Earticle

중국조선족 소설가 장춘식의 중편소설 ｢진짜, 가짜; 가짜, 진짜｣는 한ㆍ중 수교 초창기 조선족 사회에 불어 닥친 ‘잘사는 나라’이자 ‘기회의 땅’인 한국을 향한 코 리안드림의 위력을 위장이혼과 위장결혼을 통한 국제결혼이주 모티프를 통해 보 여주었다. 이 작품은 위장이혼과 위장결혼이라는 비정상적인 방법으로라도 한국 에 나가서 돈을 벌어 잘 살아보겠다는 중국조선족의 물신주의, 즉 착종된 가치의 식에 대해 중국조선족 내부자의 시각에서 비판과 경고의 메시지를 강하게 표출하 고 있다. 작가는 개인들의 위장결혼을 통한 국제결혼이라는 물질주의적 욕망을 자본주의 로 전환된 중국사회의 산물로 파악한다. 즉 물신주의를 부추기는 텔레비전이라는 미디어와 자본주의화 된 도시공간이 개인의 욕망을 부추기는 것으로 설정하고 있 다. 그리고 추상적으로 제시되었지만 한ㆍ중 수교 이후 신자유주의에 따른 한․중 간의 노동시장의 탈국경화 현상과 같은 거시적 차원도 작용하고 있는 것으로 파악하고 있다. ｢진짜, 가짜; 가짜, 진짜｣는 중국조선족 내부의 개인의 물신주의적 욕망과 이를 둘러싼 자본주의화 된 환경-텔레비전 광고와 도시화-과의 상호작용을 국제결혼 모 티프를 통해 비판적으로 보여준 작품이다.

｢Real, Fake: Fake, Real｣ of Jang Chun-sik, a Korean-Chinese novelist, showed the power of Korean dream in the ethnic Korean society of the early anniversary through an international marriage motif by a fake divorce and marriage. The writer strongly expressed an alert message about Korean-Chinese value, materialism, that is they go to Korea and make money for living good lives even by an abnormal method such as a fake divorce and marriage. The writer showed that the international marriage by a fake marriage was caused as a micro dimension, a personal materialistic desire, and expressed that sociological imagination was made as a macro dimension such as no border of the labor market between Korea and China by neo-liberalism. Moreover, the personal materialistic desire was showed as a product of Chinese society, a capitalist nation. In other words, media that stirs up materialism and city space become capitalism were set to encourage the personal desire. This cool viewpoint of the writer was possible because he was a critic and novelist. This critical view could work on creating novels positively. Then again, this work showed a fantasy of Korean dream in the ethnic Korean society after the Korean-Chinese anniversary through the ending that a fake marriage changed into real. Korea is also considered as 'a well fixed country' and 'a land of opportunity'.

본 연구의 목적은 한국사회가 재일조선인들의 정서를 이해하지 못함으로써 생 겨나는 차별적인 재일동포 정책을 재고하는데 도움을 주고자 하는데 있다. 이를 위해 이 논문은 다큐 영화 <우리학교>를 재일조선인의 정체성과 그들에 대한 일 본사회의 차별이 만들어낸 공동체 의식인 민족의 의미를 중심으로 살펴보았다. 재일조선인들의 정체성 혼란은 일반적인 디아스포라(Diaspora) 개념으로도 설명 이 어려운 특수한 상황이다. 조선적 재일조선인들은 남한도, 북한도 그들의 조국이 아닌 그렇다고 일본을 자신의 나라로는 받아들일 수 없는 그런 집단의식이 확대되 어 만들어진 또 다른 연대화 된 공동체이기 때문이다. 다큐 영화 <우리학교> 속 민족의 의미는 우리가 일반적으로 알고 있는 민족의 개념과는 그 층위가 구별된다. 영화 속 <우리학교>의 학생들은 처음부터 존재하는 자생적 민족이 아닌 조선학교라는 공동체를 통해 그들 스스로 함께 하며 만들어가 는 민족을 경험한다. 결국 재일조선인들의 같은 민족이라는 유대감은 애초부터 그 들이 태생적으로 지니고 있었던 것이 아닌 일본 사회의 재일조선인들에 대한 차별 이 만들어낸 정서적 연대감이 만들어낸 공동체 의식의 발로인 것이다.

Through the documentary “Our School,” this study examines the identity of Zainichi Korean residents in Japan and the meaning of the nation and community that the Japanese society’s discrimination has made against them. The confusion of the identity of Zainichi Korean permanent residents in Japan that cannot be explained even by the general idea of diaspora is a special situation. This study focuses on the discrimination policy against Korean permanent residents in Japan that they have experienced severely. Zainichi Koreans are the permanent residents in Japan that emerged historically from Japanese colonialism and Japanese socio-political and legal policies in general. They do not consider that either South Korea or North Korea is their homeland. They cannot accept Japan as their homeland, either. They are an ethnic community that was collectively formed through the expanded group consciousness. The meaning of the nation in the documentary “Our school” is different from the idea of the nation that we know in general. The students in that documentary are not the autochthonous ethnic group that exists from the beginning, but they experience the nation that they form by themselves through the Joseon School as a community. A strong bond as the same nation among Zainichi Korean residents in Japan is an expression of the group consciousness that was created by the Japanese society’s discrimination against Zainichi Korean residents in Japan, but it was not innate that they had from the beginning.

본 연구는 1930년대 전반기 대중극단의 공연 대본을 집중적으로 논구한다. 현 재까지 남아 있는 대중극단의 대본은 극히 희귀하며, 이 역시 완전한 대본으로 간 주하기 어려운 경우가 적지 않다. 공연 대본으로서의 가치보다는 기록물로서의 가 치에 국한된 경우가 대부분이기 때문이다. 이러한 자료적 희귀성은 분명 1930년대 대중극단의 활동상 고찰과 대중극 연구에 막대한 장애요인으로 작용하고 있다. 1930년대 전반기 대중극단은 대중 본위 연극을 펼쳤고, 이러한 공연 목표를 달 성하기 위해 대중이 선호하는 소재나 모티프를 도용하고 있었다. 여성의 ‘몸’ 관련 담론과 ‘성’ 관련 모티프는 이러한 소재나 모티프에 해당된다. 본고는 동양극장 출 범 이전 대중극단 레퍼토리의 특징과 미학을 밝혀내기 위한 방편으로, 소재나 모 티프로서의 ‘몸’과 ‘성’에 관한 연극적 담론을 추적하고자 한다.

This paper makes a review of the sexuality and suffering motif of women in the half 1930s. And this paper explains the relations between the repertories and Korean popular theater companies in the half 1930s. I studied the sexuality and suffering motif of women on the seven popular plays. This dissertation has been written with a purpose to examine and to understand the social environments and cognition of the actual world described on the popular plays in the half 1930s.

오정희는 노년의 다양한 층위를 표상하기 위해 시점 전략을 구사한다. 오정희의 대표적인 노년소설은 ‘남성노인’이 시점의 주체가 되어 노년의 무력한 삶을 고백 하면서 시작된다. 노인이 시점 주체인 고백적 화자는 노년의 고독과 소외를 내밀 하고 정치하게 들려준다. 노인의 불편한 몸과 정서적 소외가 부각되고 독거노인에 대한 사회적 관심을 야기한다. 여성노인의 경우는 노인과 혈연으로 얽힌 화자(‘손녀’)에 의해 그려지는 데, 가 족 내에서의 그녀의 위치와 젠더수행을 중심으로 표상된다. 젠더공간인 가정에서 할머니는 자신의 역할을 헌신적으로 수행한다. 할머니는 실질적인 모성인 ‘씨앗 주머니’로 손녀의 성장과 정체성에 지대한 영향을 미친다. 가족의 구도에서 벗어나 노인을 객관적으로 조명하는 화자에 의해 ‘노인’의 의 미가 새롭게 정립된다. ‘노인’은 무력한 몸적 존재가 아닌 예지와 경험을 갖춘 정 신력의 소유자로 자리매김한다. 노인은 동행하는 화자에게 진정한 삶의 자세를 성 찰하는 계기를 마련한다.

The purpose of this study is to use the poetics of viewpoint to completely supplement a stratum of old age that is represented in Oh, Jeong-Hee's Novel. For this study, this researcher focused on an old man who is one of others appeared in that novel. Oh, Jeong-Hee took a viewpoint strategy to represent different stratums of old age. A representative novel that she wrote about the old generation, starts from 'an old man' who confesses how much his old days are powerless as he leads the viewpoint of that novel. He as the speaker has kinship with an old woman as another character. That woman is represented based on her position and roles in her family. The speaker views the woman objectively and sympathize with her beyond the frame of the family, providing reflection on the roles and meaning of old age and her and the attitudes of true life. Leading the viewpoint of the novel, the revealing speaker say privately but clearly about the loneliness and alienation of old years. This has the bodily inability and emotional alienation of old people come into the spotlight. It also make lots of social attention paid to aged persons living in solitude. Meanwhile, the old woman is so different. She plays lots of different roles at home as a gender space. Throu호out the novel, the old woman is accompanied and objectively viewed by the speaker who is not bloodily related with her, in which she reveals her own unique foresight that is in turn noticed and sympathized with by others. This gets us to be aware of 'an old person' existing inside us and have the time to accept that person with 'hospitality'.

강릉 안인리유적은 영동지역의 취락구조를 파악할 수 있는 표지유적으로 알려 져 왔다. 하지만 2000년대 이후 완전한 형태의 취락 조사가 증가하고 안인리유적 보고서의 미간으로 인하여, 안인리유적의 위상은 상대적으로 평가 절하되고 있다. 그리고 안인리유적에 대한 단편적인 소개로 인하여 층위 해석에 대한 오류, 동 반유물에 대한 상이한 해석, 타지역과의 상호작용에 대한 몰이해로 안인리취락의 전체 양상에 대한 왜곡된 해석의 단초를 마련하기도 하였다. 일부 공개된 자료를 근거로 보면, 한반도 서북지역(낙랑), 동북지역(단결-끄로우노프카문화), 호서지역, 호남지역, 영남지역과 다양한 상호작용이 이루어졌음을 보여주는 유적임에는 틀림 없다. 안인리유적은 단편적으로 소개된 자료를 종합하여 본다면 적어도 기원후 2세기 경부터 5세경까지는 영위되었던 취락임은 알 수 있다. 따라서 안인리유적의 취락 양상을 파악하기 위해서는 취락의 범위에 대한 객관적인 설정, 취락의 발생과 소 멸 과정을 파악하기 위한 층위에 대한 객관적인 자료 제공, 출토 유물에 대한 자세 한 정보 제공, 취락의 경관 파악을 위한 고지형의 복원이 필요하다는 것을 지적할 수 있다.

Summarizing issues which debated above, Anin-ri site has been known as the very typical site that can be understand the settlement structure in Yeongdong region. After excavation of Anin-ri site in the early 1990s, the excavation of settlement site have increase in number since the 2000s in Yeongdong region. But, because the excavation report of Anin-ri site was not published, the status of Anin-ri site is devaluated relatively. The rough outlines of Anin-ri site that has been known until now provides causes of misinterpretation about entire settlement aspect of Anin-ri site with unclear explanations of stratification interpretation, different interpretations about associated artifacts and non-understandings of interactions among other regions. We can see that Anin-ri site was managed from A.D. 2C to 5C if we generalize the rough outlines and data. To get more accurate aspect of settlement, we must solve the problems through publishing the excavation report of Anin-ri site even if damages occurred in the site in the region and unclear explanations might be in. To get the changing aspect of this settlement, must be generalize particulars as follows : 1. objective establish about the range of settlement 2. providing objective data of stratification for getting the process of occurrence and extinction 3. detailed informations of excavated artifacts : regarding the external exchanges 4. reconstructing paleo-topography for getting the landscape of the settlement If above particulars are solved first, the settlement aspects of Anin-ri site might be revealed specifically.

본 연구의 목적은 고대 토번(吐藩)시대 정교(政敎)의 주도권을 장악하고 법왕 (贊普)의 국정과 일반 민중들의 상장(喪葬)의례에 이르기까지 절대적 영향력을 행 사했던 티베트 본교(本敎)의 기능과 역할을 역사의 관점에서 추적하는 것이다. 고 대 티베트 사회에서 인간의 죽음은 단순한 생명의 종결만을 의미하지 않았다. 인 간은 모두 영혼을 갖고 있으며 그 영혼은 육신의 죽음에 따라 소멸되는 것이 아니 라 다른 세상으로 순환된다고 여겼다. 따라서 당시 인간의 죽음에 대한 가치관과 처리하는 상장의례는 매우 중요시되었다. 상장의례는 죽은 자의 영혼을 위해서 뿐 만 아니라 산 자를 위한 애도의 시간이기도 하다. 토번의 왕실과 토착종교인 본교 는 정교(政敎)에 있어서 서로간의 밀월적 상호작용을 통해 국정과 의례를 이끌어 가는 주체들이었다. 당시 본교의 상장의례에서 추구하는 이념은 원시종교로서의 생명체가 가지는 영혼의 연속성을 기원하고 본교의 제사장인 무사(巫師)의 신적 능력과 법력을 보여주는 것이었다. 이러한 의례의 관념적 목적을 토대로 하여 살 아있는 자들에게 당면한 상례기능과 본교의 종교적 활성화라는 현실적 목적이 내 재된 것이 당시 본교가 상장의례를 추구하는 기본 구도였다. 이러한 특수한 역사 적 사실을 주지하면서 본문에서는 본교의 기원과 역할 및 상장의례를 중점적으로 살펴보았다. 그 중에서도 본교 무사(巫師)의 역할과 상장의례의 내용 및 특징 등을 추적하였다. 그러한 이유는 본교에서 무사는 원시적인 종교의례의 실천을 통해 신 도 및 경제적 기반을 확충함으로써 본교사원의 존립과 권위의 완성에 결정적 역할 을 담당했던 인물로 파악됐기 때문이다. 또한 그 속에서 본교가 주관한 상장의례 를 통하여 고대 티베트인들의 삶의 방식과 생사관을 감지하였다. 이는 물론 티베 트에서 종교교리와 사상, 경전, 신념체계 등을 무시 할 수 없고 그러한 것들이 중 요한 연구의 대상이 되어야 하지만, 종교의례가 종교인의 삶에서 종교가 무엇인지 를 드러내는 잣대가 되고 있는 티베트의 현실을 고려한다면 고대 티베트인들의 의 례연구 특히나 상장의례의 중요성은 더욱 중요시되기 때문이다.

Ancient Tibetan royal families and Bon (or Bön) were leading the government administration and rites by interacting with each others. The stabilization of the Tibetan Empire was implemented through the theocracy of Bon based on afterlife and religious expectations of commoners, Chenpo (the title of Tibetan kings) leading the people, and divinized royal authorities and its purpose and role can be found in ancestral and funeral rites of Bon's doctrines and scriptures. The ideology pursed through funeral rites is to pray for soul's eternity as a primitive religion and to show divine and supernatural powers of Bon priests(巫師). Based on these ideologic purposes of rite, funeral rites of Bon functioned as commemorative roles that living people are responsible and religiously revitalized Bon as a realistic purpose. This study analyze the role of Bon priests(巫師) based the background of Bon in the ancient Tibetan society. In addition, ancient Tibetan people's lifestyle and view of death are studied through funeral rites of Bon. Even if Tibetan religious doctrines, ideas, scriptures, and beliefs are important study objects, this study focused on funeral rites to understand the world of mind of ancient Tibetan people because their rites, especially funeral rites, are significant when taking the meaning of Tibetan reality, where religious rites show what the religion is to their lives, into consideration.

박세당은 『상서사변록』을 통하여 도수‧율력‧형벌‧관직‧인사고증 등과 같은 다양한 고증담론을 개진하였다. 특히 형벌고증과 관련된 전래의 쟁점들은 주로 ｢순전｣‧｢여형｣ 두 편 경문 간의 내용상의 차이에서 파생되어 왔다. 즉, 이상적인 군주 인 순 임금의 정사를 기록한 ｢순전｣과 후대인 주 목왕의 언명을 기술한 ｢여형｣편 의 경문 사이에는 다소간의 내용상의 차이가 존재했기 때문이다. 이에 역대 주석 가들은 정경의 위상을 획득한 ｢순전｣편 경문 제11장의 내용에 비춰서, ｢여형｣편에 서 서술된 속형제 관련 내용들을 검증하는 형식의 고증입론을 제출해 왔다. 이에 ｢순전｣의 “유유오형”과 금작속형“의 해석에서 촉발된 속형제의 적용 범위‧대상 및 기준, 그리고 속금제의 기원 등을 둘러싼 사안들이 전통적인 형벌고증 담론의 핵 심적 쟁점으로 부각되기에 이른 것이다. 박세당은 본격적인 형벌고증을 개진하기에 앞서, 일련의 선행 작업에 착수하는 수순을 밟았음이 주목된다. 즉, 박세당은 전래의 쟁점이 빚어진 지적 원천인 경문 자체를 철저히 검토할 필요성을 느꼈던 것이다. 이에 박세당은 ｢여형｣의 문체가 명체가 아닌 고체로 판명하였고, 또한 경문 자체도 고체에 상응하는 문맥으로 교 감하는 작업을 병행하였다. 나아가 박세당은 ｢순전｣‧｢여형｣편의 경문이 각기 번간 ‧상략의 차이를 간직한 텍스트임을 규명하기도 하였다. 뿐만 아니라 박세당은 채 침‧주희를 비롯한 역대 주석가들이 범한 논리적 오류들을 강설‧강집‧억단‧거단 및 성급한 일반화의 오류 등의 유형으로 분류하였던바, 이는 제반 오류를 극복한 차원에서 “고인의 지의”를 적확하게 파악하기 위한 합리적인 추론을 해석의 원칙 으로 채택한 결과였다. 차후의 단계에서 박세당은 속금제를 둘러싼 제반 사안들을 형벌고증 최대의 쟁점으로 파악한 가운데, 이같은 문제의식을 ｢순전｣‧｢여형｣ 양편 에 관철시키면서 치밀한 고증입론을 제출하게 된다. 그 결과 박세당은 역대 주석 가들의 해석을 초극하는 수준의 형벌고증 작업을 완료하게 된다.

Park Se-dang was active in the middle and later part of 17th century. He did historical research on various subjects by the ‘Sangseosabyeon-rok’ (尙書思辨錄), which is the book he published in his later year. The historical research on punishment by Park Se-dang is a part of his series of historical research topics. It is possible to see that he did historical research based on exegetical Confucian classics study like the historical researches he did on ‘daoshui’ (導水) or ‘Luli’ (律曆). Consequently, Park Se-dang arrived at completely different conclusion from other representative exegetists in China such as Zhu Xi (朱熹) or Cai Chen (蔡沈). Park Se-dang focused on the fact that the writings in Shundian (舜典) and Luxing (呂刑) of Shangshu (尙書), which are two model publications on the subject of punishment, are the texts, which have the difference between complicatedness (繁簡) and conciseness (詳略). Park Se-dang proved that the Luxing (呂刑) volume consists of announcing style sentences (誥體) instead of ordering style sentences(命體). Park Se-dang also pointed out various errors contained in the logic of previous exegetists and developed his unique and creative historical research on punishment. As the conclusion, Park Se-dang proved by historical research that the system of ‘paying money instead of punishment’ (贖金制) was not a system which was applied only on the punishment by authority (官刑) and punishment in school (敎刑) represented by whip and cane (鞭扑) but proved that it was a punishment system which was inevitably applied on the Five Punishments (五刑) suspected of crime.

본 논문의 목적은 플라톤의 󰡔국가󰡕에 나타난 정의에 대한 정의(定義)를 통해 반 어적 대화가 어떻게 이루어져 가는지를 살펴보려고 하는 것이다. 구체적으로 케팔 로스의 정의개념과 이에 대한 소크라테스의 반어적 대화과정 중에서 해석상의 오 류를 고찰하고, 폴레마르코스의 정의개념에 대한 주어와 술어의 관점에서 각각 소 크라테스의 반어적 대화를 고찰하며, 트라시마코스의 정의개념에 대한 개념분석의 관점과 정의롭게 사는 것이 행복한 삶이 되는 것에 대한 반어적 대화를 고찰하는 것이다. 위의 연구목적에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 케팔로스(Kephalos)의 정의개념에 대한 소크라테스의 반어적 대화중에서 콘포드(Cornford)는 ‘멀쩡한 상태’의 사람이 무기를 받았다가 ‘미친 상태’의 사람이 되었을 때 무기를 되돌려 주는 것으로 해석하였다. 그러나 조윁(Jowett)은 ‘올바른 정신 상태’의 사람이 무기를 받았다가 ‘올바르지 못한 정신 상태’의 사람이 되었을 때 무기를 되돌려 주는 것으로 해석하였다. 이 둘의 해석상의 비교를 통해 나타난 미친 상태의 오류를 찾을 수 있었다. 둘째, 폴레마르코스의 정의개념에 대해, 주어의 관점에서는 친구와 적의 실제적 개념의 논의를 통해 반어적 대화의 흐름을 밝혔으며, 술어의 관점에서는 ‘남에게 해를 입히는 것’이 본질적으로 정의 개념에 어긋나는 점을 밝혔다. 셋째, 트라시마코스의 정의개념에 대한 의미를 명료하게 하려고 한 소크라테스 의 반어적 대화는 현대의 분석철학의 선구적 역할이었음을 알 수 있었다. 그리고 소크라테스는 트라시마코스의 정의개념에 대해 정의가 이익이 되는 것에는 동의 하지만, 강자의 이익이 되는 것에는 동의할 수 없음에 대한 반어적 대화를 시도함 으로써 트라시마코스의 정의개념의 부당성을 지적하였다. 또한 소크라테스는 인간 의 이성의 본질과 기능에서 바라 본, 행복과 정의와 관련성을 통해 반어적 대화를 극적으로 보여주었다.

The purpose of this study is to search for ironical dialogue through the definition of justice in Plato`s Republic. Here are the reasons why I am considering the study above. First, I`m going to look for the error in translation in ironical dialogue of Socrates and Cephalus about his definition of justice. Second, I will investigate the ironical dialogue of Socrates and the definition of justice by Polemarchus in the view of the subject and predicate. Third, for the definition of justice by Thrasymachus, I want to search for the ironical dialogue and analysis of conception, to specify the meaning and ironical dialogue that "Living for justice is to live a happy life." The conclusions for the above are, First, For Cephalus, I could identify the language of the ironical dialogue comparing the interpretations of Cornford and Jowett. Conford translated it as 'a mad person', where as Jowett translated it as 'not in his right mind'. Second, referring to the definition of justice in the writing by Polemarchus, from the view of the subjects, I have figured out the ironical dialogue through discussing the real ideal between "a friend and an enemy" and for the view of predicates, I found the trends / meanings of ironical dialogue through investigating "What is harmful to others." Third, the ironical dialogue used to specify the meaning and definition of justice by Thrasymachus created the idea of analytical philosophy in Modern Times. Socrates agreed the definition of justice by Thrasymachus which is beneficial in our society, but disagreed with the idea of 'justice for the powerful', pointing out injustice, through ironical dialogue. Socrates also explained the happiness of human beings and justice, by observing the soul and reasons of man, through ironical dialogue.

이 글은 북곡 이진유의 추자도 유배와 그의 유배가사 『속사미인곡』에 나타난 교육적 의미를 살펴본 것이다. 그는 조선후기 문신으로 당쟁 때문에 3년간 유배되 었고 『속사미인곡』을 남겼다. 추자도는 자연적ㆍ사회적 특수성으로 인해 유학이 널리 미치지 못했고 스승에 대한 갈증이 절실했던 곳이다. 이때 유배인들은 중앙 의 메신저 역할과 함께 폐쇄적 현실 속에서도 교학활동을 하거나 작품을 남기며 실존에 충실하였다. 이들의 실존적 삶은 유학이 추구하는 수기치인의 실천적 모습 이라 할 수 있다. 나아가 이진유의 『속사미인곡』과 더불어 언문으로 쓰인 작품들이 하나 둘 퍼지게 되며 조선 후기 사회 전반에 대한 변화의 열망은 더욱 걷잡을 수 없게 되었던 것으로 보인다. 이처럼 『속사미인곡』과 같은 언문가사는 연군 및 자신의 심정 토로와 함께 백성들의 교육적 기능까지 이끌며 사회 교육적 역할을 톡톡히 하였음을 알 수 있다.

This article reviews the educational meaning of (Book Gok) Lee, Jin Yoo(李眞 儒)’s exile to Chuja-do and his Exile Gasa(流配歌辭), <Sok-Samiingok(續思美人曲)>. He was a civil official in the late of Chosun Dynasty and exiled for 3 years due to a partisan strife and left <Sok-Samiingok>. Chujo-Do was a special place as an island from natural and social perspectives, so Confucianism as the basic ideology of Chosun Dynasty was not spread out and people had the keen need for teachers. A person in Exile played an important role as a messenger to the central government in such a place. In a closed environment, they tried to be faithful to be a scholar by doing education and scholarship activities or writing literatures with existential questions. <Sok-samiingok> written in the Korean Alphabet(諺文) was widely read and had an illuminating influence to people, and leading to a social change. As more literatures were written in the Korean Alphabet and became popular, it caused more changes in politics. Thus, with the <Sok-Samiingok> yeongun(戀君) the feelings of the people of the society to the educational role of the educational function can be seen.

연구자는 문자교정지도(WCF: Written Corrective Feedback)에 성별(gender)과 언어 능숙도(proficiency)가 어떤 매개역할을 하는지를 알아보기 위하여 본 연구를 진행하였다. 이차언어에서 정확성의 개념은 언어적 영역, 글의 조직체계, 그리고 내용 영역까지 확대되며, 총 3개 영역의 21개 항목이 문자교정지도의 가장 중요한 초점이 되었다. 추가로 이전의 WCF 연구에서 거의 주목을 받지 못했던 의견문 (opinion paragraph) 또한 연구의 주된 내용으로 본 연구에서 다루기로 하겠다. 본 연구에는 226명의 대학생들이 참여하였고 1,130 편의 작문 표본을 분석하였 다. 본 연구 결과에 따르면 WCF의 영향을 판단하는데 있어서 성별과 언어 능숙도 는 상호간에 영향을 미치지 않는다는 것이다. 더욱이 성별의 차이가 WCF의 결과 에 유일무이한 영향을 미치지 않는다는 점이다. 그렇지만 본 연구에서 선정한 학 습자들의 각기 다른 언어숙달 수준은 초급과 중급 수준의 학생들에게서 뚜렷하게 유리한 차이를 보였다. 다른 한편으로 언어숙달 수준이 고급인 학생들은 전반적으로 사전테스트 (pre-test)와 사후테스트(post-test) 사이에 차이가 없는 것으로 보고되었다. 그러나 본 연구에서는 성급한 결론을 내리기 보다는 WCF에 관한 연구의 비교 불가한 특성을 연구자가 받아들이고 WCF 연구 간의 비교를 가능하게 할 수 있는 진일보된 연구에 착수할 것을 제안하고자 한다. 본 연구는 작문 수업의 시간 제약을 고려해 볼 때, 어떤 항목에 우선순위를 두 어야 할지 그리고 다양한 수준의 학습자를 지도해야 하는 현장의 교사에게 줄 수 있는 교육학적 함의는 무엇인지를 모색해 보고자 한다.

This study was conducted to better understand the mediating roles of gender and proficiency with respect to written corrective feedback (WCF). The notion of accuracy was extended from linguistic to organization and contents, and the 21 items were the primary focus of the feedback. In addition, opinion paragraphs, which rarely received attention in previous WCF studies, were included. 226 university students participated in the study, and 1,130 writing samples were analyzed. The results of the study indicate that gender and proficiency do not interact with each other in determining the effects of WCF. Moreover, the differences in gender do not exclusively affect the results of WCF. However, the different levels of learners assigned in this study show distinctive results favoring intermediate and beginner level students. Among advanced level students, on the other hand, no difference between the pre-and post-test was reported. Rather than jumping to any hasty conclusion, however, the researchers acknowledge the incomparable nature of WCF studies and suggest that further research that would make comparisons possible among WCF studies be undertaken. The educational implications are provided for those who are dealing with diverse levels of learners when deciding what particular teaching content should constitute a priority in a limited time.

수석교사제가 오랜 논의와 4년간의 시범운영을 거쳐 2011년에 법제화되었다. 연구자는 교직 구조가 교수직과 관리직으로 이원화되는 역사적 시점에서 제1기 수 석교사로서 한 해를 보냈다. 초등 수석교사의 삶을 이해하고 통찰을 얻는 것이 이 연구의 목적이다. Pinar의 자서전적 방법에서 아이디어를 얻고, 연구 계획을 세우 기 이전부터 이미 기록된 자료들을 활용하여 연구하였다. 자료는 수석교사 일지와 사진, 학생의 편지, 교사 컨설팅 기록, 수업 협의록 등 수석교사로서 역할을 수행 하며 생산된 기록들이다. 수석교사가 되기 전부터 임용된 이후에 생산된 기록물을 정리하여 지난 삶을 살펴보았다. 한 해 동안 수석교사로서 학생을 지도하고, 교사 를 지원하며 학교 내 구성원들과의 상호작용 과정에서 겪은 경험들을 드러내었다. 이 속에서 연구자는 ‘효능감’과 ‘성장’이라는 핵심 주제를 발견할 수 있었다. 또한, 수석교사제 도입으로 학교 문화가 변화하고 있으며 수석교사제의 성공을 위하여 개인적 노력과 함께 조직 차원의 지원이 필요함을 확인하였다.

The law for master teacher was enacted in 2011, after a long discussion with a four-year pilot program. The researcher lived for one year as a 1st master teacher on this historical conversion period. The purpose of this study is to gain understanding and insight of my life as an elementary master teacher. It was dealt with Pinar's autobiographical research method. The data was collected on the life of myself. They are diaries, photo materials, letters of students and teachers, consulting resources, and class discussion records. I revealed the experiences of teaching students, supporting teachers, and interaction with members of the school. The researcher can find two core topics; ‘efficacy’ and ‘growth’. The school culture change has already begun by introducing master teacher law. It was required personal efforts as well as the systematic support for the success.

본 연구는 만 5세 유아의 혼잣말과 창의성간의 관계 분석을 목적으로 수행되었 다. 이를 위해 만 5세아 30명을 대상으로 그림 창의성 검사(TCT-DP)를 실시하였고, 과제를 수행하는 동안 발화되는 혼잣말을 수집하였다. 유아들이 보인 혼잣말이 그들의 창의성과 어떤 관련성이 있는지 알아보기 위해 남녀를 구분하여 상관분석 을 실시하였다. 자료 분석 결과 혼잣말과 창의성 간에는 상관이 거의 없는 것으로 나타났다. 다만, 일부 하위요인 간에 유의미한 상관이 나타났는데 남아와 여아들을 구분하여 분석해본 결과 성별에 다라 서로 다른 양상을 보였다. 이러한 결과에 대 해 논의하고, 추후 더 많은 사례수와 더 세밀한 연구방법으로 재확인될 필요가 있음을 제안하였다.

This study was conducted to investigate relationship of young children's private speech and creativity. The subjects were 5-year-old children enrolled in a kindergarten in Busan, Korea. To measure the children's creativity, the Test for Creative Thinking-Drawing Production(TCT-DP) made by Jellen & Urban(1986) was used. All private speech utterances emitted by the children during the test were recorded using two video camcoders. The findings of the study are as follows: First, no significant correlation between total private speech and the creativity was found but several significant relationships were found among subcategories of private speech and creativity. Second, gender made some differences in the correlation between private speech and the creativity.

본 연구는 튜터링 프로그램의 효과를 검증할 수 있는 평가준거를 개발하는 데 그 목적이 있다. 이를 위하여 각 대학의 교수학습센터에서 최소 한 학기 이상 튜터 링 프로그램을 운영하고 있는 전문가 28명을 대상으로 세 차례에 걸친 델파이 조 사를 실시하였다. 튜터링 프로그램의 평가준거는 평가영역, 평가항목, 평가지표로 세분화되어 튜터용과 튜티용으로 각각 구분되어 개발되었다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 튜터링 프로그램 평가영역에는 튜터, 튜티의 경 우 튜터링 ‘전(前)’, ‘중(中)’, ‘후(後)’ 3개 영역이, 기관의 경우 ‘프로그램 운영’과 ‘프로그램 효과’ 2개 영역이 도출되었다. 둘째, 평가항목에는 튜터 14개, 튜티 8개, 기관 6개 항목이 포함되었으며 셋째, 평가지표는 평가항목을 구체적으로 묻는 문 항들로 구성되었는데 튜터는 37개의 문항이 튜티는 34개의 문항이 개발되었다. 델 파이 조사 결과, 개발된 평가지표의 타당도는 대부분 4.0 이상으로 높게 나타났다. 본 연구를 통해 개발된 튜터링 프로그램 평가준거는 튜터링 프로그램의 효과를 실 증적으로 밝히고, 튜터링 프로그램을 평가하고 개선하는 데 유익한 자료가 될 것으로 기대한다.

This research aims at developing an evaluation criterion to appraise efficiency of tutoring program and providing the foundation of systematic management in order to help to raise the quality of tutoring program. For this purpose, this study conducted three times a Delphi survey of 28 experts, who have an experience to manage tutoring program in a university's CTL(Center for Teaching and Learning) at least over a semester. Evaluation criteria of tutroting program were examined their validity in terms of evaluation region, contents and index. In consequence, Each tutors and tutees questionnaire were drawn from this validation of evaluation criteria. The results include the following: at first, as for the evaluation region, it is recommended to inspect 3 regions('before', 'during' and 'after' of tutoring) for tutors and tutees and to estimate 2 regions('management of the program' and 'efficiency of the program') for institutions. Secondly, As for the evaluation contents, there are 14 categories for tutors, 8 for tutees, and 6 for the institutions selected. thirdly, The evaluation index consists of a questionnaire to ask about the evaluation contents in detail and 37 questions for tutors, 34 for tutees drawn from the process above. The Delphi survey carried out three times in this research demonstrates a high validity rate of average 4.0. Therefore, it is expected that the evaluation criteria of tutoring program proposed by this study would be a useful instrument to improve existing tutoring program by providing data to estimate their efficiency.

본 연구는 예비유아교사를 위한 전문성 계발을 위한 교육프로그램(이하 예비유 아교사 교육프로그램)에 참여한 경험이 예비유아교사가 초임교사로 재직하면서 적 응과정에 어떠한 변화를 나타내었는지를 탐색하고, 나아가 프로그램 개선방안을 모색하고자 하였다. 이를 위하여 초임교사로 재직한 지 약 5개월이 지난 시점에서 포커스 그룹 인터뷰를 실시하였다. 그 결과 예비유아교사 교육프로그램에 참여한 초임교사들은 예비유아교사 교육에서 직업에 대한 로드맵 작성한 점, 교사역할이 연계된 점, 전반적인 자신감이 상승한 점에 대하여 보고하였다. 또한 초기 적응과 정에서 경험하는 어려움, 대인관계의 어려움, 영아에 대한 양가적 감정에 대한 내 용을 보고하였다. 그리고 예비유아교사 교육프로그램에 참여한 경험이 현재의 업 무능력 증진에 도움을 주고 있다고 보고하였다. 향후 개선방안에 대하여는 평가인 증에 대한 내용과 영아발달에 대한 보다 심도 있는 내용이 포함되어야 할 것으로 언급하였다. 이를 통해 예비유아교사 교육프로그램에 참여한 경험이 초임교사로 적응하는 과정에 교사로서의 전문성 증진 및 직장인으로의 정체감 확립에 도움을 준 것으로 나타났다.

This paper explored beginning child care teachers' experience in the pre-service teacher education and adaptation for child care center. Focus group interview methodology was used in order to access participants' experience. Six beginning teachers follow up focus group interview. They discussed 9 questions about their experiences of participation on the pre-service teacher education. The beginning teachers established goals for their career and life, and they connected pre-service teachers' role with novice teachers'. They also had problems about communication with their colleagues within adaptation process on their first years. And they had an ambivalent mind for their infant. Lastly they discussed future suggestion for making up the curriculum for pre-service teacher education.

이 연구는 학교폭력에 효과적으로 대응하기 위해서는 무엇보다도 학교사회복지 의 접근 관점과 사회복지사에 의한 전문적인 개입이 필요하다는 점을 강조하였다. 최근 들어 학교폭력 문제가 심각해지자 정부는 관계부처 합동으로 학교폭력 근절 을 위한 종합대책을 마련하였다. 이 대책은 과거에 비해 예방과 교육을 강조하고, 피해자에 대한 즉각적 조치를 취할 수 있는 방안을 제시하였다는 점에서 진일보한 측면이 있다. 그러나 여전히 처벌 지향적이며 사후 개입의 성격이 강하고, 지역사 회와 적극적으로 연계하여 전문서비스를 제공하기가 어려운 한계가 있다. 학교사회복지의 활용은 이러한 문제를 해결할 수 있다. 첫째, 학교폭력 대책이 효과적이기 위해서는 폭력에 대한 인식의 전환과 접근 관점의 변화가 필요하다. 사회복지의 생태체계적 접근과 사례관리 기술은 여기에 매우 유용하며 효과적이 다. 둘째, 최근의 학교폭력은 원인이 복합적이고, 유형이 다양하기 때문에 전문가 의 개입이 필요하다. 학교사회복지사는 다양한 사회복지 실천기술을 이용하여 학 교체계에 개입하는 전문가이기 때문에 학교폭력에 적극적으로 대처할 수 있다. 그러나 아직까지는 학교폭력 대응에 사회복지 접근 관점이나 실천기술이 제대 로 활용되지 못하고 있다. 학교 현장에서 학교사회복지의 필요성에 대안 인식이 부족하고, 사회복지사를 적극적으로 활용할 수 있는 여건이 마련되어 있지 않기 때문이다. 이러한 문제가 보완되어야 학교폭력 문제에 본질적으로 대응할 수 있을 것이다.

This paper argues that in order to deal effectively with school violence, school social work approach should be considered and social workers’ professional intervention is required. As school violence is recently getting severe, the government has prepared a comprehensive countermeasure to eradicate it. Compared to the previous countermeasures, it not only puts an emphasis on the prevention and education of school violence but it also presents ways to provide instant help to victims. However, it is still punishment-oriented and of post-intervention. Besides, it has a limit in providing professional services in association with the local society. The application of school social work can resolve these problems. First, there is a need to change the perception and perspective on violence in order for the countermeasure of school violence to be effective. The ecological system perspective and case management of social work are very useful and helpful to it. Second, recent school violence has various causes and forms, which requires the intervention of experts. School social workers are specialists who can cope actively with school violence by using a lot of practical social work skills. However, the practical skills and approaches of social work have not yet been properly used. Schools have little understanding of the necessity of school social work, nor do they have systems to actively make use of social workers. These problems should be first solved in order to deal with school violence effectively.

우리헌법 전문과 제9조, 제69조에는 민족이라는 표현이 나오고, 이는 임시정부 헌법과 건국헌법을 위시하여 역대헌법에서도 마찬가지였다. 민족이라는 개념은 다 의적이어서 한마디로 정의내리기 쉽지 않지만 우리국민의 관념 속에서는 한 조상 의 핏줄을 같이 이어온 혈연 공동체로 받아들이는 경향이 강하고, 우리가 민족이 라는 단어를 써온 100년 정도의 기간 동안 일제로부터의 독립과 남북통일을 위한 논리로 사용해왔다. 그러나 우리나라에서 다문화사회가 점점 심화되어가고 있는 시점에서 과거 우 리정서상의 민족개념은 지양해야하고 시대에 맞고 사회통합을 선도할 민족개념을 찾아야 할 것이다. 따라서 혈통주의에 근거해 이제까지 우리정서를 지배해온 원초적 입장(객관주 의적 민족이론)과 역사주의적 입장을 배제하고, 우리라는 주관적 의식을 강조하는 도구론적 입장(주관주의적 민족이론)과 민족에 대하여 회의적이기는 하나 대중적 민족주의나 통일지향적이고 해방적이며 역사변화에 관대한 근대주의적 입장으로 민족 개념을 정립한다면, 헌법상 민족이라는 개념은 다문화사회에서도 그 해석이 가능하겠다. 그러나 국민이라는 표현 이외에 민족을 대신하여 감성적으로 따스하고 정답게 모든 구성원을 통합적으로 포용할 수 있는 개념이 헌법에서 필요하다면, 국가와 사회에 능동적으로 참여하는 주체로서의 개인 또는 집단을 가리키는 시민을 생각해 볼만하다. 시민이라는 표현은 우리사회에서 일반적으로 거부감 없이 쓰이고 있 으며, 프랑스나 미국의 경우 헌법에서는 이 시민이라는 용어를 사용하고 있다. 또 한 오늘날의 시민의 개념은 ‘국가시민’에서 ‘세계시민’으로 진화하고 있는 바, 이 러한 시민 개념은 기존 혈통 내지는 종족 중심의 민족 개념을 초월하여 인종과 피 부색을 불문하고 대한민국 국적을 가진 모든 구성원을 아우를 수 있을 뿐만 아니 라 해석의 폭을 확장시키면 우리나라 영주권자와 경우에 따라서는 우리나라 출신 의 해외 영주권자나 시민권자까지도 포함하는 개념으로 사용할 수도 있으므로 헌 법이 추구하는 사회통합을 위한 아주 유용한 도구가 될 뿐만 아니라 헌법의 규범 력을 높이는 기능을 할 것이다.

Nation(people, ethnic group) is clearly stated three times in our Constitution. As Korean society becomes multi-cultural society, social integration becomes an important national problem for the government to solve. From a constitutional point of view, a concept of nation(people, ethnic group) should be reviewed to solve the social integration problem. A concept of nation(people, ethnic group) as a community of historical destiny is against social integration because we think that our nation(people, ethnic group)'s blood is identical. But if we found the concept of nation(people, ethnic group) in terms of Instrumentalism and Modernism to the exclusion of Primordialism and historicism, the concept of nation(people, ethnic group) in Constitution is valid in multi-cultural society. It is thought that nation(people, ethnic group) changed to citizen. A concept of citizen is a legal term that the American and the French Constitutions use, and is a concept used widely in the social scientific society. This new concept, citizen can be contributable to social integration through a concept of dynamic and active citizen.