Earticle

보조지눌의 『법집별행록절요병입사기』는 많은 분량과 다양한 전개는 물론 논거로 제시 된 풍부한 인용으로 인해 그 내용을 체계적으로 파악하기가 어렵다. 다행히 조선시대의 몇 가지 주석서들은 이 책을 구조적으로 파악하는 데 큰 도움을 준다. 그중 시기적으로 가장 앞선 상봉정원의 『법집별행록절요병입사기분과』는 제목처럼 『절요사기』 전문(全 文)을 순서에 따라 내용을 구분하고, 구분된 내용에 제목을 붙인 후 각각의 제목을 본말 에 따라 번호를 붙여 제시하는 방법으로 과목을 나누었다. 그리고 필요한 경우 자신의 견해를 덧붙여 제목의 의미를 보충했다. 이러한 정원의 분과는 난해한 『절요사기』를 이 해하는 데 많은 도움을 준다. 이 글에서는 정원의 분과로 『절요사기』의 구성을 이해하고, 분과와 제목을 의지해서 지 눌이 『절요사기』를 찬술한 본뜻을 파악하고자 하였다. 그 결과 『절요사기』는 『별행록』 에 대한 절요와 지눌의 사기로 이루어졌고, 지눌의 사기는 다시 절요한 내용에 대한 사 기와 절요의 핵심 내용인 돈오점수를 바탕으로 한 선오후수 수행의 묘지(妙旨)를 지눌의 뜻으로 드러낸 내용으로 이루어졌으며, 그 외 지눌이 새롭게 제시하는 경절문 수행과 바른 수행의 권고를 담은 저술임을 알 수 있었다. 또한 이 책은 지눌이 선문의 원오(圓悟), 원수(圓修), 원증(圓證)의 바른 수행을 가르치기 위한 저술이며, 공적영지의 자기 마음을 돈 오하고 이를 의지해서 수행하는 선오후수(先悟後修) 수행론을 전개한 저술임을 이해할 수 있었다.

Sangbong Jeongwon’s Beopjipbyeolhaengnok-Jeoryo-Byeongip-Sagi- Bun’gwa (BJBSB) is a commentary that systematically categorizes the full text of Bojo Jinul’s Beopjipbyeolhaengnok-Jeoryo-Byeongip-Sagi (BJBS). It does so by sequentially dividing the contents, assigning titles to each section, and numbering them according to their hierarchical structure. This method of classification (bun’gwa) serves as a crucial aid in understanding the structure and content of BJBS. This study aims to analyze the structure of BJBS through Jeongwon’s classification and to discern Jinul’s original intent in writing the text by examining his section titles. The findings are as follows: 1. BJBS consists of an essential extracts (Jeoryo, 節要) of Beopjipbyeolhaengnok and Jinul’s personal annotations (Sagi, 私記). 2. Sagi is further divided into two parts: an interpretation of Jeoryo and Jinul’s own assertions, which articulate his understanding of the subtle essence of the “first awakening, then cultivation” practice, based on the core principle of Jeoryo, “sudden enlightenment followed by gradual cultivation.” 3. BJBS is a text in which Jinul newly introduces the “path of direct severance” (徑截門) approach to practice and advocates for proper practice.

명상이 심리치료 분야를 비롯하여 AI, 대화하는 로봇 등 4차 산업과 연계하며 빠르게 변화하고 있는 요즘, 힐링과 심리치료적 효과성의 순기능을 넘어 인간의 근원적 문제에 대한 해결을 지향하는 불교 명상 수행법이 필요하다. 따라서 본 연구에서는 전통불교와 현대 명상을 통합하고 자리이타적 실천행을 아우르는 RHS 명상프로그램이 『안반수의경』의 6단계 수행법을 어떻게 원용하는지를 이론적·수행적 측면으로 고찰하였다. 육도윤회에서의 가르침과 ‘안반수의’의 함의에는 자아의식이 자신과 대상에 집착하여 나타나는 신·구·의 삼업이 윤회전생을 이끌게 된다는 것을 공통으로 포함하고 있다. 심리적 육도윤회에서 벗어나기 위한 수행으로서의 육도윤회 명상은 육도 중 어느 세계에 머물고 있는지에 대한 자각을 위해 ‘멈추고 - 숨쉬고 - 묻는 3단계 수행’을 포함한다. 이는 안반수의의 수식, 상수, 지, 관수행에 해당한다. 또한 육도 중 자신이 주로 머무는 해당 영역에 맞는 명상을 실천하는 단계에서는 감정의 파도에 휩쓸리지 않고 서핑하듯 감정과 생각을 조율하여 고통으로부터 자유롭도록 돕는다. 이는 안반수의의 환과 정수행에 해당되는 것으로 오온의 무상과 무아를 깨달아 자성청정심으로 돌아가도록 도울 수 있다.

These days, meditation is rapidly changing in connection with the fourth industry, including psychotherapy, AI, talking robots etc. There is a need for a Buddhist meditation practice method aimed at solving fundamental human problems beyond the pure function of healing and psychotherapeutic effectiveness. In this study, we examined how the RHS meditation program, which integrates traditional Seon Buddhism and modern psychotherapical meditation and encompasses other practices, applied the six-stage practice outlined in the traditional Seon text, the Ānāpānasati Sūtra. In both the teachings depicted in the ‘Six Realms of Samsara’ and the implications of ‘Ānāpānasati’, it is commonly emphasized that the three karmic actions-body, speech, and mind-arise from the ego’s attachment to self and objects, leading to the cycle of rebirth. To transcend the psychological cycle of the Six Realms, the Six Realms Meditation incorporates a ‘Stop-Breathe-Question’ three-step practice to foster awareness of one’s current state within these realms. This corresponds to the stages of counting breaths (數息), following the breath(相隨), calming the mind(止), and observing(觀) as outlined in the Ānāpānasati. In the stage of practicing meditation corresponding to the specific realm one predominantly inhabits within the Six Realms, it helps to be free from pain by coordinating emotions and thoughts like surfing without being swept away by the waves of emotions. This corresponds to the performance of Ānāpānasati’s returning(還) and purifying(淨) as outlined in the Ānāpānasati, and leading to the realization of the impermanence(無常) and non-self(無我) of the five aggregates(五蘊). Ultimately, this practice aids in returning to the pure, original mind, free from suffering.

본 연구는 차명상의 철학적 기초와 그 정신적 배경을 탐구하여 차명상이 선불교의 ‘선’ 정신과 깊은 연관이 있음을 밝히고자 하였다. 기존의 선행연구를 보면 차명상은 심리적 치유나 정서적 안정의 도구로 활용하여 치료와 치유에 중점을 두었다, 그러나 불교사상에 대한 철학적 탐구를 포함한 연구나 다선일여(茶禪一如)와 관련된 논문은 상대적으로 적다는 것을 알 수 있다. 그럼에도 불구하고 대부분의 차명상 관련 연구들은 정신적 차 문화를 중심으로 다루고 있으며 이는 차가 단순히 음료를 넘어서 정신적이고 철학적인 도구로의 역할을 지닌다는 사실을 반영한다. 차명상은 정신적 수행과 마음의 정화를 위한 명상 도구로 활용하고 있다. 이와 같은 관점에서 다선일여는 차명상 연구에서 중요한 철학적 근거가 될 수 있으며, 차명상이 선불교의 핵심 정신과 상호보완적인 관계를 형성하고 있음을 제시한다. 본 연구는 차명상이 마음챙김 명상뿐만 아니라 선불교의 ‘선’ 정신을 실천하는 중요한 수행으로서의 의미를 지닌다고 주장한다. 따라서 차명상은 선불교 철학적 연계를 통해 정신적 차 문화를 확립하는 중요한 역할을 하며 향후 연구는 이를 더 깊이 탐구하고 현대적 맥락에서 활용 가능성을 제시할 필요가 있음을 제안한다.

This study aims to explore the philosophical foundation and spiritual background of tea meditation, demonstrating its deep connection with the ‘Seon’spirit of Seon Buddhism. Existing research has focused on tea meditation as a tool for psychological healing and emotional stability, emphasizing treatment and therapy. However, there is relatively little research that includes a philosophical exploration of Buddhist thought or is related to the concept of Daseonilyeo(the unity of meditation and action). Despite this, most tea meditation-related paper center around the concept of mental tea culture, reflecting the idea that tea is not merely a beverage but also serves as a spiritual and philosophical tool. Tea meditation is utilized as a meditative tool for spiritual practice and the purification of the mind. From this perspective, Daseonilyeo can serve as an important philosophical foundation in tea meditation research, and this study suggests that tea meditation forms a complementary relationship with the core spirit of Seon Buddhism. The study argues that tea meditation, as a practice of mindfulness, holds significance as an important means of practice of mindfulness, holds significance as an important means of practicing the ‘Seon’ spirit of Seon Buddhism.

본 논문은 스님 광덕이 주도했던 불광법회와 불광운동이 출현하는 근원적 배경을 추적한 것이다. 논의의 앞부분에서는 불광법회와 불광운동의 먼 배경으로 1950년대 광덕이 출가 초기 범어사에 머물면서 처음 접했던 불교전통, 그리고 신소천의 금강경구국운동 참여 과정에서 얻은 경험에 대해 살펴보았다. 특히 구족계를 받기까지의 초기 10년의 수행 과정에서 주목해야 할 것은 수계득도에 대한 스님의 독특한 관점이다. 10년의 행자 생활 후의 구족계에 대해 스님 스스로도 ‘대사일번’이라 지칭하고 있고, 이후 도제양성에 관한 글에서는 이것을 ‘발광대보리심’으로 설명하고 있다. 1960년대, 광덕은 정화운동 참여 및 종단의 여러 소임을 맡았는데, 이 과정에서 불광운동의 전 단계라고 볼 수 있는 활동들을 확인할 수 있다. 마지막으로 1974년 월간 불광의 창립을 기점으로 전개된 불광법회, 불광법회를 기점으로 삼아 불광운동이 전개되었다. 불광운동 과정에서 광덕은 ‘각의 행동자’ ‘법의 구체적 행동자’ 혹은 ‘보현행자’라는 주체적 능동적 전법 행위의 주인공에 대하여 강조하고 있다. 따라서 불광법회 그리고 불광법회를 기점으로 삼는 불광운동의 기반은 1950년대의 출가초기 10년의 행자 생활과 출가로 이어지는 과정에서 형성된 것이라고 볼 수 있다고 생각한다.

This article examines the process and background of the formation of the Bulkwang Dharma Assembly and the Bulkwang Movement led by Venerable Gwang-deok. In the earlier part of the discussion, this article examine the distant background of the Bulgwang Dharma Assembly and the Bulgwang Movement, focusing on the Venerable Gwang-deok’s early monastic life at the Beomeosa Temple in the 1950s and his experiences at participating in Shin So-cheon’s patriotic movement by the recitation of the Diamond Sutra. In particular, during the initial ten years of his monastic life before receiving the full precepts, it is noteworthy to focus on the Venerable’s unique perspective on receiving the precepts. The Venerable himself referred to receiving the full precepts after ten years of ascetic practice as a “great death once and for all”, and in his subsequent writings on training disciples, he explained this as “arising of the great bodhicitta.” In the 1960s, the Venerable Gwang-deok participated in the contemporary purification movement and held various positions within the monastic order. In this process, we can identify activities that can be seen as the preliminary stages of the Bulgwang Movement. Finally, with the founding of the monthly magazine entitled the Bulgwang in 1974, the Bulgwang Dharma Assembly was launched, and based on the Bulgwang Dharma Assembly, the Bulgwang Movement began to be unfolded. In the process of the Bulgwang Movement, the Venerable Gwang-deok emphasized the agency of “practitioners of awakening” ,“proactive practitioners of the Buddhist dharma”, or “the practitioners of the Bodhisattva Samantabhadra’s Vows”, as the main actors for proactive propagation of the Buddhist Dharma. In short, the foundation of the Bulgwang Dharma Assembly and the Bulgwang Movement based on the Assembly was formed during the ten years of ascetic practice in the 1950s and the ensuing process leading to his ordination.

이글은 원광법사의 화랑오계를 설하였던 정신과 그 정신을 계승하고 발전시켜 젊은이들의 새로운 정신을 선도한 법계명성의 계율사상을 살피고 이들을 통해서 미래의 정신문명을 이끌 윤리 도덕관을 도출하여 보았다. 원광법사가 운문사에 머물며 당시 정세를 정확하게 짚어내고 젊은 화랑에게 불교의 계율에 입각하되 신라의 현실에 맞게 세속적 선계(善戒)를 제시한 것이 화랑오계라고 보았다. 또 운문사에 50여 년을 주석하며 비구니 이부승(二部僧) 수계의 중심역할과 남방 비구니승가 복원을 위한 명성의 행적 등을 살폈다. 명성의 계율 사상은 소극적인 지지계(止持戒)의 차원에서 더 나아가 현실에서 실천하는 적극적인 작지계(作持戒)를 강조하였음을 살폈다. 그 실천적 면모를 모든 일에 진실할 것과 진실을 바탕으로 말한 것은 반드시 실행하는 즉사이진(卽事而眞)의 여설수행(如說修行)으로 제시하였다. 끝으로 원광법사의 화랑오계와 정신을 계승 발전시킨 명성의 온고지신(溫故知新)의 정신을 다시 지신(知新)하여 보았다. 이를 즉사이진을 바탕으로 한 생명존중의 윤리 도덕관과 에코다르마로 접근하였으며 이를 통해 명성이 늘 강조하는 물물각득기소(物物各得其所)의 ‘~다운’, 혹은 ‘~답게’라는 ‘다운 정신문화’로 제시하였다.

This study examined the Buddhist Priest Wongwang’s spirit to preach Hwarang Ogye and the precept ideas of Beopgye Myeongseong who led young people toward a new spirit by inheriting and developing Wongwang's spirit, thus identifying ethical and moral views to lead the spiritual civilization of the future based on them. The Buddhist Priest Wongwang accurately pointed out the situations of his times while staying at the Woonmun Buddhist Temple, where he also provided young Hwarangs with his great cautions that were secular, based on the precepts of Buddhism, and fit for the reality of Silla. They are called Hwarang Ogye. The study also examined the achievements of Myeongseong who worked to restore the central roles of the Buddhist nun Ibuseong Sugye and the community of southern Buddhist nuns during his settlement in the Woonmun Buddhist Temple for 50 years. Myeongseong’s precept ideas moved further from the passive Jijigye level and emphasized active Jakjigye for their practice in reality. He presented this practical aspect through the Yeoseolsuhaeng of Jeuksaijin which asked people to be true about everything and implement what was said based on truth without fail. Finally, the study examined again Myeongseong’s spirit of reviewing the past and learning the new as he inherited and developed the Buddhist Priest Wongwang’s Hwarang Ogye and spirit. The study approached it based on the ethical and moral view to respect life and Ecodharma based on Jeuksaijin, thus introducing the “Dawoon spiritual culture” based on “~Dawoon” or “~Dapgye” of Mulmulgakdeukgiso that Myeongseong always emphasized.