘Seonbuljang’ is linked to Majo. But, he did not leave home but live as a secular monk. He lived in the village and market place without any restriction. He lived by selling bamboo strainers with family. But he gave up any desire in wealth practicing non-possession life freed from worldly cares. Such an attitude was witnessed in his death. But, Ganggeosa seemed to more focus on Majo's ‘Jakyongjeukseong’‧‘Pyeongsangsamsido’ in terms of application of wisdom. More specifically, in 『Jodangjib』the zen trend of Seokdoo is compared with pure ‘Sungeumpo’, while Majo's trend is 'Japhwapo' which means every law is Buddhist law. Thus, Banggeosa preferred Majo's Japhwapo for its popular friendly trend. This is the reason why he did not leave home but stayed at home as a secular monk. It is also clearly demonstrated that he called himself as ‘Yosabeomboo’ forthrightly and frankly. And Banggeosa expressed it in many poems. As such, Banggeosa met in person Seokdoo Hee Cheon, a master of Josaseon (700-790), and Majo Doil(709-788), integrated his findings and practiced his own way according to the necessity of the time. Therefore, to talk about the life and thought of Banggeosa is to illuminate part of Josa seon, the highlight of seon in the seon Buddhism period of China, and also to tell how secular disciples live. Therefore, it is necessary to study the life and thought of Banggeosa in various ways.

본 논문은 조선조 17세기 月渚道安의 詩文集을 대상으로 그 시적 특징을 분석하였다. 도안은 17세기 法統體系의 확립과 三門修業, 각종 講會와 佛事, 승려들의 詩文集간행 등 그 중심에 있었던 한 인물이다. 도안은 자신의 수행과 佛敎觀을 시를 통해 잘 표출하였다. 본 논문은 이 가운데 三門修業의 수행자적 면모가 비교적 뚜렷이 드러나 있는 시들을 중심으로 살펴보았다. 그리하여 작품을 통해 드러내려는 자신의 뜻이 무엇인가를 알아보았다. 그것은 無住着으로 圓融無碍한 圓成實性의 眞如를 보여준 華嚴의 禪的 體化와 唯心淨土와 더불어 極樂世界의 실제를 인정한 淨土禪의 추구였다. 또한 그 전개양상의 특징을 살펴 전후시기와의 비교분석을 시도하였다. 그 결과 脫禪語, 說理傾向의 敍述構造, 比喩의 修辭法으로 인한 敎學의 禪的 體化 등이 17세기 선시의 한 특징임을 찾을 수 있었다. 이를 통해서 이전 시기 선시의 계승과 발전, 18․9세기로 이어지는 禪과 禪詩의 橋梁的 役割과 18세기 선시의 흐름을 제시한 그의 禪詩史的 意義를 도출해 내었다.

This study presents the analysis results of the poetic characteristics of Woljeodoan's anthology in Joseon in the 17th century. Doan was the central figure in the establishment of Buddhist traditions, Sammun lectures, all sorts of Buddhist lectures and services, and publication of Buddhist priests' anthologies in the 17th century. He was good at reflecting his own ascetic exercise and view of Buddhism in his poems. The study focused on his poems in which his aspects as an ascetic of Sammun lectures were relatively well presented to figure out what he tried to mean in his works. His efforts were in line with his pursuit of Hwaeom's Zen transformation to the Wonseongshilseong's true nature that was Mujuchak and Wonyungmuae and the Jeongtoseon that acknowledged the existence of Land of Happiness along with Yushinjeongto. The investigator also compared and analyzed the characteristics of their development with their predecessors and successors. As a result, the characteristics of Zen poetry in the 17th century include Talseoneo, the narrative structure of Seoli trend, and the Zen transformation of Gyohak due to the rhetoric of figure of speech. Those findings helped to find the significance of Doan in the history of Zen poetry including the inheritance and development of the previous Zen poetry, service as the bridge in Zen and Zen poetry between the 17th century and the 18th and 19th century, and the presentation of flows for the Zen poetry of the 18th century.

천태의 상승설은 직접적인 상승설이 아닌 사상적으로 간접적인 상승을 하고 있다. 현대에 이 부분에 관해서 여러 견해와 타당성에 관한 다른 시각이 있을수도 있다. 그러나 천태에 관해서는 방대한 저술과 활동을 통해서 상승설의 타당성을 입증받고 있다고 생각된다. 이러한 상승설의 종류는 금구와 금사상승 그리고 9사상승, 경권상승, 직수상승이다. 그 가운데 가장 중요하고 크게 존중되었던 것은 금구상승과 금사상승이다. 금구상승은 금사상승을 세우기 위한 전제이고 천태교학의 원류는 용수에서 시작됨을 밝히고 있다. 금사상승은 혜문, 혜사, 지의의 상승을 보이고 있다. 천태종은 이러한 상승설을 기반으로 󰡔불조통기󰡕에서 산가(山家)와 산외(山外)의 양파로 갈라진 뒤를 이어서 지례 문하의 산가파를 정통으로 삼는 견지에 서게 된다. 이 후 천태의 역사는 이 󰡔불조통기󰡕를 통해서 살펴보는 것이 정석이 되었다. 그런데 이러한 상승설에 기반한 천태산계통의 상승설에 비해서 옥천사(玉泉寺)를 중심으로 한 상승설도 있었다. 그 시기는 지의 이후 담연 이전까지의 기간이다. 이 시기는 천태산계열의 활동이 암흑시대로 불릴정도로 겨우 명맥만 유지한 때이다. 이 때에 상대적으로 왕성하게 활동을 하고 있다. 이 후 이 옥천사계의 사람으로 주목받는 많은 인물이 배출되고 많은 활약을 하게된다. 따라서 이 옥천사를 중심으로 활약한 많은 분들이 있었음을 알 수 있다.

T'ien-t'ai 's Inheritance hypothesis is not a direct inheritance but that of a indirect phenomenon. There may be other ideas and perspectives on its adequacy at modern times. However, through vast amount of writings and activities, T'ien-t'ai 's hypothesis on Inheritance is now thought to have been verified. On this hypothesis there are types such as Geum-gu, Geum-sa Heritance and 9 sa Heritance, Kyung-kwon Heritance, Jik-su Heritance. Among those the most important and respected was the Geum-gu Heritance and Geum-sa Heritance. Geum-gu Heritance was a premise which upon Geum-sa Heritance was set up and Clarifies that T'ien-t'ai education school 's original flow have initiated from Yong-Su. Geum-sa Heritance shows the heritance of Hye-moon, Hye-sa and Chih-i. As this Hypothesis on Heritance its root, T'ien-t'ai made its traditional stand on San-ga pa of Ji-lae Moon-ha in succession to [Bul-jo-tong-gi] which was divided into the Mountain Household and Outside of Mountain. Afterwards, it has become the principle to observe T'ien-t'ai 's history through [Bul-jo-tong-gi] However, there has been Heritance hypothesis centering Ok-cheon temple in comparison to T'ien-t'ai -san channel's hypothesis. That period consists of post Chih-i and pre Dan-yeon. This period was when Cheon-tae-san channel's activities were only so barely maintained that it was called its dark period. It is having active performances during this period. After, many attention-receiving personnels of this Ok-cheon temple's channel was produced and made much performances. Therefore it is thought to be adequate as whole that T'ien-t'ai 's hypothesis on Heritance should consider both the Geum-sa Heritance and those who took action around the Ok-cheon temple.

이 글은 근대기 불교의례의 전개와 범패의 양상을 살피는데 목적이 있다. 불교의례는 조선후기 불교의 전개와 존립에 중요한 역할을 담당하였다. 더 이상의 억불 조치가 없을 만큼 불교는 쇠락하였지만, 민간사회 특히 서민대중들에게는 여전히 중요한 신앙이었다. 특히 개인의 복을 기원하거나 영혼 천도를 위한 상장례의 불교의식은 이 시기 사찰과 승도의 중요한 역할이었다. 다양한 불교의식집이 지속적으로 간행, 보급되었고, 선원에서도 범패를 교육하기도 하였다. 그러나 근대기에 들어 불교의례는 근대화의 걸림돌로 인식되었고, 각종의 제사의식과 기복의례는 철폐해야할 개혁의 대상으로 지목받았다. 일제는 사찰령체재에서 각본산사법을 제정하여 범패와 작법무 등의 불교의례를 금지하였다. 그러나 불교의례는 이미 오랜 세월동안 민족의 전통문화로 정착되어 있었으므로 쉽게 사라지지 않았다. 근현대 신문과 불교잡지에서 의례의 설행에 관한 기사는 어렵지않게 찾아볼 수 있다. 또한 1920년대에는 서울을 중심으로 범패의 어장들이 활발히 활동하고 있었다. 대규모의 천도재가 개설될 때면 수십 명의 범패승들이 한자리에 모였고, 이들을 중심으로 범패는 전국적으로 확산되었다. 종교적 측면에서 보면 범패는 단순한 신앙의례에 불과하다. 그러나 범패가 어우러진 영산재와 수륙재 등의 불교의례는 집단의 결속력을 강화하는 역할을 한다. 불교는 물론 모든 것이 억압받는 일제하에서 범패는 여전히 지속되었고, 이는 불교의례를 통해 민족의 전통과 문화를 지키려는 노력이라고 평가된다.

Buddhist ritual, Bompae(Buddhist chant), The Main Temple Ordinance, Modern Buddhism, Buddhist Cultural Assets, Bongwonsa Temple, Yeongsanjae ritual, Sureukja ritual, Buddhist magazine, Buddhist ritual books.

1920, 30년대에는 근대이전의 신비적인 불타관이 지양되고 합리성을 추구하는 근대적인 불타관이 등장하게 된다. 그것은 1.인간으로서의 불타 2.철학자로서의 불타 3.시대적, 역사적 존재로서의 불타로서 형상화된다. 이상의 측면을 불타의 생애를 중심으로 살펴보면, <인간으로서의 불타>에서는 종래의 前生譚이나 降兜率부분이 생략되거나 축약되는 대신 ‘불타는 정반왕과 마야부인이라는 인간의 자식’임을 주장하고, ‘야소다라와의 부부간의 사랑’을 강조하게 된다. <철학자로서의 불타>에서는 외도의 교화과정에 대해서 종래의 불전에서는 불타의 신통력으로 외도를 교화하는 데 비해서 ‘설법’으로 교화함을 강조하고 설법내용을 상세하게 기술하고 있다. 이것은 신이성의 배제라는 근대불교학의 성격과 관계되지만, ‘불교교리의 정확한 전달’이라는 목적도 있음을 알 수 있다. <시대적, 역사적 존재로서의 불타>에서는 당시의 유물론, 진화론의 영향을 받아 ‘불타는 기원전 5세기의 인도라는 시간적, 공간적 환경의 산물임’을 강조하고 있다. 이상과 같은 근대적 불타관은 2가지의 배경이 있다. 첫째는 1920, 30년대에 제기된 반종교운동 등의 영향으로 불교가 자신을 재정립하는 과정에서 나온 것이요, 또 하나는 일본근대불교학의 수입에 의한 것이라 할 수 있다.

In 1920, 30 periods, while superstitious view of Buddha was rejected, modern view of Buddha that pursuits rationality is appeared. That takes shape Buddha as human, Buddha as philosopher and Buddha as historical being. Firstly instead that the story of Buddha's former life is omitted, the fact that Buddha is the son of person is emphasized and the love between Buddha and Yasodara is pointed. Secondly while non-buddhist was converted by supernatural power of Buddha in early biography of Buddha, the historical fact that they were converted by 'teaching' of Buddha is emphasized and the teaching of Buddha is described in detail. Thirdly that Buddha was the being be born under circumstances of B.C. 5century India is pointed. Modern views of the Buddha have two backgrounds. Firstly that is suggested against Christianity and anti-religion movement in 1920, 30 periods. Secondly that is appeared by an inflow of japanese modern buddhist studies.

동아시아불교의 전통에 있어서 佛性論은 가장 기본적인 출발점이면서 또한 근저에 자리 잡은 핵심이라고 할 수 있다. 이러한 동아시아 佛性論의 전개는 불교가 발원한 인도불교와는 상당한 차별을 지닌 개념으로서 전개되어진 것이 사실이다. 사실상 중국불교의 형성기는 바로 ‘佛性論’의 완성을 위한 모든 역량을 집중한 시기라고 표현할 수 있을 정도이고, 이러한 중국불교의 과정은 거의 시간의 간격이 없이 韓․日의 양국과 그 궤적을 함께했다고 할 수 있다. 또한 이후 동아시아 불교의 전개는 바로 이 ‘佛性’을 어떻게 적용하고 해석하는가 하는 점으로부터 새로운 교의가 제시되었고, 그에 따라 각 종파가 출현했다고 할 수 있을 만큼 동아시아불교에 있어서 佛性論은 중요한 위상을 차지하고 있다. 이러한 동아시아 전통의 佛性論은 근대시기에 서구 열강의 침탈에 대응하는 과정에서 다시 재조명되고 있다. 중국에 있어서는 서구침탈에 대한 대응의 하나로서 이른바 ‘中體西用論’을 제시하였는데, 중국의 전통에 근거하여 발달한 서구의 과학기술과 사상 등을 攝受하여 國難을 극복하자는 것이다. 中體西用論에 바탕을 두고 서구의 문물을 수용하는 과정에서 서구 근대철학 역시 다양하게 소개되었고, 그 가운데 근대의 합리주의 인간관이라고 할 수 있는 측면도 또한 함께 수용되었고, 그에 따라 전통적인 佛性論을 재조명하는 계기가 되었다고 하겠다. 本稿에서는 합리주의 인간관의 대표로서 근대 대표적인 서양철학자인 칸트에 대한 梁啟超의 이해를 중심으로 그 과정을 고찰하였다. 또한 한국에 있어서는 梁啟超의 영향을 직접 받은 韓龍雲의 대표적인 저술인 『朝鮮佛敎維新論』에 나타난 칸트의 논술과 佛性論의 재인식을 고찰하였다. 동아시아불교의 佛性論은 이미 中世에 더 이상 나아갈 수 없는 ‘抽象本體’를 완성하였기에 오히려 서구 근대철학이 동아시아 佛性論에 미치지 못함을 분명하게 인식하는 계기를 제공했다고 하겠다. 나아가 이로부터 근대시기에 서구철학이 전체적인 동아시아불교를 보다 새롭게 인식할 수 있는 계기를 제공해 주었다고 평가할 수 있겠다. 따라서 근대 합리주의 인간관은 분명하게 佛性論을 재인식할 수 있는 계기를 가져왔고, 이를 통해 서구철학의 한계를 극복할 수 있는 기본적인 틀을 갖게 하였으며, 이는 서구의 침탈 가운데 동아시아 전통사상에 자부심을 담보할 수 있는 기초를 제공하였다고 하겠다.

As for the East Asian Buddhist tradition, Foxing lun 佛性論, or the theory of Buddha-nature, is regarded the most fundamental starting point and the essence of Buddhism. In reality, the treatise on foxing in East Asian Buddhism has been unfolded as a concept considerably differentiated from Indian Buddhism, viz. the origin of Buddhism itself. As a matter of fact, the formative period of Chinese Buddhism could be described as that in which all the capacities of it were put into for the completion of this idea of Buddha-nature. Such a progress made in the field of foxing lun in Chinese Buddhism was transmitted to the Korean and Japanese counterpart almost without any temporal gap. Afterwards, East Asian Buddhism came to present new principles and gave rise to various denominations as a result of applying and interpreting such theory in a different perspective. Hence, the significance of the foxing lun in East Asian Buddhism. The foxing lun in East Asian tradition is revisited during its response to modern infringements by Western powers. As one of the responses against the pillage by the West the Chinese presented so called zhōngti xiyong lùn 中體西用論, or the theory of China as the essence and the West as the function, which aimed at overcoming national hardship by assimilating and accepting the advanced western technologies and philosophies on the basis of the Chinese tradition. In the course of doing so modern western philosophies were also imported, accompanied by modern rationalistic view of human beings. Accordingly such modern thoughts provided the opportunities to reexamine the traditional theory of Buddha-nature. This article investigated such revisiting process while focusing on Liang Qichao’s understanding of I. Kant, modern-day Western philosopher representative of the rationalistic view of human beings. In addition, it also examined Kant’s discourse and theory of foxing lun as reappraised in the Work on the Revitalization of Joseon Buddhism 『朝鮮佛敎維新論』by Han Yongun, who was directly influenced by Liang. East Asian Buddhist foxing lun can be said to have provided an opportunity to clearly recognize that the foxing lun was above the modern Western philosophy as the former had already completed the ‘absolute substance’ of an unsurpassed quality in the middle age. Furthermore, it can be assessed as having presented the opportunity for modern Western philosophy to understand the whole of East Asian Buddhism in a new way. Therefore, modern rationalistic view of human beings caused a definite new understanding of the foxing lun, which enabled Western philosophy to prepare for the basic framework that could surmount the limitations of Western philosophy. Thus even in the period of invasions by Western powers, the East Asian traditional philosophy provided a source of pride for them.

지관(止觀) 수행을 중심으로 티벳의 쫑카빠와 중국의 천태 지의의 수행법을 비교하였다. 두 인물이 동아시아 불교에서 차지하는 비중이 매우 크다. 비록 그들이 활동한 시대와 지역적 기반이 다르지만 교학과 실천에서 뛰어났다는 점과 함께 그 사상과 방법론을 남기고 있다. 또한 그들은 각각 겔룩빠와 천태종이라는 종파를 일으킨 장본인이다. 쫑카빠가 지은『보리도차제약론』은 지관을 중요 수행법으로 채택하고 있다. 지의는 『천태소지관』을 설하여 입문자들에게 가르쳤다. 지관을 중심으로 두 저술을 세 가지로 비교하고 고찰하였다. 첫째, 지관 수행을 위한 환경을 조성과 좌선 실수를 위한 각종 준비, 그리고 실천 방법을 비교하였다. 둘째, 좌선 실수(實修)에 따른 여러 가지 장애들을 상정하고 그 장애들을 제거하는 방법을 비교하였다. 셋째, 『보리도차제약론』과 『소지관』에서 말한 지관 수행이 미도지의 수행임을 밝혔다. 이에 따라 지관의 성취 후 금강승과 원융으로 나아간다는 점을 부각시켰다. 인도 불교는 철저하게 차제 중심의 불교였고, 그것을 후기 대승불교가 유입된 티벳불교의 전적에서 확인할 수 있다. 이와 달리 대승불교의 수행법이 포함된 다수의 선경류 역시 중국에 전역되었다. 선경류를 바탕으로 일찍 형성된 천태지관이 있었고 차제를 계승하였다. 그러나 『육조단경』에서 보듯이 돈오(頓悟)의 법문이 자리 잡았고 차제 행법과 다르게 중국 선종을 형성하였다. 노장 사상의 영향을 받은 선종은 번쇄한 절차들을 생략하고 무위(無爲)에 안주하려는 경향을 보이며 돈오 수행을 선호한 것으로 보인다. 돈오 수행의 대척점으로서 천태종과 티벳불교의 공통점인 지관이 나타난다.

It compared the discipline of Tibet's Tshong kha pa blo bazng grags pa and that of Chi-i in China with reference to samatha vipasyana discipline. The two figures take an enormous influence in Buddhism. Although they lived in a different time and region, both were eminent in theory and practice leaving unique methodologies. They are the ones who created dGe lugs pa and Tian tai zong respectively having a huge influence in the history of Buddhism. Tshong kha pa's 『Lam rim chung ba』employed samatha vipasyana as a crucial discipline while Chi-i taught 『Tian tai xiao zhi guan』. This study compared it into three. First, atmosphere construction for zhi guan practice, preparation for sitting mediation and its practice method are studied. Second, some barriers of sitting mediation practice and its resolving method are compared. Third, it demonstrates that 『Lam rim chung ba』and 『Tian tai xiao zhi guan』are practices of unexplored one. Accordingly, it makes it clear that the achievement of zhi guan lead to Vajrayana and boundlessness. India Buddhism is thoroughly lam rim focused Buddhism, which was confirmed in Tibet Buddhism introduced by later Mahayana. Various Chan sutras including Mahayana were spread out in China. There were Tian tai xiao zhi guan established based on Chan sutras followed by lam rim. However, as shown in 『Liu Zu Tan Jing』, sudden enlightenment took initiatives forming Chan order that is different to Lam rim practice. Chan order influenced by Taoism omitted complicated procedures but intended to stay in letting that prefers sudden enlightenment. The common point of Cheontaejong and Tibet Buddhism was formed to counter sudden enlightenment. A Buddhist practice that developed zhi guan is compared and speculated which is different to sudden enlightenment.

본 논문은 일본 고대와 중세 비구니의 위상과 역할을 국가와 비구 교단과의 관계 속에서 살펴 본 것이다. 일본불교 교단은 전래 당시 최초의 출가자가 여성이었으며, 비구는 비구니에 의해서 처음으로 탄생되었다. 왕실과 친밀했던 초기불교는 교단의 규율과 활동이 승니에 의해 자율로 이루어졌다. 그러나 나라 시대에는 국가에서 ‘승니령’이라는 조칙을 내려 불교 교단을 통제하였다. 물론 득도에 대한 형식도 모두 국가에서 관활하였지만 이 조치는 비구 비구니에게 비교적 평등하게 적용되었다. 나라 말기에 칸무천황은 불교 내부의 문제 등을 이유로 헤이안으로 천도를 하였다. 이 시대의 비구니는 국가와 비구교단으로부터 많은 어려움을 겪는다. 니승은 국가법회 등의 공식적인 행사에서 제외되기 시작하였으며, 여성에게는 점차 관니로 득도할 자격이 주어지지 않았다. 또한 국가는 중국에서 유입된 유교의 윤리적 사상을 받아들였으며, 여성과 더불어 비구니는 더 많은 불평등을 겪게 되었다. 그나마 황실에서 출가한 순화원의 양조 비구니의 역할이 당시 니승들의 힘이 되어 주었다. 불교 내부적으로는 교세가 커진 천태, 일련종이 국가로부터 ‘연분도제’에 대한 득도 권한을 특권 받는다. 이들은 니승에 대해 많은 제재를 가했으며, 여성은 교단내에서도 공식적으로 득도하기가 어려워졌다. 또한 ‘여인금제’라는 규칙을 만들어 비구니의 입산 수행을 금하였다. 여성의 출가는 차츰 줄었으며, 더구나 어려서의 출가는 오히려 금기시되는 상황에 이르게 되었다. 반면 남편의 임종이나 노년, 병이 든 기혼 여성의 출가가 증가하였다. 이들의 득도는 니계단이 이루어지지 않았으므로 공식보다는 사적으로 이루어지는 경향이 많았다. 따라서 삭발의 형태도 관니와는 다른 형상으로 나타나기도 하였다. 중세의 가마쿠라 시대에도 기혼 여성의 출가는 증가하는데, 전 대와는 달리 전란에 의해 남편을 잃은 일반 여성과 귀족출신의 여성들이었다. 이들의 출가목적은 남편의 왕생을 기도하는 것이었으며, 귀족 여성들은 가문의 영령들을 위하여 보리사를 창건하여 왕생을 발원하기도 하였다. 이 시대에 창건된 비구니 사찰은 그 역할이 이와 같았으므로 1代가 지난 후에는 폐사가 되거나 비구 사찰로 변하였다. 중세 후기에 이르면 비구니의 위상이 향상되는데, 각 종파에 따라 활발하게 활동하는 비구니의 모습을 볼 수 있다. 율종의 비구니는 비구와 함께 개인이 아닌 국가의 안녕을 위해 기도하였으며, 그를 위한 사찰이 성립되었다. 또한 권선을 하여 사찰을 건립하기도 하였다. 조동종의 도원선사 문하에는 발심에 의해 출가한 비구니가 비구니 법맥을 이었다. 임제종의 비구니는 선수행을 하여 선지식으로 존경받기도 하였다. 또한 임제종의 위상이 격상되면서 비구니에게도 그 혜택이 주어진다. 국가에서 비구니 五山制度를 설치하여 비구니들이 자율적인 활동과 역할을 하도록 하였던 것이다.

This study is to investigate the prestige and role of buddhist nuns in ancient period and the Middle Ages of Japan in the relationship between the nation and community of monks. The japanese buddhist community consisted of women as the first mendicants at that time of introducing Buddhism. Buddhist monks in Japan appeared through the help of buddhist nuns. In the early buddhism familiar with the royal family, the displine and activity of buddhist communities was done by monks and nuns themselves. However, in the Nara period the Buddhist community was controlled by the imperial government through the law "the rule for monks and nuns". On the other hand, also the formation of ordination to be mendicant was completely controlled by the government, But this treatment was applied to monks and nuns comparatively equally. In the end of the Nara period, the capital was moved to Heian, present day Kyōtō by the emperor Kanmu because of buddhist internal problems etc. Buddhist nuns at that time had very various difficulties from the government and the community of monks. Nuns have started to be excluded in the formal ceremony like as the national Dharma-talk and the right to be ordained as national nuns selected by the government has not been given to women step by step. Also the government received the ethical ideas of Confucianism from China and nuns as well as women had a difficulty more than before. Yangzo, the nun of Sunhawon went forth from royal family played a great role and gave energy to nuns at that time. From the viewpoint of the inner part of Buddhism, from the government two schools called the Tendai and Nichiren acquired the right for the limitation on th number of person to be ordained annually. They restrained the number of nuns, Therefore woman could not be ordained in buddhist communities officially. In addition, the law "Prohibition of woman" was enacted and nuns were prohibited to practice buddha's teaching in a mountain. The going forth of woman has been decreased, moreover the going forth of children was abolished. However the going forth of married women whose husband was died and who was old aged and ill. They were ordained not officially but individually because of no holding of nuns' ordination ceremony. So the form of the shaving their head is different from that of national nuns. Also in the Kamakura period(AD 1185-1333), The going forth of married woman has been increased and they were normal women and noble women whose husbands had been killed in a war. The purpose of their going forth was to pray for the rebirth in the Pure Land and after having found the temple Borisa, noble women wished for the rebirth of the family ancestorin the Pure Land. But this temple was destroyed or changed into monk's temple after passing one generation. In the later Middle Ages increased the nun's authority and it could be seen that nuns were lively active according to schools. Nuns in the school of Vinaya sect prayed not for individual happiness but for national bliss. As a result, the temple for this was founded or the temple was founded through collecting money from believers. Under the monk Dogen in the Sōtō School there was a nun who went forth by arising his mind to be a buddha and she succeeded to nun's Dharma generation. Nuns in the Rinzai school practiced Zen meditation and were honoured as a Zen master by people. And the authority of the Rinzai school was grown up and nuns could have profit in a community. The government established the system of nun's five mountain and in there nuns could control themselves and play a role by themselves. Japanese nun, nun's monastery, the community of nuns, the law "the rule for monks and nuns", the limitation on th number of person to be ordained annually.

다보탑은 우리나라를 대표하는 異形石塔인 동시에 「見寶塔品」에 입각한 세계유일의 석탑이다. 그러나 다보탑의 이형성 때문에 다보탑의 이해는 그리 간단한 문제가 아니다. 그러므로 이에 대한 경전적인 의궤에 입각한 고찰은 중요한 의미를 가진다. 이를 통해서 우리는 다보탑의 내포의미를 보다 분명하게 파악해 볼 수가 있게 된다. 그리고 이러한 과정은 다보탑의 건립시점에 대한 보다 명확한 인식을 확보하게 한다. 다보탑과 관련하여 건립시점 파악이 가능한 부분은 탑의 위치이다. 이의 해석을 석가탑의 塔區石인 8方金剛座와 연결해서 이해해 볼 때, 비로소 우리는 석가탑과 다보탑이 표현하고 있는 건립시점에 대한 명확한 인식을 확보해 보게 된다. 이를 통해서 파악된 시점은 석가모니가 分身佛을 소집하고, 이로 인하여 娑婆世界가 그 자체로 佛國土가 된 때라고 하겠다. 이 외에도 석가탑과 다보탑의 건립시점에 대한 파악은 불국사의 전체적인 건축구조를 통해서도 해석될 수 있는 측면이 있다. 그러므로 본고는 불국사가 추구하는 이상적인 가치인 ‘佛國’과 석가탑과 다보탑의 건립시점에 따른 연관성에 관해서도 검토해 보게 된다. 이는 불국사의 건축적인 일반론과 석가탑과 다보탑의 건립시점이라는 특수성의 일치를 검토하는 것이다. 이를 통해서 석가탑과 다보탑의 건립시점에 관해서 우리는 보다 분명한 인식에 도달하게 된다. 불국사는 ‘불국’이라는 불교적인 理想境界를 통해서 현상적인 차별을 그 자체로 무차별로 승화하려는 의도에서 건축된 통일신라의 美學적 표현이다. 우리는 석가탑과 다보탑의 건립시점을 밝힘으로 인해서 기존에 검토된 華嚴佛國과 더불어 法華佛國이 존재하고 있다는 점에 대해서 분명한 인식을 도출해 보게 된다. 이는 본고의 의의가 석가탑과 다보탑의 건립시점의 비정에서 그치지 않고, 불국사의 전체적인 건축의도 파악에 있어서도 매우 중요한 측면을 확보하고 있다는 것을 의미한다고 하겠다.

Dabotab is a typical exotic stone tower of Korea and the unique stone pagoda in the world based on 「Gyeonbotabpum」. But, because of its exotic character, the understanding of Dabotab is not so simple. Therefore, the consideration about it on the basis of scriptural rites has an important meaning. Through this, we can comprehend the implication of Dabotab more clearly. Furthermore, this process can give us clearer concept on the establishment time of Dabotab. The hint for the comprehension of its establishment point lies in the position of the tower. When its interpretation is connected with 8-direction Geumgang sites the tower stones of Seokgatab, we can secure the clear concept on the establishment point of Seokgatab and Dabotab. The point found through it was when Sakyamuni summoned his alter-ego Buddhas and thus the Sabhā world itself became the Buddhist Land. Beside it, in some aspect, the establishment point of Seokgatab and Dabotab can be comprehended through the whole architectural structure of Bulguksa. So, this paper is to check the connectivity between the establishment point of Seokgatab & Dabotab and 'the Buddhist Land' the ideal value that Bulguksa was pursuing. It is to review the agreement between the special feature for the establishment point of Seokgatab & Dabotab and the general architectural theory of Bulguksa. With this, we can get to clearer understanding on the establishment point of Seokgatab & Dabotab. Bulguksa was an aesthetic expression of Unified Sila built to sublimate the phenomenological discrimination into the substantial indiscrimination through the Buddhist ideal realm of 'Buddhist Land'. By clarifying the establishment point of Seokgatab & Dabotab, we can derive the plain recognition about the fact that there were not only the formerly-considered Avatamska Buddhist Land but also the Lotus Buddhist Land. This paper has a great significance in that it not just settles the establishment point of Seokgatab & Dabotab but presents the whole architectural intention of Bulguksa.

본 논문에서는 타이쉬의 유식사상에 수용된 과학관의 내용을 살펴보고 인생불교의 실천체계 속에서 어떻게 과학관과 불교적 세계관이 융합되어 나타나고 있는가를 살펴보고자 한다. 그는 理性 또는 理智 중심의 근대화를 감성을 포괄하는 종합적인 것으로 전개하였다. 그는 인간이 단지 이성만이 아니라 감성의 존재라는 점에서 종합적인 인간완성의 길을 모색하고자 하였다. 그가 주장했던 불교개혁의 방향은 바로 이성과 감성의 완성이라는 틀 속에서 전개되었다. 그는 사회적으로 이성의 근대성과 감성의 근대성을 모색하고 인간완성을 추구하는 구체적인 방법으로 과학의 理智를 불교 체계 내부로 끌어들임으로써 인생불교를 체계화시키고 있다.

This study aims to consider the scientific view in Tai-xu's Consciousness Only thought and the convergence of scientific view and Buddhist view of the world in the practice system of Human Life Buddhism. He developed comprehensive modernization including 'emotion modernization' from 'reason-oriented' or 'intellect-oriented modernization'. He tried to find a way to perfect human-being completely because human-being is a emotional being as well as a rational being. He advocated the reformation of Chinese Buddhism, which developed in the system of the perfection of reason and emotion. He accepted scientific intellect to accomplish 'reason modernization' and 'emotion modernization' and systemized his Human Life Buddhism.