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1635年に幕府は海禁令を発布し、これを破って海外に渡航し帰国した日本人 を処刑すると布告した。江戸時代にはこの法令が忠実に守られていたと広く信 じられていたが、実際のところ何百人もしくは何千人という船乗りが漂流して 海外の地を踏んだ後、多くが日本への帰国を果たしている。彼らは処刑される どころか、英雄として扱われ、外界の重要な情報源として重宝された。この論 文では四人の漂流民が海外から帰国して実際どのような処遇を受けたか、それ ぞれの事例を見て考察する。1645年に帰国した国田兵衛門は幕府から取調べを 受けた後、故郷へ帰されている。1792年に帰ってきた大黒屋光太夫はしばらく 幕府の監視下に置かれたが、その後死ぬまで幕府から俸給を与えられた。小栗 重吉は1816年に日本に帰ったが、幕府の命令に従わず彼の経験を一般の人々に 伝えている。中浜万次郎は1852年に帰国し、旗本であった江川太郎左衛門と協 力して日本の国防の整備に力を注いだが、幕府の他の要人からは常に疑いの目 を向けられていた。これらの例を見ると、幕府の海禁令による統制が厳しく行 われていたというこれまでの通念に異論を挟む余地がある。これらの勅令は漂 流民を実際に処罰するというより、彼らを威圧して脅し、幕府の管理下に置く ために施行されたと考えるべきである。

本研究では韓国における日本語教育課程の中で基本語彙がどう取り扱われてきた かについて、なかんずく動詞を中心に基本語彙の現状について考察し、基本語彙選定 の問題点を指摘した。研究の方法としては、基本語彙の目録が提示されている5回の 教育課程に共通して現れる140の動詞と、現在の第7次教育課程による高校の12種の検 定教科書における出現頻度および、最近6年間の大学修学能力試験における出題頻度 との相関関係を中心に考察した。その結果をまとめると、次のようである。 第一、第7次教育課程の基本語彙に含まれた195の動詞のうち、12種の教科書に一 度も出現しないものが38動詞にのぼるほど、各教科書間の語彙使用の偏差が激しく、 基本語彙の選定基準にも問題があると指摘せざるを得ない。 第二、元々大学修学能力試験の出題頻度と検定教科書の出現頻度とは密接な相関 関係を示しているのだが、考察の結果、一部の動詞においては相関度が低いものも あった。 第三、教育課程の中で提示される基本語彙も教科書の出現頻度や大学修学能力試 験の出題頻度など、実際の教育現場における使用頻度とは一部隔たりがあることが明 らかになった。

本研究は、日本語の人称代名詞の変遷について、社会言語学的な観点から考察し たものである。中世日本語の場合は、「われ」一つであったのが、近世に入ると数多 くの人称代名詞が使用されるようになった。近代の明治初期にはまだ江戸語の影響が 残っているが、明治30年代になると、現代日本語の人称代名詞の体系とほぼ同じであ ることが分かった。 人称代名詞の変遷には、社会階層の観点から見ると、下層階級の人たちが使って いたものは、衰退したと言える。また、性差から見ると男性の場合、人称代名詞はバ ラエティーに富んでいるが、女性は近代以降、とりわけ明治30年代以降は待遇価値の 高い人称代名詞の方に簡素化されていった。そして、「わたくし」「わたし」(男女) 「ぼく」「おれ」（男）が明治期の一人称代名詞の根幹を形成し、現代に続いている と言えよう。二人称代名詞の場合、明治期に「あなた」「おまへ」（男女）「きみ」 （男）が主となり、「おまへさん」「おめえ」などは廃れてしまう。 以上、考察の結果から日本語の人称代名詞の大きな変化の転換期は、近代日本語 の明治期であったと考えることができると共に役割語度の高い人称代名詞及び下層階 級の人称代名詞などは使用領域が次第に減少していたことが分かった。

The conclusion from analyses of Hazu da in this paper is as follows. The usage of 「an inference」 in Hazu da is a form representing 「a logical conclusion」 regardless of grounds. The usage of 「a conviction」 must stands for identified facts and is also an expression of 「a logical conclusion」. That is to say, the form of Hazu da with the usage of 「an inference」 and 「a conviction」 can be explained through 「a logical conclusion」 and the form of Hazu da standing for identified facts refer to own experiences or 「a conviction」.

本稿は、2009年に韓日文化交流会議で実施された韓日文化交流実態調査に基づ き、2008年～2009年に行われた韓日間の文化交流の現況を把握し、今後の展望と課題 を考えてみようとしたものである。そのため、本稿では、地方自治体間の交流、純粋 芸術分野の交流、大衆文化の交流に分けて現状を分析․報告し、今後の展望を立てて みることにした。 調査の結果、1998年から段階的に実施されている日本大衆文化の開放、2005年の 韓日友情の年を軸に両国の文化交流は順調に拡大していることが分かった。特に、自 治体間の交流はそれぞれの地域の特性を生かした交流の多様化が進んでいることが注 目される。また、伝統文化を含めた純粋芸術交流は韓日交流お祭りの場で最も活発に 行われており、大衆文化においても韓日共同制作による作品の増加傾向が確認され た。なお、歴史教科書や領土問題、為替の変動、文化関連予算の動向などが両国の文 化交流の障害要因であること、そして、今後、東アジアを視野に入れた交流プログラ ムが必要であることを指摘した。

A goal of this study is to define how native Japanese speakers obtain information as foundational research which is to apply Japanese education. In this study, extracting information from third party is defined as "information gleaching" by questioning for certain purpose and was analized based on targeting discourse of the university publication interview. The structure analysis of discourse is studied by making distinction as "spoken paragraph" with critation󰠏 based purpose of participants, cohensiveness of the stubstance, and combining "utterance functions". The discourse is identified as three different kind of the big spoken paragragh: "1. opening part", "2. main subject part", and "3. closing part", moreover, the "2. main subject part" is accredited as three different spoken paragraph: "activity background", "guest's background", and "future action". Additionaly, participant's parole, type of utterance functions, total number, submittion order, and language expression. As a result, it was different to use utterance functions by spoken paragraph, and particular parole such as speech evolving next was observed after summarizing about questions to confirm answers from guests, prefaced inqeries of "instance explanation", "position representation", and uniting guest's response.

This article analyzed the contents of Hiroshige's Meisho Edo Hyakkei(One Hundred Famous Views of Edo), which is considered to had played a essential role as a mass- media among the people, the Shinbutsu Shugo(syncretistic fusion of Shintoism and Buddhism) era, in the late period of Edo, when there was no existence of the mass media. As a result of the analysis, the main theme of Meisho Edo Hyakkei was ‘religious life’ which consists 80% of the whole work, and religious features based on various idea of religion are described on scenery of Meisho(attraction) by ‘superimposition’. In the perspective that Meisho Edo Hyakkei was the mass󰠏media of the time, this can be regarded as the religious view of the people, who were engaged in many religious activity, had been expressed through the work.

Highland Taiwanese indigenous peoples have been placed under the assimilation policy both by Japanese colonial state capital (a conspiracy between state and capital) and Republic of China’s, while the liberation movement from those fetters has been continued. This paper examines the style of decolonial movement, considering two novels written by Wu He and Tsushima Yuko, which have both abundant theme and description of decolonial movement. While paying attention to the description in those novels that approaches the colonized experiences of Taiwanese indigenous peoples from the writers’ stand point and own experiences (especially accompanying pain), this paper gives language toward a power which goes beyond the division of concept and subjectification of “Japanese/ Taiwanese/ Taiwanese indigenous people” and “Female/ Male,” that have been prescribed by state capital and nationalism. The colonized violent experiences of Taiwanese indigenous peoples will be shared (bun󰠏yuu) to surround persons in the new intimate relationship by the style of not being prescribed by state, and also in the voyage-in travel accompanying healing. Furthermore, the decolonial movement are also done in the space where those writings of history, memories and experiences are read.

Kyoto has often been said to be both the true center of Japanese traditional culture and the genuine home of the Japanese spirit. However, what is not well- known and almost forgotten today, is that Kyoto was originally pioneered by the Hata clan(秦氏) who immigrated to Japan from Kaya(伽倻)=Shilla(新羅) Kingdom of the Korean Peninsula. The purpose of this paper is to clarify the relationship between several important Shinto shrines as well as Buddhist temples in ancient Kyoto called Yamashiro(山城) or Heian(平安) and the Korean immigrants in terms of a Korean Wave(韓流, Hallyu). Actually, the numerous Korean immigrants from the three Kingdoms,-Koguryo (高句麗), Baekche(百濟), and Shilla-of the Korean Peninsular are closely associated not only with the Buddhist temples such as Koryuji(廣隆寺), Koma-dera(高麗寺), Katagihara-dera(樫原寺), Hokanji(法觀寺), Chohoji(頂法寺), Kitano-dera(北野寺), Kanimanji(蟹滿寺), Kiyomizu-dera(淸水寺), etc. but also with the Shinto shrines such as Fushimi-inari-taisha(伏見稲荷大社), Matsunoo-taisha(松尾大社), upper and lower Kamo-jinja(上賀茂神社․下鴨神社), Yasaka-jinja(八坂神社), Hirano-jinja(平 野神社), Kara-jinja(韓神社), Konoshimanimasu-Amaterasu-mitama-jinja(木島坐天照 御魂神社), Kokai-jinja(蚕養神社), Osake-jinja(大酒神社), Kadononimasu-tsukiyomi-jinja(葛野坐月讀神社), Kitanotenmangu(北野天滿宮), Nakaragi-jinja(半木神社), Sakatoke-jinja(酒解神社), Ota-jinja(大田神社), Daishogunhachi-jinja(大將軍八神社) etc. It is expected that we could find another Korean wave in ancient Kyoto and understand its positive signification by investigating those shrines and temples. Provisionally I conclude that such a study of the Korean Wave in ancient Kyoto will free us from a narrow-minded, nationalistic complex, and thus will lead us to an open-minded global perspective which possibly goes far forward overcoming the difficulties that exist in the Korea-Japan relationship.

｢日本｣といえば頭に浮かぶ日本文化のキーワードとしてはいろいろなものがある だろうが、その中でも「天皇制」は日本を特徴づける代表的文化の中の一つである。 これは日本人の精神と思想、そして日本文化に関する考察において重要なものと言え よう。そしたら、日本外部の人々には天皇がどのように映っていたのか、彼らは天皇 制をどう理解していたのかを見ることによって、現在私たちの持っている天皇のイ メージと象徴性との関わりを知ることができるかも知れない。 したがって、本稿では、大きく二つに分けて話を進めたいと思う。第一、近世日 本を訪問した西洋人の記録から天皇制と係わる部分を探して、天皇と神道についての イメージを具体的な史料を通して当時の天皇制が持つ性格と意味を考察し、第二、江 戸時代前後の天皇制が近代以後象徴天皇制として我らの認識のなかに形成する課程に ついて整理しようとする。 これを通じて、古代には天皇が権力の階層構造の最上位を占めていたが、中世以 後幕府の将軍に従属され｢宗教的皇帝｣としてばかり限定されたが、神道と結び付いた 天皇制が近代以後再登場することになる事実とその過程の中に、尊皇攘夷論と大正委 任論、そしてそのあと取り行なわれた様々な政策が存在していたこと、そこから国家 神道が形成されることによって天皇と神道が日本的なものとして位置づけられたこ と、なお、敗戦後新憲法のなかに天皇が日本と日本国民統合のシンボルという象徴天 皇制が造り上げられたことを考察する。