Earticle

본고는 『서유견문(西遊見聞)』(1895)에 출현하는 한자 지명 표기의 성립 및 형성에 대하여 일본과 중국의 한자음 및 음절 구조와의 비교 분석을 중심으로 고찰한 것이다. 이를 위해 『西遊見聞』의 지명 표제어를 추출하여 데이터베이스화 하고 개별적인 표기례를 검토함으로써 서구어를 한자어로 대응시키는데 있어 어떠한 특징이 나타나는지 실증적으로 고찰하고자 하였다. 조사 결과, 유길준은 『西遊見聞』에서 현지 원음에 가깝게 발음할 수 있도록 영어식 발음을 고려하여 자국의 한자음에 맞는 정확한 음역어를 대응시키고자 하였다. 음절 구조와 관련하여서는 한국의 폐음절 구조가 반영되어 독자적인 한자 지명 표기가 만들어진 한편, 일부 음역 방식에 있어서는 일본의 지명 표기 방식도 수용되었음을 알 수 있었다. 그렇지만, 한국에서 만들어진 지명 표기는 중국, 일본과는 서로 다른 음절 구조 및 한자음으로 인하여 한자문화권에서 광범위하게 공유되지는 못하였다. 결국 각국 한자음 및 음절 구조의 차이는 서양 지명의 원음을 한자어로 번역하는데 있어 서로 다른 한자를 대응시키도록 한 주요 변별 요소가 되었다고 하겠다. 결과적으로 『西遊見聞』에서 유길준 독자의 지명 표기는 추후에 널리 사용되었다거나 오늘날 그 명맥을 이어가는 외래어 표기로서 정착되지는 않았지만, 중국과 일본식 표기의 토대 위에서 오로지 그 표기 방식을 수용하는 것에서 벗어나 한국 고유의 독자적인 표기를 만들어내고자 하였다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있겠다.

This study explored Chinese character place names appearing in Seoyugyeonmun focusing on their establishment and embodiment in a historical aspect where place names in Korea have been altered from Chinese characters into pure Korean letters. In particular, to work on place names for the modern language, this study examined corresponding relations between western origin names and Chinese character names. Also, by analyzing the relationship between Chinese character pronunciations of China and Japan and their syllable structures focusing on Chinese character names designed independently by Yu Kil-chun, this study conducted the research to find out what features there were in having western names correspond to Chinese character names based on case database for place name notations. Through this, this study confirms that in Korea after the period of enlightenment, Chinese characters were to be used not as ideographic characters but as phonographic characters. It was known that Yu Kil-chun abided by independent representation methods appropriate for Sino-Korean pronunciations and syllable structures and at the same time accepted Japanese methods to represent place names. Eventually, the difference of perception in syllable classification was confirmed in having Western place names correspond to Chinese character names, and this study was meaningful in that when contemporary people at the time represented words of foreign origins as well as modern place representation methods that were in use at the age of enlightenment, this study grasped an actual phase of writing words of foreign origins with regard to what methods were used to compound Chinese characters.

본 연구에서는 토끼를 소재로 한 한･일 양국의 속담을 토끼의 신체 특징과 관련된 속담, 토끼의 생활습성과 관련된 속담, 교훈이 있는 우화와 관련된 속담, 토끼사냥과 관련된 속담, 그 외 속담으로 분류하여 대조 분석하였다. 그 결과 한국의 경우 토끼 습성에 관련된 속담(35%)과 토끼 사냥에 관련된 속담(30%)이 많이 나타난 반면, 일본의 경우 토끼 사냥에 관련된 속담(27.5%)과 기타 속담(27.5%)이 같은 비율로 많이 나타나는 것을 알 수 있었다. 위의 5가지로 분류한 속담을 한･일 대응이 있는 속담과 한국에서만 나타나는 속담, 일본에서만 나타나는 속담으로 다시 분류하여 대조 분석한 결과는 다음과 같다. 한･일 대응이 있는 속담을 살펴본 결과, 토끼의 습성과 관련된 속담과 토끼 사냥에 관련된 속담이 공통적으로 많이 나타났다. 이는 양국의 속담이 토끼의 습성과 토끼를 사냥하는 인간의 모습을 비유적으로 표현하여 사람들에게 해학과 교훈을 주고자 한 것으로 보인다. 한･일 대응이 없는 속담들을 살펴본 결과는 다음과 같다. 첫째, 일본의 경우, 토끼의 상징이라고 할 수 있는 달과 관련된 속담 표현이 나타나나, 한국의 경우 달과 관련된 표현이 나타나지 않았다. 둘째, 한국의 경우 토끼는 강한 동물에 대비된 약한 동물의 대표적인 존재로 등장 하는 용례들이 나타나는데 일본의 경우 그런 속담 표현이 나타나지 않았다. 셋째, 일본의 경우 중국의 고전에서 생겨난 속담이 많이 나타나는 것에 반해 한국의 경우 일상에서의 비유 표현으로 해학을 나타내는 표현이 많이 나타났다.

This research study uses a rabbit as the subject matter in order to analyze Korean and Japanese proverbs. Specifically, the study compares and analyzes the rabbit’s physical characteristics, living patterns, tales offering life lessons, rabbit hunting and special metaphors as they relate to the proverbs. The results for Korea showed that there was 35% for proverbs related to rabbits’ natural behavioral tendencies and 30% for rabbit hunting related proverbs. On the other hand, in Japan’s case, there was 27.5% proverbs related to rabbit hunting and 27.5% other proverbs. The five categories above can further be grouped into the following: proverbs that have both the Korean and Japanese commonality, proverbs that appear only in Korea and proverbs that only appear in Japan. According to the analysis, based on the Korean and Japanese proverbial commonality, there was a high degree of commonality among the natural behavioral tendencies of rabbits and rabbit hunting related proverbs. It seems that both countries’proverbs pertaining to rabbits’ natural tendencies and rabbit hunting seeks to figuratively express these sayings in order to provide humor and life lessons. The following are the results for the proverbs that had no commonality between the two countries. First, for Japan, there appears proverbs related to the moon which is the symbol for a rabbit; however, in Korea, there is no such an expression related to the moon. Second, in the case of Korea, there appears examples of rabbits being symbolized as weak animals when compared against strong animals. However, in Japan, there is no such proverbs. Third, in the case of Japan, there is a high prevalence of proverbs originating from Chinese classics; whereas, in the case of Korea, there seems to be an abundance of metaphoric expressions used for humor in people’s everyday lives.

본 연구는 부산소재 B대학 일본어전공교과목인 ‘일본어경어와 비즈니스매너’ 수강학생을 대상으로 , 블렌디드 러닝 교수법의 효율성을 검증하고자 한 논문이다. 종래 일본어교과목 관련 블렌디드 러닝 교수법에 대한 선행연구라, 학습자의 일본어능력의 레벨을 고려하지 않은 형태로 시도된 것에 착목하여, 실제 학습자의 일본어능력의 레벨 차이가 블렌디드 러닝 교수법의 만족도에 어떠한 형태로 영향을 미치고 있는지에 대해 분석하였다. 그 결과 일본어능력이 중급 이상인 학습자들의 경우 블렌디드 러닝 학습법에 대한 만족도가 높게 나타났으며 중급 이하인 학습자들의 경우 만족도가 낮게 나타남을 확인할 수 있었다. 이는 자율적으로 진행된 온라인콘텐츠 수강이, 자기 주도적 학습이 미숙한 중급 이하의 학습자들에게는 부정적인 영향을 미쳤던 것으로 사료된다. 본 교과목은 3학년 1학기에 개설된 전공교과목이나, 3학년 재학생 중 JLPT2급 이상을 소지하고 있지 않은 학습자들의 그룹은 역시 클래스 내에서도 중하위권에 속하게 되며, 자기 주도적 학습에 다소 무리가 있는 학습자로 분류될 수 있는 그룹이라 할 수 있다. 그랬던 것 만큼 자율적으로 수업을 듣고 이해해야 하는 블렌디드 러닝 형태의 수업방식이 버거웠던 것으로 짐작된다. 반면 일본어 능력 중급 이상의 학습자들의 경우, 대다수가 블렌디드 러닝 방식의 수업 운영에 만족도를 드러냈으며 자율적인 수업 운용에 대해 긍정적인 반응을 보였다. 단, 일본어 능력 중급 이상으로 클래스 내에서 중상위권에 속했던 학습자 중 소수이기는 하나, 블렌디드 러닝 방식의 수업운영에 불만족하고 있는 경우도 있었다. 이는 일본어 능력과는 상관없이, 자기 주도적･자율적 수업방식 자체가 버거우므로, 온라인 수업이라 할지라도 학습자의 자율에만 맡기지 말고 오프라인 수업을 통해 매주 퀴즈를 푼다던지, 출석체크를 주기적으로 해 주기를 바라는 등 교수자가 통제해 주기를 바라는 것으로 드러났다. 이번 연구를 통해 드러난 학습자의 개인별 특성 등을 충분히 고려한다면 금후, 보다 효율적인 블렌디드 러닝 수업이 가능해 지리라 판단되며, 아직 초기 단계인 일본어교과목의 블렌디드 러닝 교수법의 도입이 보다 활성화 되리라 기대해 본다.

The study is aimed at verifying the effectiveness of the teaching methods of the curriculum, which is a major course of instruction in the Japanese language and business manner of the ‘B’University which is located in Busan. Conventionally, the teaching method in conjunction with Japanese subject eyes has been tried in form not to consider the Japanese ability of the learner. Therefore I analyzed that the difference in Japanese level of the learner influenced the satisfaction of blended learning teaching method. As a result, the satisfaction for blended learning teaching method in the learner who was higher than intermediate was high. On the other hand, in the case of the learner who was lower than intermediate, it was confirmed that satisfaction was low. In other words, the attendance of online contents performed autonomously means that it was negative to the learner who is lower than intermediate. However, in the case of the learner that ability for Japanese was more than it in intermediate, most were satisfied with the administration of this class. If we consider the Japanese ability of the learner and a personal inclination, more effective class would be possible in future.

This study focused on two Korean presidents who manage a company(KP1, KP2).Analyzing the qualitative data by using ethnography approach and theory of interaction competence, this study investigated the business process in Japanese and discussed Japanese language proficiency and behavior required in business field. KP1 worked toward 1) creating new business partner and 2) establish and develop business relationship. 1) indicatedthat constant and continuing greeting behavior was one of the factors for success, and understanding the importance and having a greeting skill in Japanese was required. Regarding 2), it showed the following process:a) schedule coordination, b) greeting at the beginning, c) meeting, and 4) farewell. a) showed that the communication skill and socio-cultural competence to coordinate time, participants, place, topics, and equipment in Japanese was needed. b) wasexchanging bows, a handshake and business cards,and it showed understanding of each manner was desirable. c) showed that talking about non-business subjects (clothing, food and housing etc.) helped going into main issue smoothly. Besides, to discuss main subject, speech level shift and skill of clarification request were required in addition to the specialized knowledge.d) showed the process of exchanging souvenirs toguiding to the accommodation after the farewell. KP2 was positive toward 1) creating Japanese partner company and 2) execute the business. For 1), KP2 continued communicating and announcing business achievement over the years, and found the importance of wishing to be a business partner, and having communication skill to accommodatebuyer in Japanese. KP2 had an experience of apologizing fortheir failure, and showed that in the process of 2), the skill of apologizing and discussing to prevent another mistake was required. Also, e-mails and phone calls were often used, and it was useful to understand the tendency to go into main issue after expressing the personal information (division name, position, and name etc.) first.Peculiarly, talking on the phone is a dynamic conversation regarding main issue, and it was strongly requiredto accommodate talking speed and dialect, and to verbalize for asking or clarify of the unclear pointsquickly.

本研究では企業を経営している韓国人社長(2名。以下、KP1、KP2)に注目する。各自から質的データを収集しエスノグラフィーの手法やインターアクション能力の理論を援用し、ビジネス現場での日本語による仕事の遂行過程について探った。その後、そこから各自が考える現場で必要な日本語の運用能力や行動について考察した。 KP1は日々｢1.取引先の開拓｣と｢2.取引関係の成立及び発展｣に励んでいた。｢1｣に関し、定期的で継続的な挨拶行動が成功の一要因であり、この過程を理解し日本語で挨拶ができる能力が求められている。｢2｣は｢a.スケジュール調整｣から｢b.会う時の挨拶｣の後｢c.会議｣を経て｢d.別れの挨拶｣に至る一連の流れが観察された。｢a｣は時間、参加者、場所、話題、使用機材等の調整であり、これが日本語でできるコミュニケーション能力と社会文化能力が必要である。｢b｣はお辞儀や握手と名刺が交わされており、それぞれの行い方に関する理解が望まれる。｢c｣は業務外話(衣食住等)が本論への円滑な移行の一助を担っており、本論では専門的知識に加え、スピーチレベル･シフトや聞き返す能力が必須である。｢d｣はお土産交換や挨拶の後宿泊地までの案内という過程がみられた。 KP2は｢1.日本企業の開拓｣と｢2.(その)企業との業務遂行｣に積極的であった。｢1｣のために、長年挨拶と実績公表を平行しており、そこからパートナーになりたい心とバイヤーへの対応が日本語でできるコミュニケーション能力の重要性が露わになった。｢2｣の過程で、ミスや失敗が露出し謝った経験から、それが生じた時、謝罪や再発防止に関する話し合いができる能力が要求される。また、メールと電話の使用頻度が高く、個人情報(部署名、職位、氏名等)の表明後本論に入るというルールの理解が役立つ。特に電話は本論に関する動的な会話であり、その際、話すスピードと方言への対処、不明な意味に対する聞き返しや確認の迅速な言語化能力が強く求められている。

본 논문에서는 일본어의 칭찬표현에서 사용되는 politeness strategy의 남녀차를 대조하고자 하는데 그 목적이 있다. 담화과정에서 나타나는 칭찬표현의 politeness strategy는 남녀의 차이가 있었는데, 여성은 감사형, 기쁨표현형, 격려형, 설명형, 의구심 표시형 등을 비교적 많이 사용하였고, 남성은 동의형, 농담형, 거절･비하형, 당혹감 표시형의 politeness 전략을 비교적 많이 사용하였다. 이 조사연구는 칭찬과 칭찬의 응답표현의 한 단면임을 밝혀두고, 상황이나 조건에 따라 조사결과가 달라질 가능성은 충분히 있으리라 생각된다.

The purpose of this study is to compare the male and female differences of the Japanese politeness strategy used in the praise expression. The politeness strategy of praise expression in the process of conversation was a difference between male and female. Women used a lot of appreciation type, pleasure expression type, encouragement type, explanation type, and doubtful expression type. On the other hand, men used the politeness strategy of agreement type, the joke type, the rejection･abasement type, and embarrassment type relatively. This study is a cross-section of expression of praises, and it is likely that the survey results will vary according to the circumstances and conditions.

번역은 원문의 내용과 의미를 정확하게 이해하고 번역문으로 올바르게 표현하고 전달해야 한다. 즉 번역작업이란 크게 두 가지 과정, ‘원문 이해 과정’과 ‘번역문 표현 과정’으로 이루어진다고 할 수 있다. 이러한 관점에서 본 논문은 현존하는 일본 최고 인기작가인 무라카미 하루키(村上春樹) 문학의 한국어판 번역에 대해 번역작업의 두 가지 과정인 ‘원문 이해 과정’과 ‘번역문 표현 과정’에서 나타난 오역과 번역투를 중심으로 검증･조망하고 그 해결 방안을 모색하면서 대안을 제시하였다. 무라카미 하루키 문학의 한국어판 번역의 검증 작업을 통해 일차적으로는 일본문학과 일본문화를 제대로 이해하고 수용할 수 있으며 궁극적으로는 한국문학과 한국문화, 한국의 번역문화가 나아갈 올바른 방향을 가늠하고 제시할 수 있다.

Translation must deliver the context and meaning of the source text to the target text correctly and accurately. In other words, translation is consisted of two parts; ‘Understanding of the Source Text’ and ‘Expression of the Target Text’. From this point of view, this paper analyzes the translation of Korean version of Haruki Murakami’s novel, one of the most repetitional Japanese writers. Particularly, focusing on the mistranslation and translationese during the processes of ‘Understanding of the Source Text’ and ‘Expression of the Target Text’ to suggest solutions and alternatives. Verifying the Korean version of Haruki Murakami’s novel makes readers perceive the Japanese literature and accept cultural meaning. Ultimately it can lead the correct vision of Korean translation, literature, and culture.

In the Meiji era the aims of young people were initially politicians and became bureaucrats “Career advancement”, but in the Meiji 20s the system was fixed, such things became not realistic . Instead, it was “a businessman” that appeared newly. Young people aiming at becoming able to acquire the social status to be decorated and making “zaibatsu” appear. Here, the image of the businessmen who did not emphasize elegance and characterism so far caused a big change, so that business people will be asked for dignity. And it needs an element of “laugh” such as wit and humor to secure that dignity. You can read about it in literary works as well. For example, when Natsume Soseki’s “I am a cat” is compared with “Higan sugimade”, business people who appear in the former are extremely low in humanity, while the latter is a human who understands wit and humor It is drawn. In this paper we discuss the relationship between this change in businessman image and laughter.

明治になって青年たちが目指すものは当初は政治家であり官僚になるという｢立身出世｣であったが、明治20年代には制度が固定化され、そのようなことは現実的ではなくなった。 そのかわりに新しく登場したのが｢実業家｣である。｢財閥｣をつくり、叙勲されるほどの社会的地位も獲得できるようになった彼等を目指す青年たちが現われてくる。 ここで、それまで気品や品性を重視してこなかった実業家像が大きな変化を起こし、実業家に品格を要請するようになる。そしてその品格を担保するのがウィットやユーモアといった｢笑い｣の要素なのである。 文学作品においてもそのことを読み取れる。例えば夏目漱石の󰡔吾輩は猫である󰡕と󰡔彼岸過迄󰡕を比較した時に、前者に登場する実業家は極めて人間性が低く、｢笑われる｣対象であったのに対し、後者はウィットやユーモアを解する人間として描かれている。 本稿ではこの実業家像の変化と笑いの関係について論じる。

｢1932년의 봄｣과 ｢시시각각｣은 유리코가 일본 프롤레타리아 문화연맹에 대한 탄압으로 1932년 4월7일 검거되어 6월 25일까지의 체험을 그린 작품으로 등장인물과 장소는 모두 실명이다. 이 두 작품에서 여성 프롤레타리아 작가들이 여성노동자들의 계몽과 권익보호를 위한 문학 서클을 지원하고 있음을 알 수 있다. 그리고 지하철 동맹파업, 노동절 데모, 이누카이 쓰요시의 암살사건 등 불안정한 사회상도 함께 알리고 있다. 무엇보다 만주 침략전쟁은 이성적인 행동이 아니며, 그로인해 프롤레타리아 문화연맹의 대 탄압으로 이어진 것에 불만을 토로한다. 특히, 곤노 다이리키가 치료를 제대로 받지 못해 죽음을 맞이하는 모습을 상세하게 그려 강한 동지애를 보이면서도 한편으로는 유치장에서 행해지는 비인간적인 학대를 고발하고 있다. 또한 <나>의 어머니까지 회유하여 거짓고백 유도하는 특고경찰의 비합법적인 행동도 밝히고 있다.

The Spring of 1932 and Kokukoku are both based on the true story of Yuriko’s arrest on April 7, 1932 and her subsequent experience until June 25 as part of a crackdown on the Japanese proletarian culture league. The names of the characters and places in the novels are all real. The names of the characters and places in the novels are all real. From these two works, we can see that female proletarian authors support literary circles for the enlightenment of and protection of the rights and interests of female laborers. It also exposes the instabilities in society such as subway union strikes, Labor Day demonstrations, the assassination of Tsuyoshi Inukai, etc. Above all, it portrays the Japanese invasion of Manchuria as an irrational act, and expresses discontentment over the resulting great repression of the proletarian culture league. Especially it demonstrates a strong sense of comradeship by depicting in detail how Kondo Dairiki dies as a result of not receiving proper medical care, and on the other hand reports the inhumane abuses going on in the jails. Furthermore, it describes the unlawful acts of the special police who elicit false confessions from the mother of <Me> by placating her.

이 논문은 메이지 시대의 문호 도쿠토미 로카의 󰡔흑조󰡕를 사회비판 소설이라는 관점에서 고찰했다. 로카는 민우사에서 기자생활을 하면서 탁월한 영어실력으로 해외의 시사정보를 섭렵할 수 있었다. 이를 바탕으로 메이지 신정부의 일탈과 당대 사회의 모순을 날카롭게 해부하고 있다. 논자는 작품의 사회비판의 내용을 서구추종, 정치 경제 및 언론의 유착, 축첩제의 폐해로 대별하여 분석･고찰했다. 그리고 시점인물이 주변인이라는 위상에도 주목했다. 주변인의 관점은 중심에 매몰되지 않는 객관적 거리를 유지할 수 있다는 점에서 중요하다고 보았다. 로카는 구마모토 출신으로 유신의 중심세력이 아니었다. 그래서 히가시 사부로라는 고슈 출신의 몰락 무사를 내세워 유신정부를 해부하고 비판했다고 도출했다. 로카는 당시로서는 매우 선각적인 태도로 소설을 쓰고 있는데 여성의 취약한 인권에 대해 고발하고 있는 점은 특기할 만하다. 당시의 유력자들은 처첩을 거느리고 사는 것을 당연시했으며 세상도 그들에게 관대한 시절이었다. 하지만 로카는 축첩이라는 인습이 일본을 낙후시키고 있으며 인간의 존엄을 훼손하고 나아가 가정의 파탄과 비극을 초래한다는 것을 작품의 큰 줄기로 다루고 있다. 이는 로카가 함양한 기독교 휴머니즘과 졸라･위고･톨스토이 등의 인도주의 작가의 영향이라고 보았다. 다만 로카는 제국주의와 천황제가 긴밀한 상관관계가 있다는 데까지는 인식이 이르지 못했다는 점에서 한계를 노정했다고 고찰했다.

This paper examined the ‘Kurosio’ of Roka Tokutomi. I analyzed it from the perspective of social critic novel. Roka has been a journalist for a 14 years at the Min-yusya. He was able to understand overseas situations based on his excellent English ability. He could point out the deviations and contradictions of the Meiji new government with a lot of knowledge and information. This paper reviewed the content of social criticism in terms of western followers, the coalescence of politics and the media economy, and the system of concubinage. And I looked at the outsider hero. The outsider is not burid in the center and can maintain an objective distance. Roka was from the Kuma-moto, not the central force of the revolution. Likewise main character Higashi-Saburo was from Go-syu, not the central force. Roka showed a very progressive feminine perception at that time. He was writing a novel that accuses woman of vulnerable human rights in a male-centered society. The infulential people took for granted the concubine, and the world tolerated it in those days. Roka recognizes that the concubinage is the cause of the tragedy that destroys human dignity and destroys the family. This tendency was attributed to the Christian humanism and Tolstoy’s humanitarianism.

The symbolic elements of Christianity appear in the end of Literature of Soseki like as Kokoro(Heart) and Meian(Light and Dark). This is the Complication between sexual desire and spiritual love, eager wish for pureness or chastity. We can suppose that this problem makes Soseki suffer in his last years. But we know that Soseki does not believe God nor Christianity. So we can guess that Soseki was influenced by the forerunner of Japanese modern Christian　literature who suffered from the complication between desire and spiritual love for pureness.

漱石末期の文學にはキリスト敎的要素が顯著に現われている。それは肉體的欲望と精神的愛の葛藤や純潔觀に象徵される。それは『こころ』や最後の『明暗』に記されているように漱石がほんとうの愛や絶對的愛を求めるがゆえであったと言えるが、漱石は最後まで神(God)やキリスト敎を信じなかった文學者である。故に漱石の末期の作品にキリスト敎的要素が顯著に現われているのは、漱石に先駆けてキリスト敎の影響のもとに精神的愛と肉欲の葛藤に苦しみながら純潔觀を訴えた近代文學者が日本に存在したからであり、漱石がその影響を受けたからであると言うことができる。

The objective of article is to grasp the meanings of the death which is described in the literatures by male writers between Korea and Japan, by which I try to find the differences and something in common focusing on “Gold Color Death” and “Furious Flame Sonata” as the representatives Tanizaki describes the beauty as something strong using female body beauty in an early stage. But, he adds an element of death for pursuit of beauty from middle term. In his work, “Gold Color Death”, Okamura tries to apply gold foil to his own living body at the “artificial heaven”to create a momentary art, but after all, he chokes and dies. Kim Dong-In expresses the death as being generated from a social reflection of those days, Confucian factor and the conflict by jealousy and poverty in an early stage, But in a 1930’s work, “Furious Flame Sonata”, he draws the birth of wild-furious music through corrupted and decadent death. Furthermore, he approves that the murder could be committed to produce creative music. From analyzing the above two works, we can understand that there is something in common to describing the aesthetics of death between two male writers, but a difference in that Okamura in “Gold Color Death”shows “a neutral beauty of death” and Back Sung-Soo in “Furious Flame Sonata” creates “strong beauty of death”

本稿では金東仁文学と谷崎文学に現れている死の意味を把握することで、韓･日の男性作家の描く死における美学の要諦の相違点、ならびに共通点を｢金色の死｣と｢狂炎ソナタ｣を中心に検討してみるということを目的にした。 谷崎は初期には女体美を用い、強者としての美を描写した。ところが、彼は中期に入ってから美の追求のために死という要素を加える。｢金色の死｣で岡村は自分が作った｢人工楽園｣で生きている自分自身の体に金箔を塗って、刹那的な芸術を誕生させようとするが、結局、彼は窒息して死んでしまう。 金東仁の場合、初期の作品に表れている死は当時の社会の反映、儒教的な要素、嫉妬と貧乏による葛藤からのものであったが、1930年代の作品｢狂炎ソナタ｣には、退廃的でデカタンス的な死を通じた野生、狂暴的な音楽の誕生が、また、音楽のためには殺人を犯すことも是認する芸術論が描かれている。 両作品を分析した結果、死による美学の描写は共通点であるが、｢金色の死｣の岡村は人間の体、それも男の体を選択し、刹那的な死による中性美を作り上げ、｢狂炎ソナタ｣の白性洙は自分自身に与えられた｢機会｣と葛藤によって、死姦や殺人を通じて｢力のある美｣を誕生させた点は両作家において相違点であるとみられる。

두 사람이 근대문물을 수용함에 있어서 가장 기본적으로 생각했던 것은 ‘자기본위’나 ‘국민 개체의 의식 각성’이었는데, 이는 곧 서양문화가 자국에 유입되면서 발생할 수 있는 문제점들을 걸러내는 여과장치라고 여겼으며 내부의 문제로 인식하고 있었다는 점에서 공통적 성향을 지닌다. 즉, 근대의 핵심이자 선결과제였던 자기본위나 국민의 자기변혁이 올바른 근대화를 위한 대안이었다고 볼 수 있다. 소세키와 노신은 비록 전통을 바라봤던 시각에는 차이가 있었지만 근대문물을 수용하는 입장에서는 자국에 유해하지 않는 방안을 모색하고자 했다. 노신은 민족적 위기의식에 쫓겨 일본의 모방능력을 높이 사며 절실히 서구화를 갈구하지만 그 자체가 목표가 아니라 단지 수단이었다는 점에서 일본의 근대문물 수용 양상과는 또 다른 의미를 가지는 부분이라 하겠다.

Natsume Soseki and Lu Xun were writers and thinkers representing modern East Asia. While Soseki Natsume studied primary school in childhood, he learned British urban culture through England, while Lu Xun ingested western urban culture through studying in Japan. In the end, however, the two most fundamental ideas for accepting modern artifacts were ‘self-reliance’ or ‘awareness of the consciousness of the people’, which is a filtering device that filters out problems that may arise when Western culture is introduced And that they are aware of it as an internal problem. In other words, it can be said that the self-transformation of the people who were the core of the modern age and the pre-assignment task was the alternative for the correct modernization. Soseki and Lu Xun wanted to find a way to avoid harm to their country in terms of accepting modern culture although there was a visual difference in tradition. Soseki, on the other hand, refused to recognize the given Western world or the given everyday world as ‘the only truth’, and made the creation of history not his own as a literary direction. Nosin woke up to the ignorant public and escaped from the old, worn-out curtains to turn to the modern, abandoned his medicine and entered the path of literature. In order to escape from the Oriental identity, however, he insisted on the necessity of imitation as well as the necessity of westernization, but catching up with the West was not his goal. Western civilization was a means of destroying a stubborn civilization, or tradition, that had been made “Means”, that is, confined to oriental identity. Despite the desire to westernize desperately by being driven by the national crisis consciousness, the fact that it is not the goal itself but merely means is a part that has different meaning from the aspect of accepting Japanese modern culture.

일본의 문화콘텐츠를 중심으로 자리매김하고 있는 일본의 요괴문화현상의 심층을 파악하기 위해서는 단순히 붐이나 열풍정도로 머무를 것이 아니라, 요괴문화의 기층에 흐르는 요괴와 요괴 구조에 대한 종합적인 판단이 우선시 된다고 생각하였다. 즉 이렇게 요괴가 주목받는 지금의 시대일수록 다시 처음의 본질적인 부분으로 돌아가고자 하였다. 따라서 본고에서는 대표적인 괴담작품 속의 현실세계와 비현실세계를 통하여 경계로 만들어진 서로 다른 두 공간을 분석하였고 그 속에서 전개되는 인간과 요괴들의 양상과 변용된 형태를 통하여 요괴 구조를 도출해 내고자 하였다. 이전과 지금 현재의 요괴 이미지와 요괴 구조 자체는 서로 다른 것으로 여겨질 정도로 그 간극은 상당한 것으로 확인되었다. 하지만 결국 근본적인 의미에서의 요괴 구조 자체의 변용은 없었다는 것으로 결론을 지을 수 있었다. 요괴와 요괴 구조 자체가 변한 것이 아니라 그것을 활용하는 인간들이 바뀌었음을 확인할 수 있었다. 이에 요괴 문화콘텐츠의 지속성의 관건은 인간들의 효율적이고 올바른 활용 형태에 의하여 달라 질 수 있음을 확인 할 수 있었다.

In order to grasp the depth of Japan's cultural phenomenon that is centered on cultural contents in Japan, it is not merely to stay in a boom or a hot wind, but rather to make a comprehensive judgment on the structure of goby and gyro. In other words, the more the sculpture is attracting attention, the more intrinsic part of the first is to return. Therefore, in this paper, we analyzed two different spaces that were made as a boundary through the real world and the unreal world in representative ghost stories, and tried to derive the structure of ghosts through the shapes and modified forms of human and yokes developed in them. The gap between the previous and now-existing images and the structure of the gobbles is considered to be different, and the gap has been confirmed to be significant. However, it was concluded that there was no transformation of the structure of the goggles in the fundamental sense. We could see that the structure of the goblins and the goblins themselves was not changed, but that the humans that used it were changed. Therefore, it was found that the key to the sustainability of the content of gigantic cultural contents can be changed by the efficient and correct use of human beings.

큐코사는 일본 주자학 남학파의 발상지이며 존왕론을 주창한 주자학자 야마자키 안사이(山崎闇斎)의 사상이 형성된 곳이다. 남학파는 조선전기 조선과 활발한 교류한 일본 야마쿠치(山口)지역의 실력자 오오우치(大内)가문의 가신 미나미무라 바이켄(南村梅軒)이 시코쿠 고치(高知)지역으로 이주하여 주자학을 강의하는 것으로 시작되었다. 야마자키 안사이는 이퇴계(李退渓)의 주자해석에 감명을 받아 승려의 신분을 버리고 주자학자로 거듭났으며 대의명분(大義名分), 절의(節義) 중시와 왕권을 존중하여 존왕사상가로 불리운다. 야마자키 안사이의 이러한 존왕사상은 ‘막말유신기’에 막부를 타도하고 왕정복고를 주장하는 젊은 무사들이 적극적으로 받아들였으며 메이지일본이 탄생하게 된다. 메이지 원년(1868) 7월 신불분리령(神佛分離令)이 공포되고 절과 불상을 파괴하는 ‘폐불훼석(廢佛毁釋)’ 운동이 전개된다. 폐불훼석의 광풍 속에 일본 주자학 남학파의 발상지인 큐코사도 세상에서 자취를 감추게 되었다. 그런데 이러한 폐불훼석 운동을 주도한 이들은 다름 아닌 ‘존왕사상’의 영향을 받은 이들이었는데 결과적으로 야마자키 안사이가 조선 유학의 영향을 받아 존왕론을 형성한 공간이 결국 극단적인 존왕론자 들에 의해 파괴된 것이다. 큐코사는 일본주자학의 발상지로서의 의미도 있지만 도덕론인 유교가, 국수주의 국가주의로 변질되었을 때 어떤 비극적 결과를 초래하는지를 알려주는 교훈의 현장으로서의 의미도 있는 곳이기도 하다.

Kyukoji Temple is the cradle of the Southern school of the Japanese doctrines of Chu-tzu and is the place where the thought of the doctrines of Chu-tzu scholar Yamazaki Ansai (山崎闇斎) who advocated the theory of the respect for king was formed. The Southern school of the Japanese doctrines of Chu-tzu was initiated with Minamimura Biken (南村梅軒) who was a vassal of the family of the powerful person Ouchi in Japan’s Yamaguchi area that actively exchanged with Joseon in the former half period of Joseon moving to Shikoku Kochi area and giving the lectures on the doctrines of Chu-tzu. Yamazaki Ansai was deeply touched by Yi Toe-gye (李退渓)’s interpretation of the doctrines of Chu-tzu and was born again as a scholar of the doctrines of Chu-tzu deserting the status of Buddhist monk, and as he placed emphasis on justification (大義名分) and integrity and fidelity (節義) and respected the royal authority, he is called a theorist of the respect for king. Such a theory of the respect for king of Yamazaki Ansai was actively accepted by the young samurais who overthrew Japan´s feudal government and insisted on the royal restoration in the last period of Japan´s feudal government and in the period Restauration Meiji, and then Meiji Japan was born. In July in the first year (1868) of Meiji, the decree for separation of gods from Buddhas was announced and ‘Haibutsukisyaku (廢佛毁釋)’ movement that destructed Buddhist temples and the statues of the Buddha was developed. In the gale of Haibutsukisyaku, the cradle of the Southern school of the Japanese doctrines of Chu-tzu, Kyukoji Temple disappeared in the world. By the way the people who took the lead of such Haibutsukisyaku movement were none but those who were influenced by the ‘the thought of the respect for king’, after all the space where Yamazaki Ansai formed the theory of the respect for king being influenced by the Joseon Confucianism was destructed by the drastic theorist of the respect for king. Kyukoji Temple is significant as the cradle of the Japanese doctrines of Chu-tzu but it is also significant as the scene of lesson which tells that what tragic result the ethic Confucianism brought about when it was degenerated into ultranationalism and/or statism.

본 연구는 다문화가정의 종교적 상황이 가족통합 및 가족정체성 확립에 긍정적으로 작용한다는 점에 착목하여, 통일교 일본인 결혼이주 여성가족에 대한 분석을 한 것이다. 그 이유로는, 통일교 일본인 결혼이주 여성가족의 경우, 다른 종교나 무교 가정에 비해서 상대적으로 한국사회에 잘 적응하고 있다는 점 때문이다. 즉 다양한 국적의 결혼이주 여성 중에, 통일교 일본인 여성들이 잘 적응한다는 것은, 그들의 종교적 신앙심, 그리고 일본인의 사회적 성격이 복합적으로 작용한 것이라고 생각하기 때문이다. 따라서 본 연구에서는 종교적 상황과 가족통합, 가족정체성 확립에 대한 수량적 조사를 하였다. 이것은 다른 종교를 가진 다문화가정과 통일교 다문화가정의 차이점을 수량적으로 검증하기 위한 것이다. 또 이 수량적 조사결과를 보완하기 위해서, 통일교 여성의 생활사에 대한 심층인터뷰를 하였다. 이처럼 본 연구는 양적 조사와 질적 조사결과를 종합하여 통일교 일본인 여성가족의 한국사회 적응에 있어서의 차별성을 확인한 것이다.

This study is to analyze Japanese female believer in TONGILGYO who married Korean man with the perspective that religious conditions work positively on the integration of family and the establishment of identity in multi-cultural home. The reason for it is that Japanese female believer in TONGILGYO married Korean man, compared to followers of other religions or non-believers, is relatively well adapted to Korean society. It is thought that, the reason that female believers of TONGILGYO moved to Korea after marrying better adapted to Korean society than women of various nationality, is for the multiple effect of the religious belief of TONGILYO and Japanese social personality of theirs. First, I conducted quantitative research into the situation of religion, family integration and the establishment of family identity in multi-cultural families. That is to verify the differences between families of other religions or non-religion and family of TONGILGYO quantitatively. Second, In order to supplement these quantitative findings, an in-depth interview was conducted on the life-history of female believer of TONGILGYO. Thus, this study is to confirm the differences in the Korean social adaptation of the Japanese female believer in TONGILGYO by combining the results of quantitative research and qualitative in-depth interview.

근대 식민지 시기의 여성 인물화는 한국 근대 미술의 신흥 인기 주제로 부각되면서 脱性画와, 性画의 이미지로 양립되어 탈성화는 현모양처상을 양산하고 성화로서는 춘정류미인화로 구분하고 있으며 이는 여성표상의 원류라고 인식하고 있다. 그러나 오리엔탈리즘의 일률적인 적용은 화가에 따라, 혹은 구체적인 영향관계에 따라 그 성격이 크게 달라질 수 있다는 점을 간과하고 있다. 예를 들어 식민지 회화에서 ‘민족 의상’을 그리는 것과 ‘향토색’의 강조만으로 그 성격을 유추하는 것은 권력구조의 분석과 이중 차별화에 이르는 젠더론적 편성의 검토에서 유효하다고 하더라도 각 작품이나 화가의 다양한 중층적인 요소를 시야에 넣지 않은 것이다. 본 연구에서는 오리엔탈리즘회화에서 ‘식민지의 여성 이미지’로 소비되는 한 예를 프랑스의 살롱에서 입선한 마네의 <올랭피아>와 이와 관련한 오마주를 분석함으로써 서양에서의 오리엔탈리즘 회화의 의미가 근대 일본에서 어떻게 변용되었는지를 구체적으로 추적하고자 한다. 교토의 화단에서 서양화에 대항하여 ‘일본화’를 모색하던 츠치다 바쿠센(土田麦僊)과 서양화가로서 주도적인 역할을 한 후지시마 다케지(藤島 武二)와의 대비를 통해 일본의 서양회화에 대한 수용의 특징과 차이를 살펴보았다.

Tsuchida Bakusen undertook a study tour of Europe for approximately two years, from 1921 to 1923.This study tour greatly influenced Bakusen in his work as a painter. His style of art changed greatly after his European experience, therefore when considering Bakusen’s works it is necessary to take into accountthese influences. Much of the correspondence Bakusen sent from Europe to his wife Chiyo and younger brother Kyouson is still extant. In this paper I arrange these letters in order, and analyse them in order to gain an insight into Bakusen’s European sojourn and the influence it played on his art. This paper analyzes a meaning of pictures that Japanese-style transformation of the Orientalism which hommage of Manet’s Olympia

한일 양국간의 관광에 대한 연구는 경제적인 측면을 주로 다루어 왔으나 최근 여러 측면으로 다양한 연구가 진행되고 있다. 그 예로서 일제 식민지 하에서의 관광 연구도 활발해 지고 있다. ‘일본시찰단’은 일제 식민지하에서 조선총독부, 자치단체, 민간단체 등을 통해 이루어진 시찰단이나 관광단을 말하며 일본의 식민지 정책의 일환으로 보아왔다. 그러나 본고에서는 ‘근대적 관광의 욕구충족’이라는 능동성에 초점을 맞추어 근대성을 확인하려고 한다. 식민지 조선에서의 관광은 서양의 근대관광이나 그것을 바탕으로 한 일본의 근대관광과는 다소 차이가 있는 것이 사실이다. 1910년대의 초반에는 주로 의도된 정책의 시찰단이었지만 후반부터는 박람회 시찰, 유적지 관광 등이 좀 더 다양한 계층에서 이루어졌고 1930년대에는 전시하의 ‘성지순례’등의 시찰단이 주를 이루었다. 식민지 하에서의 시찰단 성격, 시찰지역, 개인감상문을 닝왕의 근대의 양면성 개념(로고스-에로스)을 적용하여 보면, 그들은 강요되고 억압된 수동성의 관광 속에서도 욕구, 본능, 정열, 상상력을 추구하였다는 능동성을 엿볼 수 있다. 제한적으로 근대관광의 시작으로 보아온 ‘일본시찰단’의 성격에 관광을 통해 얻어지는 욕구충족을 더한다면 한국 근대관광의 시초로 파악하여도 무리가 없을 것이다.

There is a tendency that studies on tourism between Korea and Japan have focused on economical aspect. But recently, the study of tourism between Korea and Japan has been conducted in various aspects. One of them is that the study of tourism on the Japanese imperialism period is being conducted actively. There was the group of observation trip to Japan that means the group of observation trip or group tourists mediated by the Japanese Government-General of Korea, a local government or a private organization The purpose of this paper is to make sure of modernity by focusing on the activity that satisfy desires through modern tourism. It is obvious that Joseon-people tour in Japanese imperialism era was different from modern Western or Japanese tourist imitating Western modernity. The intension of Joseon-people tour was the observation tour for a policy objective in the early part of 1910s. After that, the purpose of Joseon-people tour was mainly the inspection to exhibition or a tour of historical place. In 1930s, tourists of various class mainly visited the Holy Land in Japan during 1930s’ of war. I make sure that they had activities to pursue desires, instinct, passion and imagination by applying Ning Wang’ concept of two-facedness of modernity(Logos-Eros) to the character, the inspection place and reports of observation tourists to Japan. Even though it is difficult to regard Korean observation tourist to Japan in Japanese imperialism era as the beginning of modern tourism, it is able to say that at least, their trip to Japan was the beginning of modern tourism of Korean because of satisfying their desires by that.

나마하게는 원래 아키타현 오가반도에서 오래전부터 전승된 정월 대보름 행사이자 이 민속행사에 나타나는 내방신을 가리킨다. 나마하게로 분장한 마을 청년들이 각 집에 방문하여 ‘게으른 아이는 없느냐?’ '우는 아이는 없느냐?'라고 아이들을 훈시하고 겁박하는 모습으로 잘 알려져 있다. 현재는 무형문화재로서 뿐만 아니라 현을 상징하는 캐릭터가 되어 전국적으로 상당히 높은 지명도를 지니고 있다. 본고에서는 나마하게의 ‘민속’적 가치를 규명하고, 그 가치가 지역과 국가를 대외적으로 알리는 문화콘텐츠 속에서 어떻게 활용되는지를 고찰하였다. 나마하게는 가정교육이라는 보편적 가치를 민속 문화로 잘 드러낸다는 점이 문화콘텐츠로 활용되는 가장 큰 원동력이라고 할 수 있다. 따라서 이러한 민속이 ‘지역문화’를 알리는 나마하게세토마츠리(namahage-seto matsuri)와, ‘일본문화’를 알리는 ‘일본의 마쓰리 RE-DESIGN 프로젝트’에서 어떠한 형태로 변용되어 기능하는지를 살펴보았다.

Namahage is a Jeongwol Daeboreum (festival held during the first full moon on the lunar new year) event that has been traditionally passed down at what is currently known as the Oga Peninsula, and Namahage refers to the ‘Inner Seeking God’. Youths dressed as Namahage visit each house in the village inquiring ‘Are there any lazy children? Are there any crying children?’ to instruct and intimate young children. This is not only a form of an intangible cultural asset, but currently the Namahage is a character that symbolizes ‘hyun’ and is highly recognized around the nation. In this research study, the ‘folk’ value of Namahage is examined and how Namahage is applied within the cultural contents that raises and propagates awareness of these values within the nation and internationally is explored. It can be said that the aspect of Namahage that applies it as a cultural contents where its values are well manifested as universal values through folk values through familial education is its most compelling application. In this research study, the various different forms and their functions through the Namahage-seto Matsuri, which raises awareness for ‘regional culture’ and Matsuri RE-DESIGN, which raises awareness for ‘Japanese culture’ were explored.

본 연구는 1900년대 부산에서 발행된 일본어 잡지 󰡔조선의 실업(朝鮮之実業󰡕지에 보이는 일본인 이식 및 식민지 지배 담론을 고찰하기 위한 것이다. 이 잡지는 식민지배가 본격적으로 시작되기 전 통감부의 정책을 지역에 관철하고 여론을 형성하는 역할을 하는 미디어였다. 즉 󰡔조선의 실업󰡕은 실업 잡지로서 초기 경제 침략이 어떻게 진행되어 나갔는지 그 양상을 볼 수 있었던 미디어였던 것은 물론, 이러한 일본 자국민 이식에 관한 담론 및 지배국민으로서의 사상을 형성해간 잡지라 할 수 있다. 먼저 󰡔조선의 실업󰡕은 일본인 실업가들의 눈이 조선에 향하도록 선동하여 쌀을 통한 경제 수탈의 담론을 형성하고, 또 당시 한국에서 엽담배(궐련) 산업이 유망하다는 것을 파악해 조선통감부 지원으로 담배농사를 장려하기도 하며 경제 침략을 선도해 나간다. 그리고 상인들을 이주 정착 시키는 목적으로 한국에서 어떻게 성공할 것인가에 대한 구체적 방법을 제시하기도 했는데 그 방법 중 하나로 한국인과의 화친을 강조하면서 또 조선인 비하의 담론도 생성시키는 이중적 면을 보인다. 잡지 곳곳에서 언급되고 있는 조선인의 위생에 관한 담론은 이러한 연관성 안에서 논해지고 있었음을 볼 수 있다. 이러한 방법은 서구가 아시아 아프리카 등을 식민지화할 당시 사용했던 침략 전략이기도 하며, 제국의 식민지 침략 담론의 요소가 이 잡지에서 고루 분포되어 있음을 볼 수 있다. 본 연구를 통해 제국 일본이 개항기 조선의 식민지화를 위한 기초 작업으로서의 다방면의 정책 및 담론을 확인할 수 있었다. 이러한 경제 침략 및 지배 국민으로서의 문화 만들기 등의 요소는 상호 맞물려 영향 관계에 있었던 것이며, 이후 󰡔조선의 실업󰡕에 보이는 문화 침략에 관한 담론 연구도 앞으로의 과제로 삼아 분석해 나가고 싶다.

The purpose of this study is to consider a discussion on the immigration and colonial control in the early years shown in the Japanese magazine titled “Industry of Joseon” published in Busan during the 1900s. This magazine played a role in carrying out the policies of the Residency-General to districts and mold public opinion before the colonization began in earnest. “Industry of Joseon” formed discourse on economic exploitation through rice by instigating Japanese merchants to focus on Korea. After understanding that the tobacco industry would have a bright future in Korea, the magazine also encouraged tobacco cultivation based on the Residency-General’s support. Moreover, the magazine proposed specific methods to attain success in Korea for the purpose of forcing Japanese merchants to emigrate and settle down. Peace with Korean people was raised as one of the methods but it was twofold since it also brought a discussion on disparagement of Korean people. The hygiene of Korean people mentioned throughout the magazine was discussed in this regard. “Industry of Joseon” which formed discourse on the Japanese invasions over politics, economics and culture in the early years may be referred to as a magazine which played a big part for Japan to have the sovereign power over Korea afterward.

This article focuses on the issue of Social Dancehalls, which completely prohibited by the government in times of war, to discuss the Entertainment and Amusement Trades Control Act in Times of War in Japan. By analyzing the documents “The survey of The Social Dancehalls (1937-1938)” written by Keihokyoku of Home Ministry, this article discusses the background and the process of the prohibition of Social dance. These are 3 points ; 1. Right after the outbreak of Japan-China war, Keihokyoku required local polices to provide reports of sexual immoral cases occurred in Social Dancehalls, then decided on their “gradual prohibition policy” against Social dance in 1938 Jun. 2. The prohibition policy mainly enforced to belong and bind in “Ie” upon women and youths by abolishing Social Dancehalls, because governors regarded relations between the sexes in there as dangerous, which would interfere “Kazoku-seido (Japanese family system)”. 3. Also citizens criticized Social Dancehalls, and the criticism was also connected to its of communism. Some of them declare the abolishment of Dancehalls, because it was used as communists contact. Keihokyoku’s decision was under an influence of these citizens. In conclusion, the prohibition against Social Dancehalls mainly aimed to preclude such behaviors and thoughts as communism or romantic love which interfere Japanese Nationalism based on Kazokuseido.

本論文は、戦時下に“全面禁止”という特に厳しい処遇を受けながらも、これまで検討されてこなかった、ダンスホールとその閉鎖問題を通して、戦時下の風俗統制のあり方を考察するものである。本稿では1937年に内務省警保局が作成したダンスホールに関する資料群をもとに、なぜ、どのようにダンスホールが閉鎖されたのかを検討した。その内容は以下の3点に集約される。 第一に、先行研究で指摘されてきたのとは異なり、内務省は日中戦争開戦後すぐにダンスホールの全国的調査を開始し全国の警察からダンスの｢弊害｣の事例を報告させ、1938年6月に｢漸次的閉鎖｣方針を樹立した。 第二に、その方針は主にダンスホールの閉鎖は主に女性や青年に対し｢家｣への帰属を求め、｢家族制度｣の維持を目指すものであった。内務省はダンスホールでの男女の交遊を問題視しており、またそのような｢恋愛｣や｢風紀紊乱行為｣が｢我国の家族制度｣を破壊するものとして帝国議会等でも危険視されていたからである。 最後に、戦時における共産主義批判とダンスホール批判が繋がっていた。日本共産党の一部がダンスホールを利用した党活動をおこなっていたことが発覚し、微数ながら内務省にダンスホールに対する批判が寄せられ、市民の意見を重視した内務省はこれらの意見のもとに閉鎖方針を決定したのである。 つまり、全面禁止方針の裏には、戦時における｢自由恋愛｣や、｢共産主義｣への危機意識が反映されており、内務省によるダンスホールの強制的閉鎖は、｢家族制度｣をはじめとする当時の国家観に抵触する思想や行動を排除するためのものであったと解釈できる。

일본의 안전보장정책에 대한 연구는 ‘평화지향’적이거나 ‘대미의존’적인 관점에서 많이 다루어져 왔다. 그러나 현재 일본은 집단적 자위권의 행사를 추구하는 등 매우 의욕적인 외교 행보를 보이고 있으며, 본 논문은 이러한 일본의 안보 전략이 미일 간의 강력한 요구와 이해를 넘은, 다분히 일본 정책결정자들의 전략적 이해에 따른 의도적 결과라는 점에 주목하고 있다. 구체적으로는 샌프란시스코강화조약과 미일안보조약에 이르는 일련의 과정을 통해 일본의 군비확장의 과정이 결코 ‘소극적’이거나 ‘대미의존’적이라고만 할 수 없는 측면에서 재고하고 있다. 강화교섭을 둘러싼 최대의 문제는 독립 후 일본의 안전보장을 어떻게 하는가에 있었으며, 요시다는 일본 재군비는 거절한다는 방침을 견지하면서도 경찰예비대 창설 등 국내 치안을 명분으로 한 점진적인 군비확장을 꾀하고 있었다. 그러나 강화조약의 조정을 위한 미일 간의 본격적인 교섭이 시작되자, 요시다는 5만의 보안대 창설을 제안하는 등 미국의 재군비 요구에 적극적으로 대응하는 것으로 조기강화를 실현시키고자 하였으며, 5만 명의 보안대야말로 장래 민주적 군대로서 훌륭하게 육성하고 싶다는 포부를 밝히기도 하였다. 이외에도 요시다가 재군비의 필요성을 주장한 사실은 여러 곳에서 발견된다. 결과적으로 급진적이든 점진적이든 요시다는 재군비에 동의하는 형식을 취하며 강화조약과 안보조약을 체결하였으며, 이는 바꿔 말하자면 강화문제와 기지문제가 재군비라는 단 하나의 행위로 모두 해결된 것을 의미한다. 즉 일본 재군비는 요시다 자신의 생각과 반드시 위배되는 것만은 아니었으며, 군대를 보유하기 위해서 먼저 경제적인 기반을 갖추어야 한다는 요시다의 생각은 결국 동전의 양면과 같은 논리에 불과한 것이다. 또한 일본의 경제부흥과 아시아 여러 나라들의 우려를 근거로 내세운 요시다의 무군비 주장은 이 모든 정치적 전략을 봉인하기에 아주 적합한 수단이었다.

Studies on the rearmament of Japan have a strong tendency to be dealt with in a position that Japan had to be led to the change of the US and international situations. However, it is necessary to reconsider a series of processes from the San Francisco Peace Treaty to the Japan-US Security Treaty in the aspect that they are not just ‘passive’. This is because the rearmament of Japan was not just necessarily against Yoshida’s own thought. The biggest problem over peace negotiation within Japan was “how security assurance for Japan after independence should be”, and Yoshida was holding fast to the policy that Japan refuses rearmament until peace treaty is concluded. But as the full-scale negotiation for adjustment of peace treaty with Dulles started in January 1951, Yoshida changed the existing position about rearmament and suggested the establishment of new security forces with 50 thousand soldiers including army and navy. About this fact, Yoshida himself revealed that there was no way except for yielding to the demand of Dulles but the facts that Yoshida was admitting necessity of Japan’s rearmament after the peace treaty are found in various places. Only, Yoshida was to promote gradual rearmament based on the strategy that economic groundwork should be fully prepared first in order to retain armed forces. In this aspect, Yoshida’s non-armament contention asserting the article 9 of the constitution and Japan’s economic revival and concerns of many Asian countries as the grounds was the means very suitable for sealing his political strategy.

한･일 관계에 있어 혐한 담론은 현재진행형이다. 필자는 그동안 집중적으로 다루어지지 않은 혐한 담론이 일본 언론에서 출현한 경위를 살펴보았는데, 글로벌 시대 이후에 일본군 ‘위안부’ 문제가 전면에 노출된 탓에 언론에서 대두되기 시작하였다. 특히, 일본의 최대 유력 종합월간지인 󰡔문예춘추(文藝春秋)󰡕1992년 3월호의 특집대담 기사를 혐한 담론의 도화선으로 볼 수 있으며, 이 기사는 1991년 8월 김학순 할머니가 일본군 ‘위안부’ 피해를 증언한 이후에 일본군 ‘위안부’ 문제가 이슈화되면서 과거의 역사적 사실에 대해 사죄할 필요성을 전혀 못 느낀다는 일본 혐한론자들의 발언을 서두로 하여 한국의 정치･경제･역사 등 한국사회 전반에 대한 반(反)과 혐(嫌) 감정을 분출시키는 내용과 비난으로 구성되어 있었다. 위와 같은 일본의 종합월간지에 실린 특집 기사가 한국 일간지에 실리게 되고, 이것이 다시 일본 일간지에 게재됨으로써 일본 언론에서 현재까지 반복 재생산되어 온 것임을 알 수 있었다.

Anti-Korean sentiment discourse on the relationship between Korea and Japan is currently ongoing. Nevertheless, the process of emerging discontented discourse has not been intensively studied. As a result of examining the emergence of anti-Korean sentiment discourse in the Japanese media, after the global era, the issue of the Japanese Military ‘Sexual Slavery’ began to appear in the media as a whole. Particularly, the starting point of ‘Anti-Korean sentiment’ was the feature story of the March issue of “MagazineBungeishunjū” in 1992, the most influential monthly magazine in Japan, which was composed of content and accusations that sparked hostility and negative feelings toward Korean society including politics, economy and history of Korea with the opening remarks of Japanese intellectuals who said they feel absolutely no need to “apologize” for the problem of Japanese Military ‘Sexual Slavery’. A special article published in the Japanese general monthly magazine as mentioned above was published in the Korean daily newspaper, and this was again published in the Japanese daily newspaper.

본 연구에서는 텍스트마이닝 기법에 의해 환경회계(환경투자 등)의 크기와 지속가능보고서 또는 CSR보고서에 나타난 CEO 메시지의 관련성을 한국기업과 일본기업을 대상으로 비교분석하였다. 특히 워드 클라우드(word cloud) 방법을 사용하여 이러한 관련성을 시각적으로 검증하였으며 또한 환경보전원가비율의 크기(상, 중, 하)별로 구분하여 대응일치분석을 실시하였다. 분석결과를 요약해 보면 한국기업에서는 환경원가비율이 높은 그룹에서는 환경과 에너지라는 키워드가 많이 등장하고 낮은 그룹에는 지속, 이해관계, 다양성과 같은 키워드가 상대적으로 많이 나타났다. 한편 일본기업에서는 CSR이라는 키워드가 낮은 그룹에 편중되어 있으며 높은 그룹에서는 보고와 책임이라는 키워드가 많이 등장하였다. 양국의 기업을 시계열적으로 분석한 결과를 보면, 평균적으로 환경관련원가를 많이 지출하는 기업은 CSR 활동 즉 사회와 환경문제에 다대한 관심을 가지며 지출이 작은 기업 집단은 지속가능성 관련 활동을 성장, 개발, 가치, 노력과 같은 경제적 측면과 관련시켜 평가하는 경향이 관찰되었다. 본 연구의 공헌은 첫째 CEO의 메시지가 환경관련 활동에 관한 기업의 비전을 나타낸다는 것이며, 둘째 지속가능성에 관한 기업행동의 역동성(dynamism)을 상이한 관점에서 해석하는데 유용하며, 셋째, 실무에서 지속가능경영에 대한 대응 방법과 목표에 대한 미래 방향을 제시해 줄 수 있다.

This study analyzed the relationship between environmental conservation costs and keywords extracted from CEO message of CSR reports or sustainability reports with text mining technique. The study compares the report letters written by the CEOs of Korean companies and Japanese companies published since 2011 until 2015. And correspondence analysis is done in this study to facilitate the analysis of the structure relationship among many categorical variables. The result shows as follows: In Korea, there is a strong correspondence between environmental hierarchy composed of ECC(environmental conservation costs) level and keywords extracted from CEO message. Generally, the high leveled ECC group relate to ‘environment’ or ‘energy issue’, whereas those for the firms with relatively low leveled ECC group relate to ‘interests’ ‘connection’ or ‘variety’. In Japan, the high leveled ECC group relate to ‘CSR’ or ‘pollution problem’, whereas those for the firms with relatively low leveled ECC group relate to ‘market’ or ‘customer satisfaction’. The study also revealed that In Korea, the focus of CEO messages are changed from environmental and social issues themselves to economic perspective such as growth, value, and endeavor. On the other hand, the focus of CEO messages are changed from environmental and social issues themselves to CSR management in Japan.

This article is a case study which analyzes the establishment and the business outline of Sano Machi-zukuri Corporation, a community development joint-stock corporation established for the purpose of solving social problems in the city of Sano. The analysis was done using a field research method. The study analyzed the following four parts of the business: 1. community development planning, including the maintenance of rows of houses and stores, for the purpose of increasing population and the amount of visitors 2. advertising and the dissemination of information about Sano to visitors and prospective tenants to increase working funds 3. the planning and management of new events in Sano, to revitalize the city 4. providing rental bicycle facilities for visitors We categorized these business elements as soft business or hard, and treated Akihabara Town Management Co. as a bench mark, based on the SPDLI model. Finally, we investigated strategies for systematizing the elements of community development for the purpose of profitable regional revitalization management.

本研究は、佐野市が抱える課題解決のために設立された「さのまちづくり株式会社」設立経緯と事業概要をフィールドリサーチ(field research)の手法を用いて分析した事例研究である。 本事例研究は、｢さのまちづくり株式会社｣4つの優先順位に基づく事業内容として、(1)まちづくり計画と街並み保存による、交流人口･定住人口の増加を狙うこと、(2)情報発信広告事業、テナント募集事業などにより運営資金の増加を狙うこと、(3)イベントの企画運営などにより活性化を狙うこと、(4)レンタルサイクル事業により活性化を狙うこと、という特性を提示すると共に、まちづくり会社等の主な活動の類型化を通して、ベンチマーキングのSPDLIモデルに基づく｢稼げるシステム化によるまちづくりの創生戦略｣を探究したものである。