Earticle

1960년대 이후 일본의 젊은이들은 미디어나 여러 논자들에 의해 캡슐인간(カプセル人間) 신인류세대(新人類世代), 모라토리엄인간(モラトリアム人間), 유토리세대(ゆとり世代)등 다양한 이름으로 묘사되어 왔다. 2000년대 이후의 젊은이는 현재/내향 지향으로 소비 활동이나 여행 등에 소극적인 존재라고 간주된다. 그러나 1990년대 이후 고용구조가 유동화되는 한편 학교 에서는 개성을 중시하는 교육이 이뤄지면서, ‘자기 찾기’나 ‘자기 계발’이라고 하는, 장래의 전망을 염두에 두고 현재의 자기 본연의 자세를 모색하는 젊은이들도 나타나게 되었다. 1990 년대 후반부터 자신을 찾는 수단의 하나로 젊은이들 사이에서 유행한 배낭여행은 그 한 예 다. 그리고 2011년에 발생한 동일본 대지진은 젊은이를 포함한일본 사람들에게 라이프스타 일의 재검토를 강요하는 큰 전환점이 되었다. 이러한 사회적 변화를 반영해, 젊은 남성을 주된 독자로 하는 잡지 'POPEYE'도 2012년 에 기존의 패션에 특화된 내용에서 라이프 스타일 전반으로 리뉴얼을 실시했다. 구체적으로 는 지금까지의 'POPEYE'를 포함한 젊은 남성용 잡지에서 특집 주제로 삼는 일이 적었던 독 서나 여행, 매너, 일과 노동 등을 다루게 되었다. 여기서 일관되게 나타나는 것은 자기 내면 에 대한 주목이다. 이러한 지면을 통해 독자들은 이상적인 자신/라이프스타일 상을 모색하고 그에 접근하는 것이 요구되고 있는 것이다. 이것은 취미 활동의 일부이기도 하지만, 다른 한 편으로는자기계발의 일상 침입으로도 해석할 수 있다. 즉, 현대 일본의 젊은이 문화에 있어 서, 모든 활동이나 취미를 통해서 자신의 축을 정해 보다 나은 자신이 될 수 있도록 자기계 발을 일상적으로 실시하는 것이 일반화되고 있는 것이다.

Since the 1960s, young people in Japan have been described by media and scholars with different labels, such as Kapuseru Ningen (カプセル人間), Shinjinrui Sedai (新人類世代), Moratoriamu Ningen (モラトリアム人間), and Yutori Sedai (ゆとり世代). The Japanese youth after the 2000s tend to be considered as passive in consumer activities and travel, with an “inward􋹲 oriented tendency” (内向き志向). While the employment system began to destabilize in the 1990s, education focusing on the importance of individuality has been emphasized. With this social change, a new group of young people emerged who explore their identities with future prospects, following trends of “self-seeking” and “self　development.” Backpacking, which has been popular since the late 1990s among the youth, is one of its examples. More recently, the Great East Japan Earthquake in 2011 became a turning point that led them to reconsider their lifestyle. POPEYE, a fashion magazine for young male adults, reflected this social change and revamped its content from focusing solely on fashion to encompass lifestyle in 2012. Following that, various topics that conventional magazines rarely featured, such as reading, travel, manners and attitudes, and work, began to be included. These topics consistently focus on one's inner self and encourage readers to seek their ideal selves and lifestyles, and to practice them in daily life. This process has consistently been “fun” and inseparable from hobbies. On the other hand, it can be interpreted as the integration of self􋹲development into everyday life. In other words, within the youth culture of contemporary Japan, it has become common practice to define one's own point of view through various daily activities and hobbies, enabling individuals to become better versions of themselves and achieve their desired self-image.

일본을 이해할 때 신사의 사회문화적 영향력을 제외하고서는 제대로 된 이해를 할 수 없 을 만큼 신사의 중요성은 크다. 그러나 도시화, 고령화 등으로 인해 신사와 지역사회의 유대 감이 희박해지고 신사 운영에 어려움이 생기면서 대중과의 관계를 재정립하지 않을 수 없게 되었다. 본 연구는 현대 일본 사회에서 신사가 어떤 방식을 통해 대중과의 관계를 증진시키고 있 는지를 분석하였다. 신사는 지역 집중형 방법으로 전통적 축제 준비과정에 주민들의 참여를 유도하거나 주민들이 일상생활 속에서 신사를 친근하게 느끼도록 방법으로 지역주민과의 관 계를 강화하고 있었다. 다른 한편으로 지역 포괄형 방법을 통해 전통적인 방식에서 벗어나 다른 지역 거주자도 끌어들일 수 있도록 다양한 고슈인을 배포하거나 대중문화 콜라보레이션 을 활용하기도 하였다. 더 이상 지역주민에게만 의지할 수 없게 된 신사는 일본에 이미 존재하고 있는 문화적 맥 락을 활용한 지역 포괄형 전략을 통해 생존에 힘쓰고 있다. 현대사회에 이르러서 사람들의 가치관이 과거와 달라진 탓에 과거와 차별점을 두지 않으면 참배객 증가를 기대하기 어려워 졌다. 따라서 지역 포괄형 생존 전략의 중요성은 앞으로도 강조될 것이다.

The sociocultural influence of shrines in Japan is important. However, the ties between Shinto shrines and local communities have become fragile due to urbanization and aging. In addition, Shinto shrines face difficulties managing, forcing them to redefine their relationship with the public. This paper analyzes how Shinto shrines survive in contemporary Japanese society. On the one hand, Shinto shrines are strengthening their relationship with the local community by engaging residents in the preparation of shrine festivals and by making shrines more familiar in their daily lives. On the other hand, they utilize an inter􋹲regional method aimed at distributing various goshuins or collaborating with pop culture to attract residents from other regions. No longer able to rely solely on the local population, Shinto shrines are striving to survive through an inter􋹲regional strategy that utilizes the cultural context that exists in Japan. Because people's values have changed from the past, it is difficult to expect an increase in visitors if they do not differentiate themselves from the past. Therefore, the importance of an inter􋹲regional method will continue to be emphasized.

본 글은 일반적으로 사용되는 ‘전후민주주의’라는 용어를 전후 ‘민주주의’’라는 말과 구별 하여 사용하고, 이 ‘전후민주주의’라는 용어 속에 담지된 ‘상징천황론’을 보여주고자 한다. GHQ의 점령 상황은 아직 전후가 아니라 전쟁의 연속상태였고, 1952년 샌프란시스코 강화조 약 체결 후 주권국가가 되기 전까지는 ‘피식민지’였다. 따라서 이 시기는 미국식 민주주의에 종속되는 피식민자라는 논리와 일본식 ‘전후민주주의’를 구축하게 되었다. 이 배경 속에서 『세카이』가 창간되고, 여기에는 ‘전후민주주의’ 사상을 이끌던 쓰다 소키치, 와쓰지 데쓰로, 마루야마 마사오, 오쓰가 히사오 등이 글을 싣고 있었다. 쓰다는 일본의 천황은 국가나 형성 되기 이전에 이미 제사장으로서의 상징적 의미를 갖고 있었다고 논하면서, 인간으로서의 천 황을 주장하게 된다. 이와 유사하게 와쓰지는 일본의 봉건제도와 신도적 교의가 천황제와는 별개의 것으로, 충효 논리나 군신관계 등은 무사들에 의한 쇼군(将軍) 정치에서 나온 것으로 천황과는 별개라고 주장한다. 와쓰지는 개인의 의지나 자유는 전체의지로 나타나는 것으로 이것은 바로 일본의 천황이었다고 논한다. 그리고 오쓰카는 막스 베버를 가져오면서 원시시 대부터 갖게 된 매직이라는 것이 인간의 의식을 가두어 온 것으로, 그것으로부터의 빠져나오 는 방식을 합리화 과정이라고 설명한다. 그것이 인간의 해방이었는데 이는 ‘단순한 개개인’이 아니라 민중의 안(裡)에서 해석되어야 한다는 논리였다. 이러한 상황 속에서 마루야마는 일본 에게 부족한 것은 비판정신으로, 이는 ‘민주주의’가 형성된 역사를 재조명하고 그것 안에서 새로운 민주주의를 만들어 온 서구적 비판정신의 계승이었다. 결국 『세카이』에서는 일본적 네이션 구축의 시작점으로서 ‘전후민주주의’를 구상하는 것이었고, 그 속에 ‘상징천황’을 민 중, 시민, 인민의 의지로 표상하면서 ‘천황제’를 상태적(常態的)인 것으로 치환하는 은어적 내 부 식민성을 걷어내지 못했던 것이다.

This paper distinguishes between the term ‘post-war democracy (jeonhuminjujuui),’ which is generally used, and the term post􋹲war (jeonhu) ‘democracy’ (minjujuui) and intends to show the theory of Japan’s symbolic emperor implied in the term ‘post􋹲war democracy.’ When Japan was ruled by the US General Headquarters, the war was not over yet and there was a continuation of war. Japan was a ‘colony’ until it became a sovereign country after the San Francisco Peace Treaty in 1952. During that period, the logic of the colonized subject to American democracy and Japanese ‘post-war democracy’ was established. Meanwhile, the first issue of ‘Sekai’ was published and those who led the post-war democracy thought, such as Tsuda Sokichi, Watsuji Tetsuro, Maruyama Masao, and Otsuka Hisao contributed to the journal. Tsuda argued for a Japanese emperor as a human being, saying that the Japanese emperor already had a symbolic meaning as a priest even before a state was formed. Similarly, Watsuji Tetsuro argued that Japanese feudalism and Shinto doctrine are distinct from the Emperor system, and the logic of filial piety and relationships between the ruler and the ruled originated from shogun politics and thus were distinct from the Emperor system. Watsuji argued that individuals’ will or freedom appears as the collective will, which is a Japanese emperor. Otsuka Hisao cited Max Weber and assumed and explained that since primitive times, the magic in people had confined people’s consciousness and the way one gets out of it is the process of rationalization. That is the liberation of humans, and he argued that it should be interpreted in the aspect of inside the people, not ‘mere individuals.’ Meanwhile, Maruyama said that Japan lacked a critical spirit. Critical spirit was a revisit to the history of the formation of ‘democracy’ and the inheritance of a Western critical spirit with which people created new democracy. Those discussions were made in ‘Sekai,’ and the contributors planned post􋹲war democracy as a meaning of a Japanese nation. They explained the symbolic emperor as the representation of the will of the people and citizens, while keeping the feudality in the state of the ‘continued Emperor system.’

이 글에서는 일본 신종교 중 국내에서 가장 왕성한 활동을 보이는 한국SGI(이하 KSGI)의 특징을 고찰하기 위해 KSGI 회원의 라이프 스토리에 주목한다. 인터뷰 조사는 2018년 11월 부터 2019년 7월에 걸쳐 20명을 대상으로 진행되었다. 인터뷰 내용을 기반으로 이들의 입신 과정을 ①가족이나 자신의 병 치유가 원인, ②집안사정이나 가정불화가 계기, ③모태신앙인 경우, ④화광신문이 매개가 된 경우, ⑤결혼이 계기가 된 경우, 5가지 유형별로 소개했다. 그 결과 KSGI 회원 입신 동기는 가족 중 KSGI 회원 유무, 모태 신앙자의 종교적 체험 유무, 입 신 과정의 여성들의 큰 역할 비중, KSGI 회원들의 일상 삶 속 자연스러운 포교 활동과 같은 특징을 나타냈다. 이러한 특징이야말로 오늘날 KSGI가 일본계 종교 중 거대 종교로 여전히 막강한 회원 확보와 존재감을 나타내는 요인 중 하나로 작용했다고 할 수 있으며, KSGI의 특징이라 할 수 있을 것이다.

This study focuses on the life stories of KSGI members to examine the characteristics of Korea SGI (hereafter KSGI), which is the most active of the Japanese new religions in South Korea. Interviews were conducted with 20 KSGI members between November 2018 and July 2019. Based on the interviews, this study categorized the process of joining KSGI into five types: (1) healing of family members or one's own illness, (2) family affairs or domestic discord, (3) maternal faith, (4) Hwakwang Newspaper, and (5) marriage. The results showed that the motivation for joining KSGI was characterized by the presence of KSGI members in the family, the presence of religious experience of believers from birth, the large role of women in the joining process, and the natural propagation activities of KSGI members in their daily lives. These characteristics can be said to be one of the factors that have contributed to the strong membership and presence of KSGI, which is still one of the largest religions of Japanese descent today.

본고는 1711년 통신사 기록 『조선신사내빙기록』, 1748년의 사행을 기록한 『조선인내빙기』에 수록된 삽화의 특성을 검토한 것이다. 『조선신사내빙기록』은 통신사 사행단 전원의 명부(名簿), 금제, 선박의 크기, 통신사가 의 례시에 착용하는 의복･관(冠), 지참한 기(旗)와 도구, 그것을 그린 삽화, 사행원의 관명(官名) 과 역할에 관한 설명 등이 기록되어 있다. 쓰시마번이 1711년 ‘통신사행단’의 구성에 관한 각 종 정보를 모아 한권의 문헌으로 압축하여 기록한 것으로, 삽화는 사행단이 행렬로 이동할 때 ‘의장용으로 소지하는 도구’들의 용도 설명을 보충하는 시각자료로 묘사되었다. 삽화에 묘사된 물건들은 1711년 조선통신사 등성행렬도에서 조선인이 들고 있는 도구와 그 순서가 거의 동일하다. 삽화는 각종 깃발, 무기류, 악기들, 용정, 인신함 등의 형태를 실물 그대로 특징을 살려서 그렸고, 명칭도 대체로 정확하다. 다만 ‘세악’과 ‘인신함’이라 명명된 삽화는 그 형태와 용도에 불분명한 점이 있다. 세악은 특정 악기 혹은 ‘해금･필(苾)･적(笛)을 둘러서 말하는’ 표현인듯하고, 통신사는 관인(官印)을 보관하는 ‘인신함’과 공문서를 보관하 는 ‘관첩함’을 일본에 가져간 사실이 확인되었다. 『조선인내빙기』는 요도번의 번사 와타나베 가문에 전래되어 온 1748년 통신사 관련 사료 이다. 와타나베는 1748년 사행 때 요도 성하(城下)에서 통신사 향응을 담당했던 인물인데, 『조선인내빙기』에 통신사를 맞이하는 요도번의 모습을 기록하고 말미 부분에 본인이 관찰한 통신사 일행의 풍습, 의상, 기물 등을 6면에 걸쳐 묘사해 두었다. 그 삽화의 특징은 첫째, 묘사한 대상의 조선식 명칭은 기록하지 않은 것이 많다. 크기, 형 태, 용도를 중점적으로 설명하면서 용도를 기구의 제목처럼 쓰거나 혹은 일본에서 사용되던 유사한 도구의 명칭을 그대로 적기도 했다. 둘째, 사행단의 이동을 관람하는 입장에서 가장 눈에 띄는 크고 화려한 기구, 예를 들면 청도기를 위시한 깃발, 교자(轎子), 국서함을 태운 가마(龍井) 등은 아예 기록하지 않았다. 와타나베는 의장용 기물보다는 사행단의 구성원들을 매우 근접 거리에서 관찰해야 비로소 알 수 있는 소지품과 기호품을 다수 기록했다. 밥그릇, 밥 뚜껑, 곰방대, 접는 손부채, 되, 밥솥, 밥상, 심지어 곡식을 까불르는 데 사용하던 키 등이 그 것이다. 통신사 관련 문헌의 삽화는 통신사에 관한 구체적인 정보를 알려주는 시각자료이자 역사 자료이며, 때로는 ‘통신사 행렬도’에는 묘사되지 않은 사행의 실상을 전해주기도 한다.

This paper reviewed the characteristics of the illustrations inserted in “Joseonsinsan aebinggirok(朝鮮信使來聘記錄)” and “Joseoninnaebinggi(朝鮮人來聘記)” which recorded about Joseon Tongsinsa(朝鮮通信使) in the 18th century. “Joseonshinsanaebinggirok” contains a list of all the members of the Tongsinsa(通信使), their prohibitions, the size of their ships, the clothing and crowns worn by the Tongsinsa members for each ceremony, the flags and tools they brought with them, illustrations of them, and descriptions of their official names and roles. This document was compiled by Tsushima as a compendium of information on the organization of the Tongsinsa members of 1711, and the illustrations are described as visual aids to supplement the descriptions of the use of the “tools for ceremonial purposes” as the Tongsinsa members travels in procession. The objects depicted in the illustration are almost identical in order to the tools held by Koreans in the 1711 Deungseong(登城) Parade(行列圖) of the Joseon Tongsinsa. The illustration depicts various flags, weapons, musical instruments, The box of an official seal, and personalities using their real characteristics, and the name is generally correct. “Joseoninnaebinggi” was handed down to the Watanabe(渡辺) family, a warrior(藩士) in Yodo Domain(淀藩). Watanabe was in charge of the entertainment of the delegation in the Yodo castle town during the visiting of the Tongsinsa in 1748, and at the end of the book, he describes the customs, costumes, and equipment of the Tongsinsa he observed on six pages. The characteristic of the illustration is that, first, many of the Joseon-style names of the objects described are not recorded. The size, shape, and purpose were mainly explained. Second, from the standpoint of watching the movement of the delegation, the most noticeable large and colorful instruments, for example, flags such as Cheongdogi(淸道旗), Gyoja(轎子), and kilns carrying the Gukseo box(國書函), were not recorded at all. Watanabe recorded a number of belongings and favorites that could only be known by observing the members of the delegation group from a very close distance rather than the articles for the design. These include rice bowls, rice caps, kombangdae, folding hand fans, dae(되), rice cookers, dining tables, and even the winnowing basket. Illustrations in the he historical records related Joseon Tongsinsa are both visuals and documentation with specific information about Tongsinsa, and sometimes convey the reality of the travel of Tongsinsa that is not depicted in the ‘Picture of Tongsinsa Parade(통신사행렬도)’.

본고는 『화산도』의 완결편이라고 불리는 『바다 밑에서』를 중심으로 김석범 4･3 서사의 의 미를 재일의 관점에서 살펴본 것이다. 김석범에게 ‘제주’는 재일조선인으로서 살아온 자신의 존재 규명을 위한 근원적인 물음의 장소로, 작중인물 남승지의 한반도와 일본을 가로지르는 사상과 이동을 통해 이를 살펴볼 수 있다. 구 식민종주국 일본에서 해방된 조국으로의 이동 과 학살의 제주에서 일본으로의 생환이 교차하는 과정, 그리고 또 다른 4･3 생존자들의 이동 으로 이어지는 재일제주인의 귀환 서사가 소설에 담겨 있다. 밀항자가 생환의 과정에서 폭로 한 4･3 학살의 증언을 들으며 남승지는 학살의 현장 제주에서도 또 생환한 일본에서도 쉽게 밖으로 표출되지 못한 채 봉인된 제주의 목소리를 형상화하는데, 이러한 시선은 재일 디아스 포라의 저항적 위치에서 4･3을 필생의 과업으로 작품화한 김석범 문학의 의미와 재일의 사상 을 잘 보여준다. 4･3의 의미를 묻는 김석범의 글쓰기가 계속되는 한 살아남은 이들의 빼앗긴 고향의 탈환을 위한 투쟁도 완결되지 않는 진행형일 것이다. 김석범의 4･3 문학은 일제강점기와 해방공간, 그리고 분단의 시대를 재일 디아스포라의 위 치에서 고집스럽게 ‘조선’에 천착하며 살아온 산 증인의 절규라고 할 수 있다. 체험으로서의 역사적 시간이 지나가고 기억과 망각의 투쟁을 통해서 역사를 이야기해야 하는 시대를 맞이 한 지금, 김석범 문학이 보여준 4･3 서사의 의미와 가치가 새로운 동력으로 이어질 수 있도 록 계기를 만들어 가는 것이 중요하다.

This paper considers the meaning of the April 3 narrative by Kim Suok-puom from the perspective of Jainichi, focusing on the novel Under the Sea, which is called the complete episode of Hwasan-do. Jeju is a place of fundamental question to identify his existence as a Zainichi Korean, and it can be examined through the thoughts and movements of Nam Seung-ji, the character in the work, across the Korean Peninsula and Japan. Nam returned to liberated homeland Jeju from Japan, but had to stow away to Japan again to escape the massacre of April 3. And his movement and reverse movement between Korea and Japan links to other April 3 survivors’ stowaway. Nam listens to the testimony of the massacre in the process of helping to stow away, and embodies the voice of Jeju, which was sealed without being easily expressed outside in Jeju and Japan. Nam’s view represents the meaning of Kim Suok-puom's literature that has written about April 3 as a life task in the resistance position of the Jainichi diaspora. As long as Kim Suok-puom continues to write about the meaning of April 3, the struggle for the recapture of the stolen hometown of those who survived will not end. Kim Suok-puom's April 3 literature can be said to be a screams of living witness who has stubbornly settled on “Joseon” through the Japanese colonial era, liberation space, and diaspora in Japan. Now that historical time as an experience has passed and history has to be talked about through the struggle of memory and oblivion, it is important to create an opportunity for the meaning and value of the April 3 narrative shown by Kim Suok-puom's literature to lead to a new driving force.

본고에서는 『쇼죠츠바키』의 미도리 이야기를 통해 2차 세계대전이 양산한 전후 일본의 특 수한 풍경에 관해 검토하고자 한다. 일차적으로는 전쟁의 결과로서 불구가 된 등장인물들의 신체와 일상이 일종의 미세모노(見世物)로서 어떻게 재현되는지 검토하고, 더 나아가 작가 마 루오 스에히로의 미도리 이야기가 정치적인 발언의 장으로 기능하는 지점으로 논의를 확장하 고자 한다. 요컨대 규범화된 미도리의 이미지가 함축하는 바는 전후 일본의 피해자 의식에 경도된 내셔널리즘에 대한 비판이며, 미도리와 국가상징물의 끊임없는 결합은 제국주의를 비 롯한 파시즘에 대한 조롱이다. 결론적으로 『쇼죠츠바키』가 풍자와 역설의 미학을 통해 궁극 적으로 성취한 것은 ‘일본 제국의 미세모노화’ 또는 ‘패전의 미세모노화’라 할 수 있다. 이 글 을 통해 패전 이후 세대로서 한 작가에 의해 재구성된 전후 일본의 세계가 오늘날의 기억 공 간에서 차지하는 바에 관해 되짚어 보는 하나의 기회로 삼고자 한다.

In this paper, through the narrative of Midori in “Shojo Tsubaki,” I tried to analyze how the scenes of post􋹲war Japan are portrayed. Specifically, I focused on the representation of the bodies and everyday lives of the characters who become impaired throughout the war, in the framework of misemono. Furthermore, I tried to expand my analysis to how the narrative of Midori written by Maruo Suehiro acts as a platform for political discourse. To put it briefly, the implication of the stereotype of Midori would be a criticism on the victimhood nationalism of post 􋹲war Japan, and the continuous connection between Midori and national symbols of Japanese Empire is a derision for fascism, including imperialism and colonialism. Ultimately, through the aesthetics of satirical analogy and paradoxical depiction, “Shojo Tsubaki” achieves the representation of “Misemono􋹲rization of the Japanese Empire” or the “Misemono􋹲rization of the defeat.” This article aims to provide an opportunity to contemplate the reorganized world of post􋹲 colonial period Japan by the perspective of a post􋹲war generation author, within the context of today's memory space.

생애주기의 필수 코스였던 결혼제도는 이제 개인의 선택으로 전환되었다. 누구나 결혼하는 보편혼(普遍婚) 사회의 통념은 사라지고 생애미혼율은 계속 증가추세이다. 자의에 의해서든 타의에 의해서든 솔로를 선택한 사람들의 삶의 방식, 사회적 유대와 고민이 필요한 시기 가 족을 정의하는 방식도 달라져야 한다. 본 논문은 작가 가키야 미우(垣谷美雨)의 작품 속에 투 영된 결혼 시장의 양극화, 솔로화하는 사회에 대해서 분석해 보았다. 비혼화가 진행되는 것은 개인의 의식, 가치관 때문만은 아니다. 경제 상황이나 고용시장을 포함한 사회 환경의 변화가 주는 영향이 오히려 더 크다. 가키야 미우는 대리 맞선이라는 장치를 통해 결혼이라는 제도 가 가진 부당함, 불합리함을 딸 도모미가 아닌 엄마 지카코의 시선으로 그려낸다. 비혼인 사 람들은 과연 스스로 솔로가 되기를 원한 것인가 아니면 그렇게 될 수밖에 없는가에 대한 현 세태에 대해 물음표를 던진다. 솔로화로 야기되는 다양한 사회문제를 방치한 일본은 ‘가족 격차 사회’를 향해 나아가고 있다. 사회적 제도의 대전제가 바뀌지 않는다면 솔로화 사회로 이행되는 시점에서 고립되는 사람들은 점점 늘어날 것이다. 혈연과 결혼뿐인 사회에서 다양 한 관계들을 제도적으로 인정하고 새로운 유대를 위한 사회적 장치가 그 어느 때 보다 필요 한 시기이다.

The marriage system of Japan, which was considered an essential course in the life cycle, has now been converted into an individual choice. The conventional wisdom in society that “everyone gets married” is disappearing and the lifetime rate of single adults continues to gradually increase. The way of life of those who choose to be single, whether voluntarily or unwillingly, and the way they define family, social ties and concerns is also changing. This thesis analyzes the polarization of the marriage market and solo society, reflected in the works of the artist Kakiya Miu. Non􋹲marriage is progressing not only because of individual consciousness and values but also on the impact of changes in the social environment, including the economic situation as well as the employment market. Miu Kakiya depicts the injustice and irrationality of the marriage system through the device of proxy matching, not from the daughter Tomomi, but from the mother Jikako's point of view. Unmarried people throw a question mark about the current state of affairs as to whether they really wanted to be single themselves or whether they had no choice but to do so. Japan, which has neglected various social problems caused by soloization, is moving toward a “family gap society.” If the premise of the social system does not evolve, the number of people isolated at the point of transition to a solo society will gradually increase. In a society where there is only blood and marriage, it is a time when various relationships are institutionally recognized and social devices for new bonds are needed more than ever.

『고킨와카슈』 이후의 가집 편찬의 규범적 형식이 된 사계절 분류는 바로 『신센만요슈』에 의해 정제된 형식으로 시도되고 그 양식적 기초를 갖추게 되었다. 사계의 시간적・미적 경계 를 의식하며 이에 근거하여 와카 분류와 배치를 명확히 하는 ‘문예적 계절 분류 방법’의 선구 적 양식화는 『신센만요슈』에 의해 이루어진다. 그리고 『신센만요슈』는 『만요슈』 이래의 전통 적 계절어와 서경 표현을 이어받으면서, 이를 하나의 유형으로서 고정화하는 길을 열어 헤이 안시대의 와카의 유형적 가어와 이지적 표현의 방법에 대한 선험적 길잡이가 되었다고 할 수 있다. 또한 전통적인 수사법인 마쿠라코토바의 시학적 종언이면서 동시에 변화의 시발점이 된 가집이 『신센만요슈』이며, 언어의 중층성에 근거하는 가케코토바는 『신센만요슈』에서는 이미 중심적 수사법으로서의 위상을 정립하고 있다. 물상과 심상 사이의 새로운 관계성을 발견하 게 하며 그 이미지의 선명성을 강화하고 공감의 깊이를 더하는 미타테 또한 『신센만요슈』에서는 가케코토바와 함께 중추적 수사법으로 활용되고 있다. 이와 같은 중층적 수사법과 의인 화를 통해 구상성과 실재성을 넘어서는 관념적 음영을 만들어 내는 관념화의 방향은 헤이안 시대 와카의 방법적 중심이 되는데, 그 선구적 위상을 가지는 가집이 『신센만요슈』라고 할 수 있다.

Seasonal classification has been a standardized form in compiling a collection of poems since Kokinwakashu. Also, its refined style contributes to building the base of stylization, which is attempted by Sinsen Manyoshu. In other words, the leading stylization in the literary seasonal classification methods is made by Sinsen Manyoshu. It helps to clarify the classification and arrangement of Waka, based on time and aesthetic boundary of four seasons. Furthermore, Sinsen Manyoshu has inherited traditional seasonal and scenery expressions in describing the poems since Manyoshu and it has also served as a leading guide to how the similar lyrics and intelligent expressions were made in Heian period. Sinsen Manyoshu is the origin of the change as well as the poetic closure of traditional rhetoric, Makurakotoba and also Kakekotoba, based on the semantic duplicity of language, is standing as a central rhetoric in Sinsen Manyoshu. Mitate makes us find the new relationship between physical and mental imagery in the poem, going further to enhance the vivid imagery and deepen the empathic understanding. Thus, It is also being used as a crucial rhetoric along with Kakekotoba in Sinsen Manyoshu. For such a reason, the direction of ideation, which became a methodical center of Waka during Heian period, creates ideological shadowy image beyond concreteness and reality through the reduplicated rhetoric and personification. Therefore, Waka has played a leading role in a collection of poems. This is what we call Sinsen Manyoshu.

본 연구는 시각적 이동을 나타내는 한국어와 일본어가 Talmy 유형론의 자율이동이나 사역 이동과 연관성이 있는지 조사하였다. 구체적으로는 S언어인 영어를 V언어인 한국어나 일본 어로 표현할 때 자율이동이나 사역이동과 동일하게 경로가 동사로 나타나는지, 부차적인 정 보가 복합동사의 선행동사(V1)로 나타나는지 살펴보았다. 조사 결과 한국어는 경로가 복합동 사의 선행동사로 많이 나타나 V언어의 특징을 유지하였지만, 일본어는 단독동사가 많이 나타 나도 경로동사가 많지 않아 V언어의 특징을 유지하지 못했다. 이는 일본어가 目をVする와 見 Vする가 짝을 이루고 있고, 이들 사이에 의미 차이가 있어 표현이 분산된 것으로 보인다. 한 편 한국어는 目をVする―見Vする와 같이 짝을 이루는 표현이 거의 없어 해당 의미의 차이를 구분하지 않고 시각 행위와 경로를 모두 나타낼 수 있는 복합동사의 형태가 많았다. 또한 시 각적 이동의 부차적 정보는 두 언어 모두 자율이동의 ‘양태의 중립화’와 유사한 현상을 보였 다. ‘양태 부사의 상위 카테고리’와는 직접적인 연관성은 없었다. 이를 통해 두 언어 모두 부 차적 정보의 중요도가 낮고, 다만 정도 차이가 있었다. 일본어의 부차적 정보는 시각 행위를 제외한 나머지 정보 중 하나였고, 한국어의 부차적 정보는 시각 행위나 경로보다 중요도가 낮았다.

This paper examines visual motion in the Japanese and Korean languages to find out whether it is related to spontaneous motion or caused motion of Talmy’s typology. As a result, Korean maintains the characteristics of a Verb􋹲framed language as many paths appear as V1 of compound verbs, but Japanese does not. In the case of Japanese, it seems expression is dispersed due to the difference in meaning between the Japanese expressions ‘目をVする’ and ‘見Vする’. On the other hand, in Korean, there are few paired expressions, so there are many compound verbs that could express both visual perception and path without distinguishing the difference in meaning. In addition, the secondary information of visual motion shows similar phenomenon to ‘neutralization’ in spontaneous motion of both languages. And there is no connection with the ‘adverbial categorization’ in Korean. Accordingly, the importance of secondary information in both languages is low, but there is a degree of difference. Japanese secondary information is one of the remaining information except for visual perception, and Korean secondary information is less important than visual perception or routes.

본고에서는 외식서비스일본어의 개념을 정의하고, 주차별 수업의 설계를 진행하였다. 하이 브리드러닝 모형을 참고로 하여, 교실수업에 에듀테크를 추가적으로 설계하여 학습효과를 높 일 수 있도록 하였다. 또한 대화형 인공지능 서비스인 챗GPT를 수업에서 활용하여, 학습자들 의 참여도를 높일 수 있는 방법도 고안해 보았다. 학습자가 수업 참여에 있어서 퀴즐렛, 챗 GPT, e􋹲book, 미리캠버스, 패들렛 등 다양한 도구를 적극적으로 활용할 수 있도록 하였다. 외 식서비스일본어 수업에서 다양한 도구를 활용하여 자기주도학습 촉진 전략, 학습자 수준 반 영 전략, 동일 집단군 형성 지원 전략으로 활용할 수 있는 내용을 확인할 수 있었다. 외식서비스일본어 관련 검정과목을 참고로 하여 주차별 운영 장면을 설계할 수 있다. 일본 어 문자와 발음, 외식 관련 어휘 학습, 예약확인 문형 연습, 좌석안내 문형 연습, 한식 메뉴 설명과 추천 문형 연습, 중식 메뉴 설명과 추천 문형 연습, 일식 메뉴 설명과 추천 문형 연습, 음료 설명과 추천 문형 연습, 요청 사항 응대 문형 연습, 레스토랑 이용 안내 문형 연습, 고객 불만 응대 문형 연습, 사죄표현과 양해표현 문형 연습, 계산 안내 문형 연습으로 주차별 학습 을 구성하였다. 또한, 외식서비스일본어 장면에 적합한 회화문 습득 이외에도, 일본인을 접객 하면서 이해하고 있어야 하는 일본인의 매너와 규범을 함께 습득할 수 있도록 하였다. 이를 통하여 외식서비스 종사자의 전문성을 한층 높일 수 있고, 언어적 접근에서 그치는 것이 아 닌, 문화와 규범의 전반을 통합적으로 학습할 수 있도록 설계하였다.

In this paper, we define the concept of ‘Japanese for food service’ and proceed with the design of weekly lesson plans. Drawing inspiration from the hybrid learning model, we incorporate educational technologies into classroom instruction to enhance learning outcomes. Furthermore, we explore the integration of the interactive AI service, ChatGPT, in the lessons to boost learner engagement. We ensure that learners actively utilize various tools such as quizlet, ChatGPT, e􋹲books, MiriCanvas, and Padlet, fostering a self􋹲directed learning environment. Through the utilization of diverse tools for ‘Japanese for food services’, we identify strategies that promote self􋹲directed learning, cater to learners' proficiency levels, and facilitate collaborative group activities. By referencing the examination subject related to ‘Japanese for food services’, we devise weekly instructional scenarios. These scenarios encompass Japanese script and pronunciation practice, vocabulary acquisition related to restaurant settings, exercises in practicing reservation confirmation and seating guidance expressions, explanations and recommendations for Korean, Chinese, and Japanese cuisines, descriptions and recommendations for beverages, handling customer requests, providing restaurant usage guidance, addressing customer complaints, practicing apology and forgiveness expressions, and transactional guidance. Furthermore, beyond acquiring conversational skills pertinent to restaurant scenes, we integrate the learning of Japanese manners and norms essential for interacting with Japanese customers.

본고에서는 한국 내 일본어교육의 실천보고‧연구를 대상으로 코로나 사태 전후(2017 년~2022년)의 수업형태가 어떻게 변화했는지 최신 동향을 살펴보았다. 조사 결과, 온라인수 업이 전면 시행된 2020년을 기점으로 ①ICT 활용형 대면수업과 ②블렌드형 대면수업이 축소 되고, ③온디맨드형 온라인수업, ④실시간형 온라인수업, ⑤블렌드형 온라인수업, 그리고 ⑥ 하이플렉스형 수업이 확대되는 경향이 나타났다. 이는 대면수업에서 온라인 혹은 하이브리드 수업(대면수업과 온라인수업의 혼합)으로의 전환이 진전되고 있다는 것을 방증하는 결과라고 할 수 있다. 앞으로도 이러한 추세는 지속될 것으로 전망되지만 교육의 온라인화에 따른 수 업의 질과 개선에 대한 논의는 부족한 실정이다. 이에 수업의 질적 향상을 꾀하는 데에 유용 한 도구로 활용될 수 있는 평가기준‧준거의 예를 들어 살펴보고, 몇 가지 활용방안과 시사점 을 제시하였다. 향후 온라인 혹은 하이브리드수업의 실제 설계 및 실행을 모니터링하거나 평 가할 때 일종의 준거틀인 평가기준이 어떻게 활용될 수 있는지, 그리고 그것이 수업의 질 제 고로 이어질 수 있는지에 대해 탐색하고자 한다.

This study examines recent trends in the practices of Japanese language education and research in Korea before and after the COVID-19 pandemic (2017-2022), focusing on the changes in class formats. The results reveal a significant shift that began with the full implementation of online classes in 2020. This shift is characterized by a reduction in the types of (1) ICT-based face-to-face classes and (2) blended face-to-face classes, coupled with an increase in (3) on-demand online classes, (4) real-time online classes, (5) blended online classes, and (6) HyFlex classes. These findings demonstrate a noticeable transition from traditional face-to-face classes to online or hybrid (a combination of face-to-face and online) classes, and this trend is expected to persist. Given the current scarcity of discussions concerning the enhancement of quality within the context of online education, this paper presents specific examples of evaluation criteria and standards that can serve as valuable tools for enhancing the quality of classes. Furthermore, the paper suggests ways in which these criteria could be applied and it explores their effects and implications. Subsequently, the study will explore how the evaluation criteria and benchmarks can be employed as a framework for monitoring and assessing the design and practice of online or hybrid classes, and how these could contribute to an enhancement in the quality of education.

본고에서는 융합교육의 일환으로 전공내 동아리활동과 연계한 전공선택과목 ‘일본애니메 이션번역실습’의 설계와 실천보고를 통해, 수정된 수업개선안을 제시하고자 하였다. 그러기 위해, 본 수업은 일본의 대표적인 문화콘텐츠인 애니메이션의 번역실습을 통해, 비 교과 동아리 활동인 소설번역 외에, 영상미디어번역 등 다양한 분야의 번역능력과 자막삽입 프로그램의 사용능력을 배양할 수 있도록 구성하였다. 본 수업의 구체적인 도달목표는 (1)소설・영상미디어 등 분야별 번역의 기초지식과 요령 이 해, (2)일본애니메이션 번역실습을 통해 일본어 청해능력과 분석능력 향상, (3)영상자막삽입 실습을 통해 프로그램 사용 등의 실무능력 배양이다. 이러한 목표 달성을 위해 수업 설계 및 운영은 ①번역에 대한 이해, ②원작에 대한 이해, ③한일애니메이션 번역실습, ④영상자막삽 입실습을 중심으로 진행하였다(<그림6>). 이번 실천보고를 통해 ‘수업 내용과 밀도’ ‘과제의 운영・평가・피드백’ ‘평가’에 대한 검토 의 필요성을 확인할 수 있었다. 이러한 문제점을 개선하기 위해, 학생주도형 협동학습법을 도 입한 ‘일본애니메이션번역실습’의 수업개선안을 제시하였다(<그림9>). 이번에 제시한 수업개선안　역시 교육현장에서의 검토와 수정이 반드시 필요할 것이다. 이 는 향후 과제로 삼고자 한다.

In this study, as part of convergence education, I reported on the outline of the design and practice of the major elective course “Japanese animation translation practice” in collaboration with circle activities, and presented a revised plan for class organization based on the results and problems. This class is designed to cultivate translation skills in various fields such as media translation and the ability to use Video subtitle insertion programs. The specific goals of this class are as follows; (1) Understand the basic knowledge and tips of translation by field, such as novels and videos. (2) Through the practice of translating Japanese animation into Korean, Japanese listening comprehension and analytical skills are improved. (3) Cultivate practical skills such as program use through video subtitle insertion practice. To achieve these goals, class design and operation were centered on the following(<Figure6>); ① understanding of translation, ② understanding of the original animation, ③ practice of translating Korean and Japanese animation, ④ practice of inserting video subtitles. Through this practical report, it was confirmed that there is a need for review of ‘class contents and density’, ‘task operation/evaluation/feedback’, and ‘evaluation’. In order to improve these problems, a class revised plan for ‘Japanese Animation Translation Practice’ was proposed that adopted a student􋹲led collaborative learning method (<Figure 9>). It goes without saying that the class revised plan proposed this time will require further consideration and revision in future classes, but we would like to leave this as a future topic.

본 연구에서는 AL 수업 운영의 실천 사례로 S대학교 2023학년도 1학기 ‘비즈니스 일본어’ 전공 교과목을 분석했다. 교과목 분석 후, <AL 수업의 방향성>을 바탕으로, <그림2>에 제시 한 [AL 수업 실천의 프로세스]를 제안하였다. 이를 통해서, AL이 전공 수업의 목적을 달성하 고 핵심역량을 키우는데, 일조할 것으로 기대된다. 그리고<표3>에 제시한 [AL 체크리스트]를 교수자가 학생에게 의식하게 하고, 학생은 스스로 인지하면서 주체적으로 배우고 스스로 ‘생 각하는 힘’과 분석적인 능력, 창의적 사고능력, 문제해결능력을 키우게 될 것이다. 이러한 활 동이 궁극적으로 학습 목표에 가까이 다가가는 ‘AL’을 실천하는 데 도움이 될 것이다. 한편, AL 수업에서는 학습자의 특성에 맞춰, 협동학습의 장점을 살리고 그 단점을 극복하 는 것이 과제이고 무엇보다도 중요하다. 협동학습은 긍정적 상호 의존, 상호 노력을 의식하고 서로 확인하기 위한 책임의 명확화가 중요하기 때문이다. 앞으로 AL의 특징을 더 깊이 이해 하고, AL 시점에서 수업을 재구성하는 노력과 방안이 요구된다. 그 예로 AL 체크리스트를 분석(설문조사로 보완함)하고 수업만족도 조사도 AL에 맞게 재구성하여, 평가방식 등도 과정 중심으로 마련해야 할 필요가 있다. 이와 같은 분석과 고찰 부분은 향후 과제로 남는다.

This paper analyzes the 'Business Japanese' major course offered during the first semester of the 2023 academic year at S University, using it as a practical case study for implementing Active Learning (AL) class management. Through a thorough examination of the course, I propose the [Process of AL Teaching Practice] based on the principles outlined in <Figure 2>: <Direction of AL Classes>. AL will help achieve the purpose of the major course and develop core competencies. In addition, the instructor will introduce the [AL Checklist] as depicted in <Graph 3> to the students as a tool for students to cultivate independent thinking and improve their cognitive skills. The checklist not only promotes independent thought but also nurtures analytical, creative, and problem􋹲solving abilities. These are integaral to achieving the learning objectives. On the other hand, there is a challenge when striving to maximize the advantages of group learning which needs to be addressed. Consequently, this paper concludes by advocating for continued efforts and the implementation of measures aimed at gaining better understanding of the characteristics of AL and restructuring the existing classes from the AL perspective (e.g., AL checklists).

본 연구에서는 일제강점기라는 특수한 언어환경에서 초등교육 수료 후 취업경험을 가진 층의 조선인 일본어세대에 의해 제국일본어로 기록된 일기자료를 수집하여 그 텍스트를 예시 하면서 언어습득기의 특징에 대해 고찰하였다. 그리고 그와 동일한 속성을 가진 현재 한국인 일본어세대의 담화자료와 대조하면서 분석한 결과를 정리하면 다음과 같다. (1) 초등교육 수료 후 취업층의 일본어세대는 존재동사, 가능동사, 아스펙트, 부정사의 표준 형, 방언형은 습득기에 높은 수준으로 습득하였다. (2) 비표준형은 마멸기가 길어지면서 서서히 증가해왔다.　이것은 습득의 실패가 아니라 습 득 이후의 퇴행이라고 할 수 있다. (3) 구체적인 언어형식으로서는 방언형テオル의 마멸도가 높고 아스펙트와 부정사의 퇴행 이 상대적으로 현저하다. 앞으로 초등교육 이수자, 중등교육 이수자, 유학생, 일반인의 학력, 연령, 접촉도를 가지고 일본어습득환경이 달랐던 그룹을 대상으로 계속 고찰해갈 필요가 있다.

In this paper, in the special language environment of the Japanese colonial period, diary data recorded in imperial Japanese by the Japanese speaking generation of Koreans who had employment experience after completing elementary education were collected, and the text was examined while considering the characteristics of the language acquisition period. And the results of the analysis while comparing with the discourse data of the　current Japanese speaking generation with the same attributes are summarized as followings. (1)The Japanese speaking generation of the working class after completion of elementary education acquired high levels of standard forms and dialect forms of existences, potential expressions, aspect expressions, and negations. (2)The nonstandard type has gradually increased as the attrition period has become longer. This can be said to be not a failure of acquisition, but attrition after acquisition. (3)As a specific language form, the degree of attrition of the dialect type TEORU is high and the attrition of aspect expressions and negations is remarkable.