Earticle

이 글에서는 병자호란(1636-1637)을 배경으로 한 장편역사소설 󰡔화냥년󰡕을 읽는 다. 이를 통해 청나라 포로로 끌려갔던(그리고 이후 속환의 과정 속에서) 조선 여인들 의 발가벗고 박탈의 삶이 어떤 담론의 과정 속에서 가능했는가를 탐문한다. 그리하여 국가의 보호를 받지 못한, 혹은 버림받은 삶들의 현재적 의미를 짚어본다. 국난을 당했을 때 군신은 물론 죄 없는 백성들이 죽음을 포함한 온갖 고초를 감내할 수밖에 없겠으나, 특히 여성들이 겪는 성적 착취의 문제가 얼마나 자심했는가 하는 것, 더불 어 그들을 대하는 조정과 사대부들의 시선이 어떠하였는가에 보다 주목한다. 까닭은, 여성억압-착취의 원인을 찾아내고 해방에 대한 전망을 제시해 보고자하기 때문이다. 그러므로 이 글은 결국 역사의 진보가 여성에게도 그러했는지를 묻게 될 것이다.

In this paper, through the book ‘Hwanyangnyen’, which is a long historical novel set in Manchu war (1636-1637), I would like to question how women’s naked and deprived lives could be possible when they were taken to Qing Dynasty as captives and then returned to Chosun Dynasty. So, I want to take a look current meaning of lives that couldn’t get national protection and were abandoned. During a national crisis, not only innocent people but also a king was forced to endure all kinds of hardships, including the death. But I want to pay attention to especially how serious women’s sexual exploitation was and How government and high officials treated them. Because I want to find out the cause of woman oppression and exploitation, presenting forecast of woman liberation from the oppression. Therefore, this paper will eventually ask that the historical advancement was also same to women.

이 글은 자신의 소설이 ‘에로티시즘’이라고 폄하한 당대의 평론가들에 대한 이효 석의 항변을 기점으로 이효석이 말한 “생명 본연의 것”을 이전과는 다른 방식으로 해석하고자 한다. 이효석의 소설이 ‘에로티시즘’이라고 이야기할 때, 그 핵심은 그의 소설이 당대의 현실, ‘생활’과 거리가 멀다는 판단에서 기인한다. 그리고 ｢화분｣의 ‘푸른 집’과 같은 공간이 지닌 비일상적인 면모는 이러한 판단의 근거였다. 그러나 사실 텍스트를 더 꼼꼼히 읽어보면 ｢화분｣, ｢돈｣, ｢개살구｣와 같은 텍스트들은 당대 의 사회/경제 질서에 대한 이효석의 입장을 분명히 드러낸다. 이 공간에서 인물들의 ‘자유로운 욕망의 발산’은 공간 외부에서 작동하는 힘에 의해서만 지속될 수 있기 때문이다. 따라서 여기서 발견되는 것은 모든 인위적인 습속이 지워진 공간에 대해 매혹을 느끼는 시선 뿐 아니라 그러한 시선 자체를 대상화하는 서술자의 시선이다. 시선 자체를 대상화하는 서술자의 메타적 시선은 인위적인 습속으로부터 자유로운 것으로 상상되는 공간이 사실 현실적인 맥락들과 긴밀히 관련되어 있을 수밖에 없다 는 점을 포착한다. 이러한 맥락에서 이효석이 “애욕”을 소재로 삼아 그리고자 했다고 말하는 “생명 의 동력”은 단지 원시적 본능으로서의 성욕만으로 설명되지 않는다. 여기서 “생명의 동력”은 사회적인 습속들이 모두 제거된 상태에서 발견되는 어떠한 것이 아니라, 오히려 수많은 사회적 맥락들이 기입된 상태에서 발견된다. 요컨대 이때 “생명의 동력”은 현실을 ‘초월’하는 보편적 원리에 대한 상상이 아니라 현실적인 삶을 영위하 는 과정에서 구성되는 인간의 욕망을 의미하는 것으로 해석될 수 있는 것이다.

This article tried to reinterpret “the life itself” in Lee Hyo-suk’s saying, starting from Lee’s answer against critics who rated his novels as ‘eroticism’. When we regard Lee’s novels as ‘eroticism’, the bottom line is that his novels kept themselves from contemporary reality. And the nonusual lifestyle in ‘the blue house’ in the pollen was a basis of these interprets. But if we read these texts more closely, we can find out that Lee’s novels shows his contemporary awareness of social/economical reality. The characters in his novels shows that the sexual desire can be exist based on the socio-economic contexts. Therefore, we can read two levels of perspective. The first one can be catched from the subject who is attracted by primordial places. The second one can be found from the narrator, who objectificate the first perspective. The second perpective exposes the fact that the primordial place can’t be exists itself. In this contexts, ‘the life itself’ can’t be regarded as the primitive instinct. ‘The life itself’ in not the thing that can be explored by erasing all the social conditions , but the thing tha can be construed as a mechanism which includes various social conditions registered.

이 논문은 나혜석의 소설과 희곡에 설정된 공간을 젠더지리학의 관점에서 분석하 였다. 나혜석은 ｢경희｣에서 가부장적 질서가 지배하는 집을 탈주하는 여성을 보여주었 다. 하지만 집을 탈주한 신여성은 ｢회생한 손녀에게｣의 자취방, ｢어머니와 딸｣과 ｢현 숙｣의 여관과 같은 임시적인 체류지에서 거주한다. 그리고 ｢파리의 그 여자｣의 경우 도 일시적인 여행지에 머문다. 하지만 그들은 임시적인 체류지에서 민족의식을 자각 하고 소설을 쓰며, 사람들과 친밀감을 나누고 서로를 보살피며, 사랑을 나누고 이별 을 받아들인다. 그들은 가부장적 집의 허울뿐의 안도감에 집착하는 허상에서 벗어나 일시적 체류지지만 보다 더 넓은 공간에서 허울뿐인 안도감이 아니라 열린 안도감을 획득한다. 반면 ｢원한｣과 ｢규원｣에서 가부장적 집은 여성이 정절을 상실하자 그녀를 추방한 다. 집으로부터 축출된 구여성은 자신만의 공간을 갖지 못한 채 남의 집 삼간대청이 나 더부살이 단칸방에서 장소상실을 경험하며 타자화 된 삶을 살아간다. 그녀들은 자신들의 억울함만을 호소할 뿐 허울뿐인 집과 허울 뿐의 안도감에 집착하는 허상을 벗어나지 못한다. 왜냐하면 그녀들은 가부장제의 허위의식을 통찰할 수 있는 근대교 육을 받지 못한 구여성이기 때문이다. 따라서 그녀들은 장소상실에 빠져 있을 뿐 일시적 체류지를 위험한 공간이 아니라 보호공간으로 만들며 참된 거주를 실현할 수 없다. 바로 여기에서 신여성과 구여성의 차이가 발생한다. 신여성이든 구여성이든 근대의 시기에 집이라는 공간은 여성이 진정으로 주체성 과 자유를 실현할 수 없는 공간이었다. 신여성이 집이 아닌 자취방, 여관과 같은 일시 적인 체류지에서 주체성과 자유를 추구했다는 것은 그들의 삶의 불안정성을 나타낸 것이다. 하지만 가부장제의 허상을 통찰한 신여성들은 기꺼이 일시적이고 불안정한 공간을 그녀들의 자유와 주체성을 실현할 공간으로 변화시켜 나갔다. 반면 가부장제 의 피해자이면서도 가부장제의 허상을 통찰하지 못한 구여성들은 허울뿐인 집과 허 울뿐인 안도감에 집착할 뿐 참된 거주를 위한 노력을 결여한 채 신세한탄에 빠져 있을 뿐이다. 나혜석의 문학적 공간은 모두 일시적인 체류지라는 공통점을 지니지만 자발적으 로 집을 나온 신여성은 그곳에서 주체성과 자유를 추구한 반면 집에서 강제로 축출 된 구여성은 주체성과 자유를 실현할 수 없었다. 렐프의 장소개념에 의한다면 신여성 이 머무는 자취방, 여관, 여행지는 능동적이고 주체적이며 진정한 장소감을 일으키는 장소지만, 구여성이 머무는 행랑채와 단칸방은 수동적이거나 강제적이며 비진정한 장소감(장소상실)을 일으키는 장소일 뿐이다. 나혜석은 신여성의 집으로부터의 자발적 탈주를 통해 가부장주의에 저항하는 페 미니즘을 보여주었지만 강제적으로 집에서 축출된 구여성을 통해서는 가부장주의를 비판하는 페미니즘을 보여주었다.

This paper is an analysis of the space set in the short stories and plays of Na Hye-seok from the perspective of gender-geography. In “Gyeong-hee(경희)”, Na Hye-seok portrayed a woman who escapes from the home where the patriarchal order of the father dominates. However, the modern women who have escaped from the home lives in a rented room in Japan as shown in “To the Grand Dauter Who Revived(회생한 손녀에게)”, or in the poor and temporary places of sojourn like an inn as depicted in “Mother and Daughter(어머니와 딸)” and “hyeunsook(현숙)”. And in “The Woman in Paris(파리의 그 여자)”, too, the woman stays in momentary places in Paris, New York, and Wonsan Beach. But in those places of temporary sojourn, which are communities not bound by blood, they awake to national consciousness, write novels, get intimate with people, care for each other, and put open marriage into practice. In other words, they realize independence and freedom there. On the other hand, in “Sorrow of Woman(규원)” and “Resentment(원한)” the patriarchal home banishes the women who have lost their chastity. The old-fashioned women banished from home cannot find their own spaces, and live their lives as complete others in spaces like the floored room of someone else’s house or a small room as a resident servant. What the spaces in the works of Na Hye-seok have in common is that they are all temporary places of sojourn. But while the modern women who have escaped from home of their own free will pursue independence and freedom, the old-fashioned women who have been forced out of their home experience alienation and otherness. That the modern women could not take root in a place, but sought independence and freedom in temporary places of sojourn such as rented rooms, inns, or holiday places shows the instability of their lives. But the old-fashioned women, who are expelled from home and live in servants’ quarters of someone else’s house or in small rooms as resident servants, experience far worse alienation and instability than the modern women. According to Edward Relph’s concept of place, the rented room, inn, holiday place where the modern women stay are places that arouse an active, independent and authentic sense of place; yet the servants quarters and small rented room where the old-fashioned women stay are places in which they experience passive, enforced and inauthentic sense of place, that is, places in which they experience placelessness. Through the voluntary escape of the modern women, Na Hye-seok showed a feminism that resists patriarchalism; yet through the old-fashioned women who were forced to get out of the home, she showed a feminism that criticizes patriarchalism.

이 연구는 1990년대 이후 일본 여성청년들의 성인기 이행과정을 학교에서 노동시 장으로의 이행, 고용, 주거의 세 가지 측면에서 검토해 다음과 같은 사실을 발견했다. 첫째, 여성의 교육선택은 생애취업을 지향하고 있지만 장기불황기부터 독립적인 성인기로의 이행은 점점 지연되고 있고, 최근 들어 여성청년의 경제활동 참여율까지 저하하고 있다. 둘째, 남성생계부양자형 젠더 체계 하에서 최대의 결혼 크레바스는 청년의 고용불 안정이다. 청년의 비정규화가 날로 심각해지는 가운데, 비정규직 남성은 부양능력을 확보하지 못해, 정규직 여성은 고용안정을 지키기 위해 결혼하지 못한다. 셋째, 성인기로의 이행의 곤란이 증가하면서 특히 여성청년의 부모와의 동거가 급속히 증가하고 있다. 부모도 자녀도 따로 살 수 없어 함께 살아가는 스크럼 가족이 증가하는 가운데 여성청년은 남성청년보다 가족생활에 더 많이 기여하고 있다. 스크 럼 가족의 확대와 강화는 다시 청년의 자립을 저해하고 결혼과 출산의 감소로 이어 질 것이다. 이와 같은 일본의 경험은 탈산업화와 초고령 사회로의 전환 속에서 사회를 유지하 기 위해서 성별분업이 아니라 남성도 여성도 노동권과 가족 보살핌권 모두를 인정받는 사회로의 전환이 필요함을 시사한다.

This study reviews on Japanese female youth's transition from adolescence to adulthood focusing on education, labor market, and independence of residence, and tries to find the characteristics of female youth's transition experience under the male breadwinner model gender system. Japanese female youth's labor market orientation has changed to life-time employment, but the difficulties they have in transition from school to labor market and employment has increased since 1990's. According to age and labor market career, male youth's employment security increases, but female youth's employment security decreases because of male breadwinner model gender system. Male youths are also one of victims of male breadwinner model gender system, because many male youth workers not having high wage and job securities can't marry. In the result, employment insecurity of youth plays the biggest role of marriage crevasse in Japanese society. Because of the difficulties in transition youth's co-habitation with parents has increased, and in recent days the duration of cohabitation became longer. Moreover, daughters' cohabitation has increased more rapidly than sons', because parents can have more expectation to care taking and domestic labor from daughter than son. The cohabitation of daughter and parents can be considered as a 'scrum family' in which family members live together because they can't live separately owing to their poverty of income, time, and health. Increase of scrum family will exacerbate the low-fertility in Japanese society.

이 논문은 김말봉의 대표 단편소설 9편을 텍스트로 하여 서사적 특징을 고찰한 글이다. 김말봉 단편소설에서는 우선, 여성의 운명론을 찾을 수 있다. ｢어머니｣, ｢망령(亡 靈)｣, ｢바퀴 소리｣, ｢전락(轉落)의 기록(記錄)｣에서 재현된 여성들은 그들이 겪어야 할 경제적 어려움과 사회적 관습으로 인해 남성의 타자로 존재하게 된다. 즉 이들 작품에서 김말봉은 모성애적, 여성적 운명을 벗어나지 못하는 인물을 제시하여 가부 장제 사회의 부당함과 모순을 보여준다. 둘째, 젠더 정체성의 반영이다. ｢망명녀(亡命女)｣, ｢여적(女賊)｣에서는 순종적인 여성이 아닌 강한 여성의 이미지를 재현한다. 여성의 사회활동과 사회적 역할에 대한 작가의 관심이 이들 여성인물을 매개로 드러난 것이며, 새로운 여성 이미지는 작가의 젠더 정체성을 반영하고 있다. 셋째, 반전과 유머를 들 수 있다. 극적 반전과 의외의 전개, 익살과 해학적 요소는 작품의 재미를 더해준다. ｢편지｣, ｢고행(苦行)｣, ｢여심(女心)｣등을 통해서 작가 김말 봉이 유쾌하게 세상을 바라보고 있음을 발견하게 된다. 살펴본 바와 같이 김말봉은 단편소설을 통해서 여성의 심리를 섬세하게 묘사하고 있으며, 여성들의 생활상, 욕망, 사회적 문제까지 작품의 서사를 통해 접근하고 있다.

This paper is a review article on the narrative characteristics of Kim Malbong’s representative 9 short stories. First, there can be found women’s fatalism in her short stories. The women represented in the novels, Mother, Spirit, Sound of the Wheels, and Record of a Downfall, come to become the others of men due to the hardships and the social conventions they had to undergo. That is to say, these novels show the unfairness and the contradiction of a patriarchal society by presenting the characters who cannot escape from their maternal and feminine destinies. Second, they present the formation of a gender identity. A Female Exile and A Female Thief represent the images of not submissive but strong women. These novel reveal with the female characters as media the writer’s interest in the social activities and roles of women, and the images of new women are reflecting the writer’s gender identity. Third, these novels carry the humors and the aesthetics of laughter. The dramatic reversals, unexpected developments, and the elements of jokes and humors add to the fun of the works. Trough the works, The Letter, Mortification, and The Feminine Mind, we find the writer, Kim Malbong, looking at the world delightfully. As mentioned above, she is delicately depicting the women’s psychology, and is dealing with their living conditions, desires, and even their social issues through the narration of her works.

그간 인권은 법적담론의 전유물이었으며 인권교육 역시 법질서를 가르치는 등 지식과 이론 중심으로 이루어졌다. 그러나 이러한 교육은 인권에 관한 지식의 습득에 서 그칠 뿐 실천과 행동으로 나아가지 못한다는 한계를 지닌다. 또한 인권문제를 가해자-피해자라는 이분법으로 제한함으로써 제3자에 해당되는 대부분의 사람들을 수동적 방관자로 머물게 하는 문제도 지적할 수 있다. 따라서 적극적으로 행동하는 습관을 갖게 하기 위해, 인권문제와 관련된 지식을 가르쳤던 기존의 인권교육에서 벗어나 인권을 직접 실천할 수 있는 태도와 행동을 습득하게 하는 것으로 인권교육 의 패러다임이 바뀔 필요가 있다. 이때, 상대방의 인권에 대해서 책임감을 느끼고 상호관련성을 인식하며 인권적 상황을 정서적으로 공감하고 느끼는 정서적 능력은 인권적 문화를 형성하는데 있어 가장 중요한 요소라 할 수 있다. 일반적으로 독자들 이 문학 작품을 읽을 때는 자신의 이해관계나 경험적 자아로부터 벗어나 상상력을 통해 정체성과 공감의 다양한 변화를 겪는다. 문학을 통해 과거의 폭력적 인권유린의 상황이 현재의 자신과 결코 무관하지 않다는 것을 인식하기도 하며, 피해자의 편에서 만 분노하고 비판할 것이 아니라 자신들도 인지하지 못했던 가해의 경험을 공유하고 있다는 사실을 새롭게 이해하는 경험을 할 수도 있다. 이렇듯 문학은 공감의 과정을 통해 인권감수성을 키우고 타인의 인권문제를 자신의 것으로 받아들여 보다 적극적 인 실천과 행동으로 나아갈 수 있도록 한다는 점에서 인권교육의 새로운 방법론이 될 수 있을 것이다.

Previously, human rights was the exclusive property for legal discourse, and the human rights education was also performed limited to the education of law, teaching law and order. However, legal thought has its limit that makes third parties as the passive lookers-on, by restricting the problem of human rights by dichotomy: attacker-victim. In order to establish a habit to actively act, it is necessary to change paradigm of human rights education by instructing to learn the attitude and behavior to directly practice human rights by escaping from the existing human rights education that has been taught with knowledge related to human rights problem. Here, the most important factors to form human rights culture are to feel sense of responsibility for the other party's human rights, cognize correlation, and emotional ability to emotionally sympathize and feel human rights situation. Generally, readers experience various change in identity and sympathy when reading literary works through imagination by escaping from one's own interest or experiential self. They cognize that the situation of human rights violation in the past is not completely unrelated to oneself through the literature, or besides getting angry at the position of a victim, they experience a new understanding of a fact that they share the experience of violation that they even did not recognize. This way, literature can be a new methodology of human rights education in regard that it enables more active practice and behavior by raising human rights sensitivity and accepting others' human rights problem as theirs through the process of sympathy.

니브흐족은 특정 동물과의 우호적인 관계를 통해 수렵이나 어로의 성공을 보장받 으려고 한다. 이러한 관념은 자연스럽게 동물 숭배를 수반하게 된다. 그러나 많은 동물 가운데 두꺼비와 뱀은 니브흐족의 일반적인 동물 숭배와 다른 측면을 가지고 있다. 이런 점은 두꺼비와 뱀이 니브흐족의 신화와 신상(神像)에 반영 된 신앙, 그리고 의례에서 공통적으로 나타나고 있다. 니브흐족 신화에서 두꺼비와 뱀은 다산과 생명의 상징성을 지닌 ‘달 동물’의 속성 을 지닌다.니브흐족 신앙에서 두꺼비와 뱀은 각종 질병을 야기하는 존재이다. 곰 의 례에서 두꺼비와 뱀은 죽은 곰의 영혼을 ‘산/숲의 세계’로 인도하는 역할을 한다. 두꺼비와 뱀에 대한 관념은 부족의 기원, 우주의 구성, 질병과 죽음, 그리고 곰 의례 등에 걸쳐 니브흐족의 세계관을 형성하고 있다.

The Nivkh tribe tries to ensure the success in hunting and fishing through an amicable relationship with particular animals. Such idea entails animal worship naturally. However, toads and snakes show some different aspects from the general animal worship of the Nivkhs. These aspects commonly appear in the religious belief reflected in the Nivkhs' myths, statues of gods, and rituals. Toads and snakes have the characteristics as "moon animal" which has the symbolism of fecundity and life. They cause various diseases in the Nivkhs' belief. In the bear festival, they lead the soul of the dead bear to the world of mountains/forests. The conception of toads and snakes forms the world view of the Nivkh tribe across the origin of the tribe, construction of the universe, disease and death, and bear festival.

이 논문은 중국거주 조선족들의 정체성 형성에 미치는 요인들을 연구한 것이다. 이를 위해 먼저 조선족의 역사적 전개 과정과 중국내 정착사항을 알아보고 중국내의 정치적인 변화가 어떻게 조선족 정체성에 영향을 주었는지를 살펴본다. 연구 자료 수집을 위해서는 연변 조선족 대학생들을 대상으로 인터뷰와 설문조사를 실시하였 으며 연구초점은 한국어 유지와 한국 대중문화와 메스미디어에 노출되는 것, 조선족 사회에서 조선족과의 교류, 그리고 조선족 민족 교육과 한국인들을 접촉하는 것 등이 이들의 정체성 형성에 어떠한 영향을 미쳤는지를 연구한 것이다. 결과는 조선족이 거주하는 지역에 조선족 사회의 크기, 한국어의 유지 수준, 대중문화에 노출되는 것 등이 조선족 정체성 형성에 긍정적인 영향을 주는 것으로 나타났다.

This paper investigates factors for maintaining Chosŏnjok (ethnic Korean) identity in China. It describes the historical development and settlement of Chosŏnjok in China, and how their identity has been affected by the political change. Then, through interviewing and using survey data from most of the Chosŏnjok university students in Yanbian in China, the project investigates how the maintenance of Korean language, the Chosŏnjok’s exposure to Korean popular culture and mass media, encounters within their community, their education systems, as well as contact with other people from the Korean peninsula affects their identity in China. The results show that the size of the Chosŏnjok community, maintenance of Korean language, exposure to Korean popular culture (such as TV drama) are the factors influencing their identity.

황금비율은 우리 눈으로 볼 수 있는 가장 아름다운 비율로 서구의 철학자, 예술가 들에 의하여 입증되어 건축이나 예술 등에 활용되어 왔으며, 최근에는 성형미용을 비롯한 증권시장의 시황 예측, 교육프로그램, 방송 등 여러 방면에서 활용되고 있다. 황금비율은 피보나치나 피타코라스와 같은 수학자들에 의하여 수학적 논리성으로 자연의 아름다움을 입증한 것이다. 동양에서 자연은 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 근간으로 하고 있는 역(易)으로 설명 되고 있는데 서구적 시각에서 동양사상은 신비주의로 비춰지기도 한다. 본 연구에서는 동양사상 중 우리의 전통풍수인 통맥풍수의 행룡법 및 재혈법과 생왕룡 통맥법에 내재되어 있는 자연에 대한 사상과 황금비율과의 상관관계에 있어 상호 유사성을 고찰하였다. 동양과 서양의 자연에 대한 사상적 접근은 서로 상이하여 이질감을 가지고 있으나, 결과론적으로 자연관은 상호 유사성을 가지고 있었다. 본 연구를 통하여 동·서양의 이질감을 극복하고 상호문화성(Interculturality)의 실마리가 될 수 있도록 동양의 사상을 서양의 논리적 시각과 비교 분석하는 연구가 많이 이루 어 질 수 있도록 단초를 제공하고자 한다.

The golden ratio, the most beautiful proportion reflecting in our eyes, is proved as most beautiful proportion in our eyes by the wetern philosophers and artists and used in many arts and architectures. Recently it is also being used widely in plastice surgery as well as stock forcast, education programs, broadcasting, etc. The golden proportion is a demonstration of the beauty of nature proved with the mathematical logicality by the mathematicians such as Fibonacci and Pythagoras. In Asia, the nature is explained as the changes rooting the Hado and Naksue while the orientalism is reflected as mysticsm in western sense. In this study, I considered the mutual similarity in mutual relation between Haengryong methed and golden proportion in Tongmaeg Pungsu, our traditional pungsu. There is a big difference in ideological approaches to the nature between Orient and Western countries, however, the result-based criticism had a mutual similarity. Through this study, I'd like to provide the opportunity to perfom many studies comparing and analysing the oriental ideology with the wetern view of logicality to bear a clue of interculturality overcoming the difference between oreint and wetern cultures.

본 연구는 Cotton(2003)이 제시한 훌륭한 교장의 특성 다섯 가지를 준거로 하여, 현행 교장승진제와 새로운 교장보직공모제 간의 교사들의 인식을 비교․분석하여 새로운 교장임용제도로서 교장보직공모제의 가능성을 탐색하고자 하였다. 연구방법 으로는 두 종속(대응)표본 t 검증을 실시하였고 모든 자료처리는 SPSSWIN Statistics 22.0을 사용하여 처리하였다. 연구 결과, Cotton(2003)이 제안하였던 훌륭한 교장의 특성 다섯 가지 중 네 가지 영역(학업성취에 대한 강조, 활발한 상호작용과 좋은 관계 유지, 공동체적 학교문화 조성, 교수(teaching) 리더십 발휘)에서, 현행 교장승진제와 새로운 교장보직공모제 간에 통계적으로 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 이 같은 연구 결과는 현재의 교장승진제보다 교장보직공모제가 훌륭한 교장의 특성을 학교현장에서 더욱 반영할 수 있다는 것을 시사한다.

This study explores the possibility of a new publicly recruited appointment system of school principals by comparing analysis recognized as conforming to the characteristics of teachers between five great teachers who are present, principals appointed through promotion, and the new publicly recruited appointment system of school principals that Cotton(2003) has suggested. Research methods are dependent(response) and were performed using samples t verify all data processing was processed using SPSSWIN Statistics 22.0. Cotton(2003) proposed these great principal characteristics of four of the five areas (the emphasis on academic achievement, active interaction and good relations, and community school culture, teaching leadership demonstrate). The current study showed that a statistically significant difference between the current and the new publicly recruited appointment system of school principals exists. These results suggest that a publicly recruited appointment system of school principals more accurately demonstrates the characteristics of great principals in the current school than current principals appointed through promotion.

북한은 1956년 중공업 우선의 5개년 경제계획을 수립하고 소련과 중국 등 사회주 의 국가에 원조를 요청하였다. 그러나 중국은 북한에서 1956년 발생한 '8월 종파사건' 시 자국의 권유를 이행하지 않은 북한에게 원조 관련하여 긍정적이지 않았다. 그렇지만 중국의 태도는 1957년 중반기부터 바뀌기 시작하였다. 중-소 양국 공산 당 사이에서 이념분쟁이 발생하기 시작한 것이었다. 이러한 중-소의 관계변화는 북 한의 전략적 가치를 상승시켰고, 중국과 소련은 북한의 지지를 이끌어 내기 위해 경쟁을 하였다. 중국은 북한이 요구하는 원조에 대해서는 자국보다도 우선적이었다. 결국 중국은 이러한 노력의 결과 1958년을 기준으로 북한에서 전 분야에 걸쳐 소련과 대등한 위상을 확보하게 되었으며, 북한으로 하여금 소련보다는 중국의 경제 정책을 모방하고 추종하도록 하였다. 중국은 북한에서 자국의 국가이익을 지켜냈다고 할 수 있겠다.

North Korea set up 5-years economic development plan prior to heavy industry in 1956, and wanted China, Soviet to aid them. China wasn't in favor of North Korea's demand, becase North Korea incapacitated China's intervention in the 'August sectarian incident'. But China's attitude was changed in the mid 1957. Conflict of Sino-Soviet communism was begun. As Sino-Soviet conflict intensified so did their competition over north Korea. China prioritized giving aid to North Korea over solving domestic hardships in order to maintain and improve friendly ties with North Korea. China's presence in North Korea has become equal to what the Soviet Union has accomplished by around 1958. and North Korea took pro-Chinese economic line. As a result, China was able to guard their own interests in North Korea when Conflict of Sino-Soviet communism was begun.

북한에 대한 정보가 넘쳐나면서 정보의 사실 여부를 가려내는 일이 중요해지고 있다. 무엇보다 한국에서는 북한 지도자에 관한 모든 문제가 주요 관심사항이다. 특 히, 우리 언론은 ‘북한 후계 문제’에 신속한 반응을 보여 왔다. 대부분 북한 정보에 대한 접근이 차단되어 있기 때문에 언론은 가장 중요한 정보 접근의 창(窓)이다. 본 연구는 국내 언론의 1974년 김정일, 2009년 김정은 보도를 비판적으로 검토하고 두 시기를 비교하였다. 결과적으로 두 시기 모두 불투명한 취재원, 해외보도의 무비판적인 인용, 언론사 간 유사한 보도 등을 통해 오류가 발견되었다. 또 일부 언론은 중대한 오보를 발생시 켜 독자에게 혼란을 주기도 했다. 물론, 북한 사회의 폐쇄성으로 인해 정보에 대한 판단을 내리기는 어렵다. 하지만 적어도 지나친 가십 기사나 확인할 수 없는 기사는 경계할 필요가 있다. 북한 관련 보도가 대북정책과 남북관계, 국민 정서에 중대한 영향을 끼친다는 사실을 항상 인지할 필요가 있다.

As information regarding North Korea is overflowing, identifying what is true and what is not is becoming important. In Korea, issues regarding North Korean leaders are main matters of interest above all. In particular, Korean media has shown rapid responses to ‘North Korean successor issues’. Because access to information regarding North Korea is blocked off, the media is a very important window to information access. This study critically examined domestic media reports on Kim Jung Il in 1974 and Kim Jung Eun in 2009 and compared the two time periods. Conclusively, errors such as ambiguous sources, uncritical citations of overseas reports, and similar reports among the press were discovered in both periods. Also, some press members have made false reports, causing confusion among readers. Of course, due to the obstructive nature of North Korea’s society, it is difficult to judge information regarding it. However, it is at least necessary to be cautious towards excessive gossip or articles which cannot be verified. People must always be aware that reports about North Korea greatly affect North Korean policies, North-South relations, and public sentiment.

생산설비정보화 사업은 2008년 중소기업청에서 40개의 신청기업 중 30개를 선정 하여 실시하였다. 본 연구에서는 본 사업의 효과를 횡단자료와 시계열 자료의 장점을 모두 취하는 방법인 맘퀴스트 분석을 통하여 추정하였다. 투입변수로는 인건비, 종업 원 수, 매출원가, 총자산 그리고 판매비와 관리비를, 산출변수로는 매출액과 부가가 치 총액을 선택하였다. 기술적 효율지수(TECI), 기술변화지수(TCI), 순수기술적 효율성지수(PEC), 규모 효율성지수(SECI) 그리고 생산성지수(MPI)를 통하여 검증한 결과는 사업에 선정된 기업들의 효율성이 선정되지 못한 기업들보다 평균적으로 높게 상승하였다. 이는 생산설비정보화사업이 대부분의 채택된 기업들에게 생산공정 및 제품 혁신을 높이 고, 생산물의 불량률을 줄일 수 있도록 기여한 것을 의미한다. 생산설비정보화사업에 채택되어 참여하였음에도 TECI와 PECI가 개선되지 않은 기업들은 최신기술을 실제생산에 적용할 수 있는 업무능력과 경영능력을 갖춘 경영 자나 실무자확보를 통하여 효율성을 높일 수 있을 것으로 판단된다.

This paper analyzed changes in the changing of production efficiency causing of the production facilities informationization project carried out by the Small and Medium Business Administration in 2008. Objects of this study are 40 firms, which applied on the project. Among them, 30 firms are adopted and 10 firma unadopted. We have compared changes in production efficiency between adopted and unadopted firms based on the Malmquist Analysis. The input variables are labor costs, workforce, total assets, sales cost, selling expenses and administration cost, while the output variables are the total sales and the gross value added. The result indicates that firms adopted by the informationization project stimulated their process- and production innovation and lowered their production error rate.

우리나라의 베이비붐 세대(1955년∼1963년), 이른 바 베이비부머는 어느 덧 직장 에서 은퇴하거나 곧 직장에서 은퇴하고 노인인구에 편입될 수 없는 상황에 처해 있 다. 특히 인구의 14%를 상회하는 베이비부머는 노후준비와 대책 등 노후문제로 우리 사회에 큰 파장을 일으킬 수 있다. 그러나 베이비부머의 노후준비에 대한 행동과 삶의 태도, 관점에 대한 질적 연구는 거의 시도되지 않았다. 본 연구는 우리나라 베이 비붐 세대들을 대상으로 노후에 대한 준비상황과 경제교육에 대해 Strauss와 Corbin 이 제시한 근거이론을 바탕으로 질적 연구를 수행한 것이다. 연구에는 17명의 베이 비부머들이 참여하였고, 이들에 대한 심층면접을 통해 얻은 자료를 근거이론에 따라 개방코딩, 축코딩, 선택코딩을 통해 분석하였다. 연구결과의 이론적 모형은 다음과 같았다. 첫째, 베이비붐 세대들의 미래경제에 대한 무관심과 부정적 전망인 인과적 조건이 있었다. 둘째, 인과조건으로 노후에 대한 걱정이란 중심현상이 있었다. 셋째, 가족에 대한 걱정 노후에 대한 대책 미비 등의 맥락이 있었다. 넷째, 전략을 만들어 내는 중재조건으로 경제에 대한 관심, 노후에 대한 긍정적 시각이 있었다. 다섯째, 노후를 준비하기 위한 전략이 있었고, 여섯째, 전략에 대한 결과로서 노후를 위한 대책으로 경제교육이 있었다. 베이비붐 세대들의 노후준비 유형은 노후준비실천형 과 노후준비인식형으로 나누어지고 있었다. 노후준비실천형은 노후를 위해 일정부 분을 준비하고 있으나 보다 활기찬 노후대책으로 재산증식, 재원의 활용등과 같은 구체적 경제교육을 요구하고 있었다. 노후준비인식형은 경제적 자립을 위한 합리적 소비생활 등의 경제교육을 요구하고 있었다.

Nowadays, Korean baby-boomers born in 1955 to 1963 are retiring their jobs but not belonging to the elderly group who receive government subsidy. This qualitative study examined the baby boomers’ readiness for aging after their retirement, which was based on grounded theory by Strauss and Corbin. Seventeen baby boomers took part in the study and they were involved in individual interviews for the data. The collected data were analyzed through open coding, axial coding, and selective coding. The analyzed data showed five categorized model as follows: (1) indifference of future economy and negative prospect of it; (2) worries about their old age; (3) worries about their family and insufficient provision against retirement and their old age; (4) interest of economy and positive view of aging; (5) strategies for readiness of retirement and their old age; (6) economic education against retirement and their old age. The preparations for aging were divided into two types, perceiving type and performing type. Perceiving type was required to have an economy education about rational spending. This was the reason that they could not save and prepare for their aging due to living expenses for their family and the cost of school education for their children. Whereas, performing type was likely to prepare for their aging with active provision having practical economy education of how to increase their properties using their finances.

앵좌는 대옥극장(貸屋劇場)이었다. 대옥극장의 개념은 일본인 재등금장(齋藤金 藏)에 의해 제안되었고, 일본인 유지와 관부에 의해 현실화 된 개념이다. 하지만 청주 지역민의 통합적 합의를 이끌어내었고, 조선인과 일본인의 종족적 한계를 넘어 유일 하게 존재하는 극장으로 정착되었다. 그래서 대옥극장으로서 앵좌의 운영 원칙은 신축(新築) 이후에도, 동일하게 활용될 수 있었다. 이러한 대옥극장 개념은 일제강점 기에도 생소한 개념이었지만, 당시 지역극장이 처한 한계를 극복할 수 있는 대안을 담고 있는 개념이라는 점에서 주목되지 않을 수 없다. 본고는 대옥극장으로서 앵좌의 건립 취지와 그 목적, 그리고 운영 주체의 실체와 경영 방식, 그리고 실제 공연 활동 을 실증적으로 살펴봄으로써, 식민지시기 지역극장(일종의 ‘조선/일본 혼종극장’)의 새로운 가능성을 점검해보고자 했다

淸州の地域劇場である‘櫻座’は‘貸屋劇場’だった。貸屋劇場の概念は、日本人 ‘齋藤金藏’によって提唱された。この貸屋劇場の概念は、日本人勢力を中心に 官府主導で現実化された概念である。しかし、淸州の地域住民の地域合意を引 き出すことに成功し、朝鮮人と日本人の種族的限界を超えて存在する劇場とし て定着した。貸屋劇場の概念は、日帝强占期にも見知らぬ概念であったが、当 時の地域劇場が直面している限界を克服することができる選択肢を含む概念で あるという点で注目されていないことができない。だから貸屋劇場としての櫻 座経営理念は、新築後も同様に適用することができた。本研究では、このよう な貸屋劇場としての櫻座の建設趣旨とその意図、運営主体の実状と方法、そし て実際の活動状況を介して、地域劇場（‘朝鮮/日本人共用劇場’）の新たな可能 性を打診してみようた。

이 연구는 배드민턴 동호인들의 운동몰입과 여가태도가 여가만족에 미치는 영향 을 분석한 것이다. 자료수집방법은 생활체육 배드민턴 클럽에서 여가활동을 즐기는 동호인 268명을 대상으로 설문조사를 통해 이루어졌다. 분석결과를 살펴보면 첫째, 모델 Ⅰ에서는 운동기간, 운동지속의사, 연령, 성별, 월수입 등 인구사회학적 특성이 배드민턴 동호인들의 여가만족에 영향을 미치는 요 인으로 나타났다. 둘째, 모델 Ⅱ에서는 인구사회학적 특성과 운동몰입을 독립변수로 하고 여가만족에 미치는 영향요인을 분석한 결과 운동몰입만이 통계적으로 유의미 한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 모델 Ⅲ에서는 인구사회학적 특성과 운동 몰입, 여가태도를 독립변수로 하고 여가만족에 영향을 미치는 요인을 분석하였다. 그 결과 정의적 태도, 인지적 태도, 연령, 성별, 운동기간이 여가만족의 영향요인으로 나타났다.

The purpose of this study was to examine the influence of the exercise flow and leisure attitude of badminton club members on their leisure satisfaction. Data were gathered by conducting a survey on 268 selected people who enjoyed their leisure time in the clubs of badminton that was one of sports for all. The findings of the study were as follows: First, sociodemographic characteristics including the period of exercise, intention of keeping on exercising, age, gender and monthly income were identified in Model I as the factors to affect the leisure satisfaction of the badminton club members. Second, the sociodemographic characteristics and exercise flow were selected as independent variables in Model II, and how they affected leisure satisfaction was analyzed. As a result, only exercise flow exerted a statistically significant influence on that. Third, the sociodemographic characteristics, exercise flow and leisure attitude were selected as independent variables in Model Ⅲ, and how they affected leisure satisfaction was analyzed. As a result, affective component, cognitive component, age, gender and the period of exercise were found to be the influential factors for leisure satisfaction.