Earticle

『禪門拈頌』은 고려 시대 慧諶스님이 선가에 전해지는 화두 1,225칙과 이에 대한 역대 선사들의 拈이나 頌, 上堂擧話 등을 모아 모두 30권으로 편찬한 것이 다. 『拈頌說話』는 혜심스님의 제자인 覺雲스님의 찬술로서, 『선문염송』에 대한 일종의 해설서이다. 이 두 책의 편찬 배경에 대해서는 여러 가지 추정이 있으나, 그 방대한 분량에서 볼 때 당시 고려의 선학 수준을 나타내는 중요한 작업 이라 할 수 있다. 월운스님은 일찍이 1970년대에 이미 『선문염송』을 번역한 바있는데, 후에 『염송설화』까지 번역하여 2005년에 합집을 출간한 바 있다. 선문 답이 원래 난해하다는 것을 떠나서도, 『선문염송』과 『염송설화』는 중국 한나라 이래 번역된 불경 경전의 문구부터 당송대 선사들에 이르기까지 오랜 기간의 문언과 구어가 섞여있을 뿐 아니라, 각운스님이 직접 작문한 문장, 즉 한국식 한문도 포함되어 있으며 나아가 흔치 않은 이체자도 많아 번역하기가 상당히 까다로운 문헌이라 할 수 있다. 이러한 어려움에도 불구하고 월운스님의 국문 번역은 이론상으로도 정교할 뿐 아니라 문체상으로도 상당히 미려한 뛰어난 작업이라 할 수 있다. 다만 번역이란 항상 다른 관점에서 볼 수 있는 여지가 있는 데, 이 글은 오탈자 및 몇 가지 검토의 여지가 있는 단어나 어구를 살펴본 것이 다. 전반적으로 보면 주석에서 다소 문제를 보이는 경우가 더러 있는데, 실제 오류가 있거나 혹은 주석의 대상 선정이나 주석이 더욱 난해한 경우 등이라 할수 있다. 그 외에 각운스님의 설명 자체에 오류가 의심스러운 부분이 몇 곳 있는데, 예를 들면 “偏枯”, “停囚長智”, “韓信臨朝底” 등이 그러하다. 이러한 고찰 에도 불구하고, 몇 가지 어구는 정확한 의미를 파악하기 어려워 과제로 미뤄 둔것이 있으며, 아울러 논문의 분량 제한 때문에 본문에서 충분히 검토하지 못한 것이 있는데, 이들은 다음 기회에 다시 논의하게 되기를 바란다.

Seonmun yeomsong (Anecdotes and Songs of Criticism in Seon Buddhism) is a collection of Seon (Zen) Buddhism’s anecdotes and its assessments, written by Hyesim who was a monk of the Goryeo Dynasty. The book includes a number of anecdotes, quotations, lectures and songs about Seon Buddism. And yeomsong seolhwa (Stories of Seon Buddhism) that was written by Gakun monk who was a disciple of Hyesim monk, is a sort of commentary for Seonmun yeomsong. Wolun monk, a great teacher of modern Korea Buddhism, has translated the former book in the early 70s, and the latter was in early 2000. Wolun monk is not only a great teacher of Buddhism, in addition, he has amazing knowledge of the classical Chinese, his translation is really excellent. But there is also some mistake, no matter how excellent translation work. This paper is a review of some of the questionable parts. In my point of view, some of the suspected failure is origin in commentary of yeomsong seolhwa, for example, “pianku (halves are not fully) ”, “tingqiu zhangzhi (Be a little wiser in prison) ”, “Hanxin linchaodi (General Hanxin to enter government) ” etc. This paper is intended for volume one of Wolun monk’s translation of Seonmun yeomsong and yeomsong Seolhwa.

이 논문은 『선문염송집』과 『선문염송설화』 (이하 『염송』과 『설화』로 약칭) 의 텍스트성 (textuality) 을 어떻게 볼 것인가에 대한 글이다. 이 두 텍스트는 고려시대 이후 현재에 이르기까지 한국 선 수행의 기본 교재였다. 이 두 텍스트에 대한 대체적인 평가는 혜심 (慧諶, 1178-1234) 선사가 화두 참구의 실제적인 본보기가 되는 교본을 꾸준히 모색한 결과이며, 한국의 독자적인 간화선 수행교재라는 것이 다. 그러나 이것은 대체적인 평가일 뿐, 『염송』과 『설화』의 텍스성은 사실 그렇게 분명치 않다. 본 논문에서는 『염송』과 『설화』의 텍스트성과 관련해서, 텍스트가 간행된 시대적, 정치사회적 배경에 주목했다. 특히 고려시대 과거제의 한 분야인 승과 (僧 科) 에 주목했다. 그리고 『염송』은 승과를 대비한 수험용 교과서로, 그리고 『설 화』는 『염송』을 독해하기 위한 참고서로 편찬되었을 가능성을 논구했다. 이러한 분석의 근거로, 무신집권층과 혜심의 정치적 관계 및 승과의 운영과정에서 나타나는 특징들을 분석했다. 물론 『염송』과 『설화』의 텍스트성이 교과서나 참고서에 그치는 것만은 아니 다. 이 두 문헌은 선 수행자로 하여금 활발발 (活潑潑) 한 의식을 계발하도록 하는 공안집 본래의 기능을 동시에 내포하고 있다. 선 수행자는 『염송』과 『설화』를 섭렵함으로써 승과 (僧科) 에 급제하거나 승계 (僧階) 를 높이는 세속적인 결과를 기대할 수 있다. 아울러 이 두 텍스트를 기초로 수행자는 스승과의 문답을 통해 사고의 확장을 기하여 의식의 계발을 도모하게 되는 것이다.

The purpose of this research is investigating the textuality of Yeomsong (short for Seonmun yeom ongjip) and Seolhwa (Seonmun yeomsong Seolhwa) . These texts are the most typical Korean Seon Buddhism. “Hyesim (慧諶, 1178-1234) persistently sought to create a textbook of realistic models of investigating the Hwadu and to present clever schemes for examining Gongan (公案) with the appreciative eyes of patriarchal teachers.” But it is just a general assessment. The textuality of them was not very clear. My study is centered on the political context of the Period of military rule of the Goryeo Dynasty. We need to analysis the civil service examination (科擧) of the Goryeo, especially Seungkwa (僧科) , the qualifications of applicants for Buddhist-items. The Buddhist monks could pass the highest-level state examination to recruit ranking officials during the Goryeo Dynasty. And a special government positions known as Seungkye (僧階) , was based on the Seungkwa. My research suggests that the Yeomsong seems to be a textbook for Seungkwa. And the Seolhwa seems to be a reference book to all question in the Yeomsong. That's not to say there aren't some spiritual development of Seon practice. Seon Buddhists are trained by reading the Yeomsong, thus they gain the perspective and logic of the Seon. And the Seolhwa helps their reading and troubles. This is a basic education for Seon training. The discussion of the master and disciple that followed is an advanced education. Like, these spiritual developments of Seon practice are based on the Yeomsong and Seolhwa.

고려에서 조선으로 내려오면서 선사들은 교의 중요성을 원칙적으로 긍정한 다. 기본적으로 이 글은 간경이 선 수행에 도움이 된다는 입장에서 간경을 통한 선 수행은 어떻게 이루어져야 하는가를 논의했다. 선 수행에 나갈 때 전제 해야 할 사항들이 있다고 보아 불교 존재론, 불교에서 보는 수행의 필요성, 그릇된 수행, 나아가야 할 참다운 수행의 순서로 논의를 진행했다. 먼저 불교 존재론에서 불교는 일체 존재를 공, 무아, 연기로 본다. 특히 선 수행은 다른 표현을 빌리면 형상 있거나 형상 없거나 생명 있거나 생명 없거나 존재하는 모든 것은 연기로 존재하고, 연기로 존재하기 때문에 공이고 무아, 무상이라는 역설적 존재론을 전제로 한다고 보았다. 이를 부처라고도 하고 일체를 그렇게 존재 한다고 보기 때문에 본래성불이라는 말을 사용하기도 한다. 수행 이전에 일체는 본래부터 성불해 있다는 주장이다. 수행의 필요성에 대한 논란으로 『벽암록』에서는 수행을 좋은 맨살을 긁어 부스럼을 내고 멀쩡한 길에 구덩이를 파는 것이라고 하고, 또 『선요』에서는 공부를 물으러 오는 사람을 만나 주지도 않고 두들겨 패서 내쫓는 행위를 보여 주고, 『선문염송』에서 부처가 태어나기 이전에 이미 제도해 마쳤다고 하여 역시 수행이 필요 없는 것[無用]처럼 말하고 있으나 이것은 선이 철저히 본래성불의 정신에 투철해야 한다는 것을 보인 것이고 현상의 차원에서 깨닫지 못한 사람 들을 구제하기 위하여 부득이 수행을 하게 한다[ 有用 ]는 無用之用이라는 수행 긍정론을 살폈다. 그리고 잘못된 수행에 대하여 논의했는데 선어록 등 문헌에 나오는 사례로는 고요한 데 떨어진 수행, 옛 사람의 공부 과정을 읽고 논리적으로만 이해하는 수행 사례의 맹점을 짚어 보았고, 현재의 오류는 양변 가운데 없는 데 떨어져서 일체를 부정하는 수행, 있는데 떨어져서 이대로가 진리라고 집착하는 수행, 중도에 망집 (妄執) 하는 수행 등이 있다고 보았다. 참다운 수행은 어떠해야 하는가에 대하여, 수행을 거치지 않고 본래성불을 그대로 수용하는 경우, 불조의 말씀을 듣거나 법거량을 하는 바로 그 순간 깨닫는 순간 깨침의 경우, 수행을 거쳐서 깨닫는 것을 참구 깨침의 경우가 있다고 보고 여기서 말하는 『선문염송』이나 선어록, 경전 등을 보는 것은 참구 깨침을 하는 사람에게 필요하다고 보았다. 참구깨침에 이르는 수행방법으로 대혜는 회광반조를 제시했고 고봉은 삼요를 갖춘 간화선을 주장했다. 『선문염송』 등 조사 어록이나 경전을 보는 것은 참구 과정에 지향점을 더 분명하게 해주고, 공부 과정을 점검하고 공부의 깊이를 심화해가서 삼매를 거쳐 마침내 구경각에 이르는 지남의 역할을 할 수 있다고 보았다. 참구 깨침의 경우도 삼매에 든 후에는 간경이 더 이상 필요하지 않을 수도 있으며 깨침의 지향점은 반드시 부처의 깨침이어야 한다는 점을 확인했다.

This paper is written in order to research for the Seon (禪) practice by reading Seon book etc. Seonmun yeomsong (禪門拈頌). This is consisted of four themes: Buddhist ontology, the necessity of Seon practice, the problem of the Seon practice by reading Seon book, the correct way of the Seon practice by reading Seon book. Firstly, in Buddhist ontology all existences are originally Buddha, cause and effect, emptiness. Seon Buddhism has this kind of thought as well as common Buddhism does. So it’s very important to practice Seon accordance with Buddhist ontology: original Buddha, emptiness. Secondly, in the necessity of Seon practice, even though all existences are originally Buddha, they are thinking to need Seon practice. Because people dose not know they are originally Buddha, although they are really original Buddha. Sometimes Seon Buddhism insist no need to practice Seon medition. But it is meaning that Seon practice must be accomplished according to Buddhist ontology: original Buddha, emptiness. Thirdly, in the problem of the Seon practice by reading Seon book, there were two kinds of problems in the past. One is concentrating on emptiness by giving up dailiy life, the other is reading Sutra only for gaining Buddhist knowledge. And in the same dimension of that problem, there were three kinds problems in the present. One is concentrating on emptiness by giving up dailiy life, the other is concentrating on form without any change of daily life, the another is concentrating on Golden mean without any change of daily life. Because of these problems people can not get enlightened. Fourthly, in the correct way of the Seon practice by reading Seon book, there are two kinds of enlightenment: sudden enlightenment and long term enlightenment. Reading Seon book or Sutra should be accompanied with long term enlightenment especially in the beginning step of Seon practice. If entering deep Samadi, there is no need to read Seon book or Sutra any more for finding out correcting Seon way. And in order to follow the correct way of the Seon practice, the destination of Seon practice should be Buddha’s level enlightenment. So all people continue to practice Seon in order to arrive at Buddha’s level enlightenment. Even though the Seon practice by reading Seon book etc. Seonmun yeomsong in four aspects, there could be the other things to study about these kinds of theme. I might continue researching the other kinds of theme being related with this contents next time in the near future.

정관 일선 (靜觀一禪, 1533~1608) 은 청허 휴정 (淸虛休靜, 1520~1604) 의 선맥을 이어 받은 선사이자 정연 법준 (淨蓮法俊) 의 법화경 교학전통을 이어받은 강사로 선교 겸수 (禪敎兼修) 를 행했으며 서방정토 (西方淨土) 와 유심정토 (唯心淨土) 를 모두 인정 했다. 임진왜란이 발발하자 그는 산중을 지키며 불교 내부의 자정 (自淨) 을 강조 했고 기도와 재회 (齋會) 를 통하여 고통 받는 중생을 위무했다. 이 선과 교, 염불을 함께 수행한 당시의 수행풍토는 17~18세기 삼문수업 (三門修業) 형성으로 이어지고 법화경이 선종 (禪宗) 의 이력과목에 포함되는데 일조하게 된다. 나아가 서방정토관과 유심정토관이 당시 병행하고 있었음을 알게 한다. 이렇게 정관의 행보는 당시의 불교상과 후대의 사적 (史的) 구도를 알게 하는 의의를 가진다. 정관의 시적 양상을 ‘정관 (靜觀) 을 통한 득오 (得悟) ’. ‘선교겸수 (禪敎兼修) 의 시화(詩化) ’, ‘성색 (色聲) 이 곧 천진불 (天眞佛) ’로 살폈다. 그는 고요히 관하는 정관 (靜觀) 으로써 화두참구를 권했으며 진공묘유 (眞空妙有) 의 공한 자리를 보여주었다. 또처음 발심한 이들에게 미혹 (迷惑) 을 바꾸어 깨달음에 나아가게 하기 위한 방편으로 교와 선 모두 겸수해야 함을 강조했다. 나아가 몸을 떠나서는 도를 이룰 수없고 소리와 색에 의지하되 차별심이나 분별심등을 떠난 자리인 본연자성 (本然 自性) 이 곧 도 (道) 요 천진불 (天眞佛) 이며 자연이라 했다. 그는 선 (禪) 의 경지를 시 (詩) 로 보여준 이시명선 (以詩明禪) 의 시관 (詩觀) 을 가졌 다. 이러한 시관에서 작시된 그의 작품은 외경 (外景) 을 그대로 담담하게 묘사하여 자연이 곧 천진불임을 보여주었다. 이때 시가 선 (禪) 이 되고 선이 시가 되는 문학성을 확보했다. 더불어 이해 가능한 설리적 경향추구와 잘 짜여 진 대우의 수사법도 그의 선시가 갖는 특징이다. 또한 억불시책 하에서 승려들은 은미한 시어의 선택과 함께 위풍당당한 선사의 할 (喝) 도 작시되었음을 정관의 시를 통해 확인했다. 이렇게 정관의 이시명선의 시관은 시대를 통관하는 선사들의 시관임을 알 수 있게 했으며, 시적 특징은 16~17세기 선시의 편폭을 풍부하게 했고 이후시기 선시문학에 꾸준히 계승되어 선시문학사의 구도를 알게 하는 의의가 있다.

Jonggwan Ilson (靜觀一禪, 1533~1608) is a Buddhist monk and lecturer who inherited the Cheongheo Hyujeong’s (淸虛休靜, 1520~1604) Seon lineage and education and scholarship tradition of Jeongyeon Beopjun’s (淨蓮法俊) Pundarika Sutra. He performed both Seon and the Doctrinal Schools (禪敎兼修) , sought enlightenment through Buddhist prayer and held belief in Buddhist Elysium that promises rebirth in the Pure Land after death. Upon the occurrence of Japanese Invasion of Korea in 1592, he emphasized the internal cleansing of Buddhism while keeping the temple in the mountains instead of being directly involved in the war and pacified average people in pain through prayer and celebration for the priests and the spirits of the deceased with food. The trend of pursuing both Seon and the Doctrinal Schools accompanied by Buddhist prayer back then led to Sam-Mun-Su-Eop (三門修業) , all sorts of Buddhist lectures and services, and publication of Buddhist priests’ anthologies in the 17th and 18th centuries and contributed to the incorporation of Pundarika Sutra into the curriculum of Seon Buddhism. Furthermore, the presence of the principle of Seobang Jeongto (西方淨土觀) , the Pure Land of the West which is millions of eons away, indicates that it was practiced back then together with the principle of Yusim Jeongto (唯心淨土觀) , the pure land of the immaculate mind. This kind of move by Jonggwan shows how Buddhism was practiced at the time and the historic implications of later generations. Jeonggwan’s poetic aspects have been examined in terms of five sense-objects or sensualbonds of eyes, ears, the nose, the tongue, and the body or touch through penetrative insight, poetic expressions of Seon and the Doctrinal Schools (禪敎 兼修) , turning from ignorance to enlightenment by cessation of defilement, or rejecting the illusion of the worlds of birth and death and entering into enlightenment, and the light and sound that is considered Cheonjinbul, immaculate Buddha. He recommended Hwadu Chamgu as a way of calm penetrative insight and showed the empty space of Jin-Gong-Myo-Yu (眞空 妙有) wondrous being of true emptiness, or sublime being of true emptiness of neither being nor non-being. He also emphasized the pursuit of both Seon and the Doctrinal Schools as a way of approaching enlightenment while avoiding delusion for those in early stage of seeking earnest aspiration to attain enlightenment. Furthermore, he preached that Do (道) , the Way, Path, or the absolute, the ultimate principle could not be reached without leaving the body and that the original self-nature that left the sense of discrimination or discernment is Do, Cheonjinbul (天眞佛) , immaculate Buddha and nature. He had a view of Yi-Si-Myeong-Seon (以詩明禪) that showed the realm of Seon (禪) dubbed as ‘original self-nature is equivalent to immaculate Buddha’ with poems. His work of arts created from this view on the poem illustrated the external appearance of Cheonjinbul in a composed manner, demonstrating Jin-Gong-Myo-Yu, true non-existence, yet mysteriously existing, the true nature of reality beyond existence and non-existence, or the middle way or path, through which he showed his qualities of literature that poem and Seon become one. In addition, his Seon poems feature pursuit of understandable practicality and well-organized rhetoric. Jeonggwan’s poems indicate the selection of clandestine poetic dictions by monks and commanding presence of Hal (喝) , Shout or Katz of the Seon masters under the anti-Buddhist policies back then. As such, Jeonggwan’s view on the poem characterized by Yi-SiMyeong-Seon is aligned with the view on the poem among Seon masters with deep insight of the era and their poetic characteristics enriched the Seon poems both in content and formatting during the 16th and 17th century period, consistently influencing the Seon poem literature in the following years and helping us trace and understand the history of Seon poem literature.

조사들은 옳고 그름 (是非) , 낫고 못함 (優劣) , 같고 다름 (同異) 등과 같이 어찌 보면 확연하여 재고의 여지조차 없는 문제를 문제로 내세워 (立) 무엇으로도 단정할 수 없는 막다른 골목으로 몰아붙인다 (極限) . 그것은 간택과 분별의 수단을 낱낱이 박탈하여 (破) 한정된 시각에 가두어져 있던 그 수단들의 활용 범위를 無 限히 개방시키고자 하는 조사들의 의식의 발로이다. 二項을 만들어 세운 대립 구도는 고정된 인식을 깨뜨려 다시 세우기 위한 임시 설정이며, 다시 세워진 인식 또한 깨뜨려짐을 향해 무한히 열려 있다. 조사들의 이러한 문제의식이 집약적으로 설정된 물음 가운데 하나가 바로 ‘是 同是別’이다. 상대되는 二項 대립구도를 세워 기존에 가지고 있던 낡은 관념들을 깨뜨리고 어떤 수단도 통하지 않는 극한의 경계에 처하게 함으로써 이로부터 수단을 無限히 발휘하도록 문제를 설정하는 것이다. 이야말로 窮則變變則 通의 이법 그대로라고 하겠다. 是同是別과 같이 兩端으로 벌려 문제를 설정하는 목적은 어느 한쪽에 安住하 거나 혹은 中道를 거머쥐려는 의식의 잔재마저도 깨부수기 위한 방편적 설정에 있지, 이를 통해 궁극의 목적지에 도달하게 하거나 해답을 주기 위함이 아니다. 간택과 분별이 뒤따르는 상황에서 오히려 이를 야기하는 요소들을 적극 활용하여 그러한 갈등 구조에 오염되어 형성된 습관적 사유와 인식태도를 벼리는 연습 도구로 써먹을 뿐이다. 본고에서는 是同是別이 중심에 놓인 공안 세 칙을 검토하였다. 雲門과 靑 原의 山是山, 巴陵의 祖意敎意, 法演의 倩女離魂 공안 모두 是同是別을 핵심적인 문젯거리로 삼고 있다. 그러나 어느 한 공안도 답으로 귀결하지 않으며 애초의 물음인 是同是別만이 궁구할 의심 (疑團) 의 과제로 오롯이 남는다.

The patriarch displays such a subject as right and wrong, merits and demerits, same and different etc., to drive us into a difficult situation. It is an expression of the patriarch consciousness in order to break the unnatural state and deprive us of means of differentiation. By doing so, they are trying to develop utilization range of means to infinity. The composition of binomial opposition is a temporary set for the purpose of breaking fixed recognition. In addition, the recognition also should be open infinitely towards demolishment. ‘The same as or different from’ is the question revealed to these problem consciousness of patriarch. It is a method of selecting a problem to demonstrate one's means infinitely. It establish the binomial opposition to break the existing old concept and puts an extreme boundaries. Indeed as it is the law of ‘Reaching an impasse, then change; having changed, then you can pass through.’ Its intended purpose is to break even vestige of conscious settle for one of the two, or catch the midway. Not to reach the ultimate destination or want to suggest an answer. Conversely, by utilizing the factors that cause differentiation to train the habit of thinking and recognition attitude. I see ‘the same as or different from’ as a hwadu, and examined the three case that are focused on this hwadu. ‘mountains are mountains’ of Yunmen and Qingyuan, ‘the meaning of the patriarch and the meaning of the teachings’ of Paling, ‘Seijo's soul separated’ of Fayan it is. Any one of these cases does not result in the correct answer. However, the only hwadu that ‘the same as or different from’ left as subject of a research.

이 기획에서는 대혜의 간화와 주희의 격물, 두 노선의 차이를 탐구할 것이다. 대혜는 간화를 주문했다. 주희는 격물을 요구했다. 대혜는 중생과 부처는 본래 다르지 않다고 전제했고, 공부과정과 궁극을 분리시키지 않는다. (不二門, 本來成佛) 대혜의 철학에서 자기 변화 (혹은 관문 돌파; 修行) 의 관건은 “지식 축적보다는 의지와 결단이다.” 그것이 간화의 관건이다. 주희는 학인과 성인은 같을 수 없다고 전제했고, 공부과정과 궁극을 일단 분리해야만 격물치지하여 치국, 평천하할 수 있다고 생각했다. 주희 철학에서 자기 변화 (혹은 공부; 學習) 의 일차 관건은 “의지보다는 세밀한 학습과 학습한 내용의 구체적 적용이다.” 그것이 격물의 핵심이다.

This article seeks to explore distinct philosophical implications of Ta-hui’s 大慧 (1089-1163) K’an-hua 看話 and Zhu-xi’s 朱熹 (1130-1200) Ko-wo 格物. Ta-hui advocates K’an-hua on the basis that ordinary beings are not different from the Buddha, and thus does not regard the process of practice separated from the ultimate purpose of the practice. (不二門, 本來成佛) . The crucial point for the self-revolution (or “cultivation” 修行) in Ta-hui’s Ch’an system lies on the practitioner’s resolute willingness or determination towards the purpose, not on the process of practice, such as accumulation of knowledge; this is the gist of K’an-hua. Zhu-xi defends Ko-wo on the premise that trainees cannot equal to the saints, and thus never belittle the actual gap between the process of learning and the ultimate purpose of learning. For Zhu-xi, the key point of self-improvement (or “learning” 學習) lies on the elaborate learning and its application to particular cases; this is the essence of Ko-wo.

『단경 (壇經) 』의 ‘무념 (無念) 으로 종지 (宗) 를 삼는다’는 구절은 잘 알려져 있다. 성철 (性徹, 1912~1993) 선사는 『단경』을 근거로 하여 ‘견성을 무념이라고도 한다. 견성과 성불의 근본은 무념이다.’라고 했다. 그런데 무념을 직간접 주제로 연구한 논문이나 서적이 적지 않은데 무념의 의미를 천착한 것은 찾기 어려웠다. 대개 불교의 언어가 중층적 의미를 갖고 있듯이 무념 또한 그렇다. 본고의 취지는 무념의 중층적 의미를 해석하는 데 있다. 이 과제를 해결하기 위해 본고 (本稿) 의 Ⅱ장에서는 『단경』에 나타난 무념의 의미를 먼저 살펴보았는데 단경에서 순서대로 정의한 무념의 의미와 무념이면서 분별이 가능한 근거를 찾아보았다. 그리고 또 무념이 능가선의 ‘심불기 (心不起) ’ 의 내용을 계승한 개념임을 밝혔다. Ⅲ장에서는 『단경』의 무념에 영향을 준 『유마경 (維摩經) 』을 통해 무념의 의미를 살펴보았다. 여기에서는 『유마경 (維摩經) 』의 「입불이법문품 (入不二法門品) 」의 무념과 관련된 한 문장을 범어 (梵語) 원문과 세 가지 번역본을 비교하여 정확한 개념을 찾고자 하였다. 이를 통해 무념이란 생각함에 있어 생각하지 않는 것 (無念者, 於念而不念) 이라는 『단경』의 문장이 지겸 (支謙, 222~229) 과 구마라집 (鳩摩羅什, 343~413) 의 두 번역을 편집한 것임을 밝혔다. 또한 무념의 념 (念) 이 manasikāra이며 작의 (作意) 임을 알게 되었다. 그리고 작의와 무념 그리고 부동심 (不動心) 의 관계에 대해 고찰했다. 무작의 (無作意) 이며 부동심 (不動心) 인데 분별이 가능한 이유는 그 무념 속에 본래 보리반야지 (菩提般若 智) 가 있어 무념이 되면 스스로 작동하기 때문이다. 요약하면, •범부: 산란한 마음 (動心, 無明) → 작의→ (시비) 분별 •남방 수행법 (漸修) : 산란한 마음 (動心, 無明) → 작의→ 마음챙김 [念] , 알아차림 [正知] →집중 [samādhi, 三昧] → 지혜 [paññā, 慧] •대승 돈법 (頓法, 無生般若) : 부작의 (不動心) → 반야지→ 진여 자각→ 진여와 •계합→ 무념→ 반야삼매·일상삼매 (一相三昧) Ⅳ장에서는 『유마경』과 함께 『단경』의 무념에 깊은 영향을 준 『대승기신론 (大 乘起信論) 』에 나타난 무념의 의미에 대하여 살펴보았다. 『기신론』은 무의식에서 작용하는 무명의 구조를 밝히고 어떻게 무명을 극복하여 무념을 깨닫게 되며, 무념을 깨달으면 왜 부처의 지위에 오르게 되는 가에 대해 깊은 분석을 제공하고 있다. 무념에 대한 완벽한 이론적 근거는 『기신론』에서 제공한 것이라고 할수 있다. 결론적으로 말하면 하택 신회 (荷澤神會, 686~760) 의 어록에서 많은 부분을 인용하여 제작한 『단경』의 무념의 의미는 1차적으로는 『유마경 (維摩經) 』의 「입불이 법문품 (入不二法門品) 」의 범본 (梵本) 에서 사용되었고 현장이 번역하고 신회가 언급한 것처럼 무작의 (無作意, manasikāra) 이며, 무작의가 가능하려면 부동심이 되어야 하고, 부동심이 가능하려면 모든 존재의 실상 (實相) 은 생긴 적이 없음 (無生) 을 깨달아야 한다. 따라서 무념을 깨닫는다는 것은 본성인 진여 (眞如) 를 깨닫는 것이고 마음이 진여본성에 계합 (契合) 하면 그로써 부처의 지위에 도달하여 모든 것으로부터 자유자재하게 되는 것이다.

‘Making basic meaning by munyeom (free from thought, 無念) ’ of Dangyeong (Platform Sutra, 壇經) is a well-known passage. Seongcheol (性徹, 1912-1993) said ‘According to Dangyeong, gyeonseong (to see the nature, 見性) is equal to munyeom. Both of gyeonseong and becoming a buddha are rooted from munyeom.’ But there are only few studies about basic meaning of munyeom. Munyeom has several meanings like most of terms about Buddhism. I tried to understand about the meanings of munyeom through this study. Looking briefly, in second chapter I will examine how Dangyeong defines munyeom. And I found several meanings of munyeom and the reason why thinking can be nonthinking at the same time. And I revealed munyeom succeeded the state without mind arising (心不起) which is a main point of Neungga seon (愣伽禪) . In chapter 3, I studied the meaning of munyeom from Vimalakirti-nirdesasutra (維摩經) that affected Dangyeong. And I compared three versions of translations on the sentence about Advayadharmamukhapraveśaparivarto ṣṭamaḥ (入不二法門品) of Vimalakirti-nirdesa-sutra’ to find correct notion of munyeom. As a result, I found that an awkward sentence “munyeom is a status that thinking can be nonthinking” is wrong compilation with two translated sentences in versions of Zhi Qian (支謙, 222~229) ) and Kumārajīva (鳩 摩羅什, 343~413) Also, a thinking (念) is a manasikāra and jag-ui (mental orientation, 作意) . The reason why someone who is in a state of ‘unmoving mind (不動心) ’ can discriminate something is that there is a bodhi-prajna (菩提般若智) that is activated itself in munyeom. In summary, • Everyday life of ordinary person: moving mind (動心, mind with ignorance) → mental orientation (作意) → discrimination (分別) • Practicing theravāda meditation : moving mind (動心) → mental orientation ( 作意) → Sati, Sampajañña→ Samādhi→ paññā • Practicing mahāyāna sudden awakening meditation: unmoving mind (不動 心) → non mental orientation (不作意) → awakening thusness (眞如自覺) → being united with thusness (眞如契合) → without a though (無念) → Prajñā samādhi, One character samādhi (一相三昧) . In final chapter, I studied the meaning of munyeom from Mahāyānaśraddhotpāda-śāstra (Awakening of Mahayana Faith, 大乘起信論) that affected Dangyeong and Vimalakirti-nirdesa-sutra In Mahāyāna-śraddhotpādaśāstra, there are analysis about how to work ‘nescience’ and how to overcome the nescience to recognize munyeom. There is a perfect proof about munyeom in Awakening of Mahayana Faith. Finally, the first meaning of munyeom from Dangyeong that is quoted from Heze Shenhui (荷澤神會, 686~760) analects is mujag-ui (無作意) . Unmoving mind ( 不動心) makes mujag-ui (無作意) . The reason why ‘unmoving mind’ is possible is all of real aspects (實相) are not born (無生) , are without form (無相) and have no place to stay (無住) . Therefore, recognizing munyeom is awakening ‘thusness (眞如) ’. And thusness brings a practitioner to the state of buddha and freedom.

본 연구는 최근 그 출현율이 점차 높아지고 있는 현대사회 일반대중의 정신건강문제 및 장애의 고통을 불교 선 (禪) 의 대중적 기법으로 고안·적용하여 요익 중생 방편으로 어떻게 펼칠 것인지에 대한 방안모색의 기초자료 탐색을 목적으로 했다. 그 목적을 위한 첫 번째 연구로, 선 (禪) 에 근거하여 고안된 서양의 마음챙김 기반중재 (Mindfulness-Based Intervention, MBI) 가 (장애정도가 중증으로 여겨지는) 발달장애 인의 부적응 행동 개선에도 효과적인지에 대해 실증적으로 연구한 문헌들을 고찰 했다. 이에 대한 연구결과는 다음의 네 가지로 요약된다. 첫째, 고찰된 모든 논문 들은 MBI가 발달장애인의 부적응 행동 개선에 긍정적 효과를 나타냈다고 보고했 으며, 그에 대한 실증적 자료들을 제시하고 있다. 둘째, 각 연구마다 중재대상자의 발달특성에 맞춰 MBI의 세부내용과 실행절차를 수정·보완하여 대상자 맞춤식 (tailored to the subject) 으로 제공했다. 셋째, MBI가 중재대상자에게 최적의 서비스 인지 사전 평가하는 시스템, 그의 발달수준과 특성에 맞는 마음챙김 정의와 그에 근거한 독립변인 구성요소 설정 등에 대한 명료한 프로토콜은 아직 확립되지 않은 것으로 분석되었다. 넷째, 각 연구의 독립변인에 대한 MBI의 중재실행도 및사회적 타당도 검증을 통하여 발달장애인에게 적용된 MBI가 특정 중재자뿐만 아니라 다른 발달장애인들에게도 타당할지에 대한 평가가 실시되었다. 연구 결과는 선 (禪) 의 대중적 (worldy) 기법으로 고안된 MBI가 일반 성인 및 아동·청소년의 심리치료 방편으로뿐만 아니라, 발달장애인의 부적응 특성을 개선하는 행동중재 및 교육적 기법으로도 사용될 수 있다는 가능성을 지지하고 있다. 이는 선 (禪) 이 정신건강문제 및 장애 출현율 등으로 고통 받는 현대사회 다양한 근기의 일반대중에게 요익중생 방편으로 알맞게 적용될 수 있으며, 그구체적 방법 마련에 대한 적극적인 연구노력이 필요함을 시사하고 있다.

This study purpose is to find practical ideas on how to apply Seon (禪) in helping the regular population in modern society with mental health problems or disabilities to alleviate their suffering (苦) in daily life. Specifically, this study aimed to examine and critique, from a Buddhist meditation perspective, the practical studies of Mindfulness-Based Interventions (MBI) for individuals who have autism spectrum disorders and/or intellectual disabilities to manage challenging behaviors. Fourteen studies providing evident data as its significant effects in improvement of their adaptive behaviors were reviewed and analyzed. The results showed the followings: Firstly, the evidence-based MBI was effective in managing challenging behaviors of all the subjects in the studies reviewed. Secondly, the independent variables were tailed to the subjects’developmental characteristics of the study by modifying the level of contents and its implementing procedures including facilitative materials to the subjects’intellectual and communicative characteristics. Thirdly, there were few neither integrated intervention manuals nor standard of MBI for the specific population cohort. The lack of resources include no integrated or standardized assessment systems to make a decision whether MBI is the best practice for the subject, its operant definition and the feasible application range as the independent variable for the specific population, its elements of contents and implementation methods or manual including a service provider qualification. Fourth, the effect of MBI for the subjects was strengthened by checking its treatment fidelity and social validity, which validates MBI as a promising intervention to manage challenging behaviors of individuals with developmental disabilities in different characteristics. The results suggest that Seon-inspired intervention techniques can be used in educational and therapeutic programs to manage maladaptive behaviors. This implies that Seon-inspired intervention can be applied as expedients of benefiting the regular people suffering such as of mental health problems or disabilities. Seon can be inspired in benefiting the people suffering by evidence-based developed frame in its concrete conceptualization and strategies to guide the people in practical ways.