Earticle

한중 양국은 예로부터 교류가 빈번하였다. 불교문화는 양국을 연결하는 중요한 유대 이다. 근현대 시기의 한국불교는 특수한 일본 식민지를 거쳐 굴곡이 심한 시기에 근 대화를 거쳤다. 혁파 과정에서 불교 통합 종단의 명칭이 변경되었다. 결국 1962년에 ‘대한불교조계종’이 공식적으로 출범했다. 조계종은 현재 한국불교를 대표하는 제일 큰 종단이다. 조계종의 종정(宗正)은 바로 현대 한국불교의 발전을 이끈 핵심 인물이 다. 1935년, 성철선사가 <신심명>, <증도가>를 읽고 감명을 받아 거사로서 수행하였 다. 1936년에 출가하여, 동산 혜일(1890-1965)의 법맥에 올라, 용성 진종의 법손이 되 었다. 성철스님은 조계종 6, 7대 종정이다. 그는 해인 총림의 첫 방장으로 재임하는 동안 해인 총림의 돈오돈수 선풍을 확립했다. 종정 10여 년 동안 대중을 선문정로로 인도하는데 전념하여 남종선의 본래 모습을 드러내었다. 성철스님의 불교관과 수행 론은 현대 한국불교에 중요한 영향을 미쳤다고 할 수 있다. 성철스님의 ‘돈오점수’ 비 판과 ‘돈오돈수’ 주장은 한국불교계는 물론 학계에서도 돈점수행에 대한 심도 있는 논 의를 촉진하고 있다. 그리고 한국선의 본질과 특징에 대한 재인식은 전통수행법의 현 대적 변천을 촉진하고 한국 선문을 남종선 수행 전통으로 회귀하는 길로 이끌면서 일 대 승가의 수행관에 영향을 미쳤다.

While Korea and China have had frequent exchanges since ancient times, Buddhist culture is an important bond linking the two countries. After a special Japanese colony of Korean Buddhism in the modern era, it was modernized at a time of severe flexion. The name of the Buddhist unity sect was changed during the revolution. Eventually, the “Korea Buddhist Order” was officially launched in 1962. The Jogye Order is currently the first major sect representing Korean Buddhism. The Jogye Order’s species is the key figure who led the development of modern Korean Buddhism. In 1935, Seongcheol was impressed by Yeong-ga’s ‘The Goddess of Truth’ and performed it as a lyric. In 1936, He became a monk. Seongcheol is the 6th and 7th Jongjeong of the Jogye Order. During his tenure as the first chief of the Heain Chongnim, he established the absurdity of Don Oh Don Soo, the Heain Chongnim. During the last ten years or so, he devoted himself to guiding the public to the “Seonmun-jeongno” revealing Nam Jong-sun’s original appearance. Seongcheol’s view of Buddhism and the theory of performance were important influences on modern Korean Buddhism. Seongcheol’s criticism of the “don-o-jeom-su” and his claim of “don-o-don-su” are facilitating in-depth discussions on money-scoring practices not only in the Korean Buddhist community but also in academia. And the re-recognition of the nature and characteristics of Korean ships influenced the performance of a great victory, promoting the modern transformation of traditional performance law and leading Korean texts to the path of returning to the tradition of carrying out Namjong-seon.

『수심결』을 중심으로 한 본 연구는 지눌의 사상을 현대적으로 재해석하고 이를 마음공부에 활용할 수 있는 매개가 될 수 있도록 하는데 의의를 두었다. 본 연구는 크게 세 가지 관점에서 시도되었다. 첫째, 『수심결』에 나타난 구조를 마음공부의 과정으로 분석하였다. 9문9답 가운데 깨달음에 해당하는 6번째의 문답을 기준으로 ‘발심 → 바른 견해 → 방편 → 깨달음(돈오) → 바른 견해(점수)’의 마음공부 과정이 나타나고 있음을 살펴보았다. 이를 통해 바른 견해는 깨달음을 얻기 전에도 필요한 것이지만 깨달음을 얻고 나서도 여전히 요구되고 있음을 알 수 있었다. 둘째, 보조지눌이 말한 공적영지와 공적영지를 반조하는 ‘반문여문성(返聞汝聞性)’에 대하여 살펴보았다. 공적영지는 주객을 포괄하는 심층의 본성을 말한다. 마음공부를 통해 공적영지를 깨닫는다는 것은 주관적 심성의 본원을 탐색하는 것이 아니라 바로 그 찾고 구하는 마음을 반조하여 주객을 포괄하는 공적영지심을 확인하는 것이다. 반문여문성이란 실체로서의 소리란 존재하지 않으며 그러한 소리를 듣는 자의 공성을 깨닫는 것이다. 셋째로 『수심결』에 나타난 돈오의 의미를 회광반조의 구조를 통해 분석하였다. 보조지눌의 돈오는 깨달음의 극적인 체험을 중시하는 것이라기보다 발심과 바른 이해를 통하여 본지(本地)를 확인하는 것이다. 여기서 중요한 것은 깨달음을 수행의 결과로만 보는 수직적 구도가 아닌 발심과 바른 견해를 통해 이루어지는 수평적 구도로 이해할 수 있다는 것이다. 즉, 흔히 수행의 결과로 이해되는 깨달음이 초월적인 경험이라기보다는 발심의 과정과 맞물려 존재하고 있음을 말한다. 이러한 맥락에서 깨달음을 위해 발심하고 바른 견해를 이루어나가는 행위는 깨달음의 극적 체험을 통해 소외되지 않는다.

This study, which focuses on the Susimgyeol, is intended to reinterpret the ideas of modernism and to use them as a medium to do Mind Practice. In particular, the structure, process, and significance of Mind Practice were interpreted modernly, centering on the Susimgyeol. This study was attempted from three major perspectives. First, I analyzed the structure shown in the Susimgyeol by Mind Practice. Based on the sixth question that corresponds to enlightenment among the nine questions and answers, I examined that the process of Mind Practice ‘inspiring mind → right view → method → sudden enlightenment → right view (gradual cultivation)’ appeared. Through this, I could grasp the importance of inspiring mind and right view. The right view needs to be considered important in that it is necessary before enlightenment, but still required after enlightenment. Second, I examined the ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ and ‘Listen back to your Buddha nature’ by Jinul. ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ refers to the in-depth nature encompassing the subjects and objects. The realization of the ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ through the practice of Mind is not a search for the subject of the subjective mind, but a confirmation of the ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ that encompasses the subjects and objects by reflecting the seeking mind. Jinul pointed out that through the action of seeing, hearing, and speaking, the mind of the ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ is the questioner itself who asks questions, ‘Listen back to your Buddha nature’ means that there is no sound as reality, and that it is the ‘Empty-Spiritual-Knowledge’ of the listener. Third, the meaning of sudden enlightenment in the Susimgyeol was analyzed through the structure of reflecting on the mind. Gijunul's Sudden enlightenment is not about emphasizing the dramatic experience of enlightenment, but confirming Buddha nature through inspiring mind and right view. In other words, enlightenment, often understood as a result of practice, is associated with the process of inspiring mind rather than a transcendent experience. In this context, the act of finding out the right view for enlightenment is not alienated through the sudden enlightenment.

정중 무상은 홍인-지선-처적으로 이어지는 초기 선종 검남파(劍南派) 계통의 전승자로서 두타행(頭陀行), 신이(神異), 인성염불(引聲念佛)로 대중의 신망을 받으며 중국 당(唐) 성도부(成都府) 일대에서 정중종(淨衆宗)의 선풍을 드날린 초기선종계의 거장이다. 정중 무상의 핵심법문인 ‘삼구법문(三句法門)’은 그와의 사법(嗣法)을 자처한 보당 무주 계통의 역작인『역대법보기』를 통해서 소개되고 있었지만 그 자체는 보당 무주에 의해서 왜곡되어졌다. 무상의 삼구법문은 ‘인성염불’이라고 하는 염불행법을 기반으로 하는 법문이기 때문에 그의 삼구법문에서 막망(莫忘)은 존상(尊像)의 모습 내지 그에 상응하는 지혜를 잊지 말라는 의미로 보는 것은 타당한 인식이 된다. 따라서 정중 무상 삼구법문의 결구는 막망(莫忘)으로서 『원각경대소초』에서 규봉 종밀이 제공한 해설처럼 ‘지나간 일을 추억하지 말고(無憶), 다가올 일을 염려하지 말며(無念), 다만 그와 같은 지혜를 잊지 말 것(莫忘)’의 의미로 보는 것이 바람직할 것이다. 그러므로 정중 무상 선법(禪法)의 중심은 보당 무주가 추종한 바 있는 육조 혜능 계통의 ‘무념(無念)’이 아니라 동산염불문선종(東山念佛門禪宗)과 검남파(劍南派)를 통해 전해진 염불선(念佛禪)전통에 의한 ‘염불일념(念佛一念)에 있다고 할 수 있다.

Jungjoong Musang is the great Chan master of Early Chan Order in China who had promulgated Chan character of JUNGJOONGJONG(淨衆宗) around Chungdu, the capital city of TANG(唐) period in China. He was also one of the heirs of early Chan order, GUMNAMPA(劍南派) which has been followed by Hongin(弘忍)-Jisun(智詵)-Chujuck(處寂), receiving huge faith of people by Dootahang(頭陀行), the Buddhist's heritage patience practice, supernaturalness, and INSUNGYEOMBOOL(引聲念佛), the Buddha remind practice as chanting melisma style. ‘SAMGOOBUPMOON(三句法門)’ the three word of his main philosophy, was introduced in 『Yeokdebubbogi』, known as the tenacious work of party belonged Bodang Moojoo who remarked that he was the heir of Jungjoong Moosang, but it was distorted by Bodang Moojoo himself. Among three words preception of Jungjoong Moosang, Makmang has been Known as it means not getting wrong ideas(莫妄) but they noticed academia that it means not forgetting(莫忘). As the three words of Jungjoongmoosang are based on the chanting practice of INSUNGYEOMBUL, it would be quite valid that Makmang(莫忘) means not forgetting Buddha’s shape or Buddha’s wisdom. Therefore, it would be advisable that the last word among three words instruction of Jungjoong Musang is Makmang, which means not looking back the past, not imagine of the future but just do not forgetting the wisdom like kyubong Jongmil’s interpretation. There is a great possibility that the practicing method of Jungjoong Moosang is ‘reminding Buddha as calling Buddha’s name(稱名念佛)’ or ‘reminding Buddha as chanting Melisma style(引聲念佛)’ as it is written in 「Musang’s poet of Five night time(無相五更頌)」, 『Great expression of Sutra for perfect enlightenment(圓覺經大疎鈔)』. Therefore the focus of Jungjoong Moosang’s Chan method is not ‘MOONYEOM(nothing idea;無念)’ from Yookjo Hyenung which Bodang Moojoo ever traced but it is on ‘YUMBOOL ILRIOM(念佛一念;only idea for Buddha) by heritage of ‘YEOMBOOLSEON(念佛禪)’ which released through ‘DONGSANYEOMBOOLMOON CHANORDER(東山念佛門禪宗)’ and GUMNAMPA.

이글에서는 휴정의 선시를 선시일여(禪詩一如)의 세 가지 범주로 고찰하였다. 첫째, 선이 곧 시요, 시가 곧 선이라는 선시상즉(禪詩相卽)의 범주이다. 이러한 범주에 속하는 시들은 모두 격외(格外)의 선 도리를 담고 있다. 직지인심(直指人心), 이언절려(離言絶慮)라고 표현되는 선의 본질을 직절, 상징, 역설, 비유의 수사를 통해 드러내었다. 이때 휴정이 표방하는 격외의 선 도리는 무위진인(無位眞人)이다. 둘째, 시가 불법이나 가르침을 담아내는 도구라는 재도지기(載道之器)의 측면이다. 이들 시작품은 선과 교, 염불에 대한 청허의 견해와 수행 방법론 등을 설명하듯이 보여준다. 특징은 용사(用事)와 전고(典故)를 사용하여 서술형 구조를 갖추고 있으되 반복된 시어의 조합, 꾸미지 않은 듯한 대구, 압축적인 시어, 말구(末句)에서의 선 도리의 표출로 시화(詩化)하였다. 선과 교, 선과 염불의 일치와 삼문수업(三門修業)을 읊고 있다. 셋째, 산수 간의 경물을 그림 그리듯 작시(作詩)하는 시중유화(詩中有畵)의 갈래이다. 이들 시는 선취(禪趣)로 산거(山居)하는 모습을 읊는다. 표현 양상은 시각과 청각 등의 대비와 대구를 통해서, 청허한 맛을 살렸다. 이때 휴정의 선취(禪趣)는 한가로움[閑]이다. 휴정의 선시는 이전 시대 선시문학의 계승이요, 당대 선시문학을 풍성하게 꽃피웠음이요, 이후 시기 선시문학 전승의 징검다리이다. 특히 산거시는 조선후기 승려들의 순수 시문학 창작의 길을 여는 마중물이 되었다.

This study set out to investigate Zen poetry by Hyujeong in the three categories of 'Zen and Poetry Are One.' The first category is Seonsisangjeuk, which means that Zen is poetry, and poetry is Zen. All the poems in this category contain the duty of Zen called specialty. They express the essence of Zen represented by Jikjiinsim and Ieonjeolryeo with such rhetoric as straight judgment, symbol, paradox, and figure of speech. Here Hyujeong claimed to advocate the specialty duty of Zen called Muwuijinin. The second category is Jaedojigi, which means that poetry is an instrument to contain dharma or Buddhist teachings. Poems in this category show Cheongheo's opinions and training methodologies about Zen, Gyo, and Buddhist prayers with explanations. As for their characteristics, they are in a narrative structure with Yongsa and Jeongo. Their form is maintained with the combinations of repeating poetic words and the place of realization at the end of a passage. These poems talk about agreement between Zen and Gyo and between Zen and Buddhist prayers, as well as Sammunsueop. The last category is Sijungyuhwa, which means poetry creation like painting to depict natural features in landscapes. Poems in this category show life in the mountains based on Seonchui. As for their expressive patterns, they highlight the clean and clear taste through the contrast and rhyming couplets of vision and hearing. Here, Hyujeong's Seonchui is leisurely. Hyujeong's Zen poetry is the inheritance of Zen poetry literature from the previous period, the rich blossom of Zen poetry literature in his time, and a stepping stone to transmit the Zen poetry culture to the following period. His poems about life in the mountains are, in particular, the priming water to open up the path toward the creation of pure poetic literature among Buddhist monks in the latter part of Joseon.

임제의현(臨濟義玄)의 선사상은 두 가지 과정을 통해 이해될 수 있다. 하나는 주체화이고, 다른 하나는 탈주체화이다. 임제선에서 주체는 해체되는 동시에 재구성된다. 일반적으로 임제선에 대한 이해에서 주체화는 강조되었지만 탈주체화는 주목되지 않았다. 흥미로운 것은 임제선에 보이는 주체화와 탈주체화에는 『능엄경』의 논법이 작동하고 있다는 사실이다. 주체화 과정에서 중생의 얼굴을 출입하는 ‘밝음’은 감각기능의 지향성 자체이다. 이것은 무위진인으로 의인화 되지만 실체적 주재자를 인정하는 것이 아니라 견문각지에 갖추어진 감각기관 본연의 기능을 의미한다. 여기에서 ‘밝음’은 자신은 대상화 되지 않으면서 대상과 대상에 의존하는 인식을 산출하는 마음인 식정원명(識精元明)이고, 이에 상대하는 ‘그림자’는 대상에 의존하는 인식으로 반연심 또는 식심에 상응한다. 식정원명과 반연심은 『능엄경』에서 이종근본으로 제시되었다. 임제선의 탈주체화 과정은 여섯 가지 감각기관을 지배하는 일심/일정명(一精明)의 해체를 통해 본래해탈의 자리로 돌아가는 길이다. 일심/일정명이 감각기관을 조작하는 무명번뇌의 상황은 『능엄경』에서 환술사가 꼭두각시를 조종하는 것으로 비유된다. 감각기관을 조작하고 주인공 노릇을 하는 일심/일정명의 작용을 멈춤으로써 무명번뇌의 현실에서 해탈하여 감각기관 본연의 기능을 회복하는 것은 탈주체화 과정인 동시에 새로운 주체화의 과정이다. 이것은 『능엄경』의 경설과 관련이 깊으며 이는 또한 육근원통(六根圓通)의 이론적 근거와 상통한다.

Linji-Chan can be understood twofold. One is the direction of Subjectivization and the other is the direction of Desubjectivization out of the subject. Linji-Chan understands that within these two directions the subject is composed and dismantled at the same time. In general, in the understanding of Linji-Chan, the subject was emphasized, but the process of dismantling the subject was barely noticed. LengYangJing's logic works in the process of subjectification and desubjectivization. In the process of subjectivization, the 'brightness' of the mind, which produces other concepts or object-oriented perceptions without being objectified, and the 'shadow', which is the corresponding perception, correspond to two fundamentals in the Alumnis. They are brightness of Mind and object-oriented mind. In the process of desubjectivization, Linji reduces the six sensory organs to identify the original place of liberation, suggesting the disappearance of one brightness(一精明), one-mind(一心). This was presented through the parable of the magician who manipulates the puppet in LengYangJing. Six sensory organs can be freed from manipulation by cutting off one's original brightness. This is the description of LengYangJing. This is the theoretical basis of yuantong of six organs(六根圓通). This aspect has not been noticed in Linji-Chan's ideas. This paper suggests that yuantong's methodology, which is a device prepared for the dissolution and reconstruction of empirical consciousness in LengYangJing, is applied to Linji-Chan's subjectifying and de-subjectifying process.

문학작품은 해석을 통하여 새롭게 태어난다. 본 논문은 청송 고형곤 선생의 『선(禪)의 세계』 제3장 ‘선의 존재론적 구명’을 그 사상적 텍스트로 하여, 루이스캐럴의 두 작품인 『이상한 나라의 앨리스』와 『거울나라의 앨리스』를 불교철학에 기반한 해석학적인 관점에서 살펴본 것이다. 앨리스의 모험은 진정한 시간성과 존재성의 깨침을 향한 인식전환과 해체의 과정으로 이어진다. 주인공 앨리스의 기존 인식관은 산은 산이고 물은 물(山是山 水是水)인 범부중생의 소주(所住)의 인식관이다. 하지만, ‘토끼굴’과 ‘거울 속’에서 겪게 되는 ‘역설적이고 비논리적인’ 경험들은 기존의 인식관을 완전히 뒤엎어 버리는 산은 산이 아니고 물은 물이 아닌(山不是山 水不是水) 인식해체의 과정이다. 이는 곧 집착을 부수어 무소주(無所住)로 나아가는 것이다. 마지막으로 앨리스가 주체성과 자증성을 회복하고 수처작주(隨處作主)의 주인공으로 돌아오는 모습은 산은 다만 산이고 물은 다만 물인(山㑁是山 水㑁是水) 본래의 경지, 바로 회역(會域, Gegnet)과 구공(俱空)의 자리이다. 극대화된 지관수행을 통한 절대현재로의 극한수렴은 우리를 자증성(自證性)이 살아있는 존재현전으로 안내하며, 이는 실존주의 철학자 하이데거가 말한 ‘회역(Gegnet)’의 장(場)에 다름 아니다. 이것이 바로 진정한 존재성으로의 마음인 ‘기심(其心)’의 발현인 것이다.

Literary works are born anew through interpretation. This paper examines two works of Lewis Carroll, named as Alice's Adventures in Wonderland & Through the Looking Glass and What Alice Foun- d There on the aspect of Buddhist Phillosophies. In The Diamond Sūtra(金剛般若波羅密經), The Buddha teaches us that we should give rise to the aspiration while not sticking to anything. The liberated mind is achieved by leaving all psychological harnesses. Also in two works of Lewis Carroll, there are two transition channels : ‘The Rabbit’ Cave and ‘Mirror’ Starting from this, Alice's adventures lead to a process of perception shift and dissolution toward the awakening of True time and Existence. Alice’s adventure leads to a process of transformation and disorganization toward the awakening of true time and existence. Alice’s ordinary perception is just like as mountain and river that is harnessed by klesha. After she entered the rabbit’ Cave and mirror, her ordinary perception is all collapsed. mountain is not the mountain, river is not the river. Lastly she recover her self-evidence, she does not harnessed by klesha any more. Alice’s perception become pure and her mind become clear. In that perception, the mountain is just the mountain and river is just the river. Alice recover her own mind, and she stand on Da-sein, the manifestation of her nature mind(其心) In addition, the extreme approach to absolute present through maximized Samatha(止) & Vipaśyanā(觀) guides us to ‘Da-sein’(存在現前), which is no different from the satage of ‘Gegnet’(會域) as described by existentialist philosopher Martin Heidger.