Earticle

1910년 강제 병합 이후 일본 정부가 본격적인 식민지 지배를 위해 고안해낸 여러 정책 들을 실제로 적용하기 위해서는 그 실행의 주체가 반드시 필요했다. 이 과정에서 조선 이 주 일본인, 이른바 재조일본인들은 식민권력의 대리자가 되어 그 역할을 충실히 이행하 였다. 평범한 일본인이었던 쿠즈메 타다오[葛目忠雄]는 ‘절대 (일본으로)돌아가지 않겠 다’는 각오로 1912년 일본 고치현[高知縣]에서 해역을 넘어 경상남도 구포 ‘향도’(向島, 지금의 부산광역시 강서구 대저동 일대)로 이주하였다. 그는 이곳에서 과수원과 수전을 경영하였고 1927년에는 동래군 서면 부암리로 이전하여 전문 포도농장을 경영하였다. 그리고 조선 이주 27년만인 1939년, 조선을 떠나 만주에서 자동차 수리사업에 종사하였 다. 그곳에서 패전 임박 소식을 듣고 1945년 8월 9일 귀환길[引揚]에 나서서 1946년 10월 5일 나가사키의 사세보항[佐世保港]으로 귀환하였다. 그 후 나가사키와 구마모토를 돌 아다니며 행상을 하였고 구마모토에서 결국 포도 관계 사업으로 돌아갔다. 쿠즈메 타다 오는 20세기 초중반, 일본 제국의 확장에 발맞춰 일본-조선-만주로 이주하였고, 식민자 로서 우월한 위치에 설 수 있었던 이곳에서 ‘성공’을 일구어냈다. 한 개인이 식민지에서 ‘성공’을 할 수 있었던 것은 개인의 노력도 물론 중요했지만, ‘제국 일본’이 배경이 되었 기 때문에 가능한 것이었다.

Since the annexation in 1910, the Japanese government has made numerous policies for colonial rule. In order to apply these policies to the colonies, the subject of action was essential. In the process, the Japanese who lived in Chosun became representatives of colonial power and faithfully performed their roles. That's why they are called "the vanguard of aggression ," "the grassroots aggressor," and "the grassroots colonial rule." The migration of unknown ordinary people from the Japanese Empire to Chosun became a strong root in Japan's colonial rule. The number of Japanese migrants to Chosun, which was over 100 at the time of the opening of the port in 1876, increased dramatically through the Russo-Japanese War and forced annexation, reaching about a million around the time of defeat. Tadao Kuzume(葛目忠雄), an ordinary Japanese, moved to Chosun in 1912 with the determination that he would never go back to Japan. And he set up a base for his life in Gupo "Hyangdo", He mainly ran an orchard here. In 1927, he moved to Buam-ri, Seomyeon, Dongnae-gun and ran a grape farm. In 1939, 27 years after he moved to Chosun, he left Chosun and went to Manchuria to work in the automobile repair business. And when he heard that Japan lost the war, he left Manchuria on August 9, 1945 and returned to the port of Sasebo in Nagasaki on October 5, 1946. After that, he went around Nagasaki and Kumamoto to do business, and eventually resumed his grape business in Kumamoto. In the early and mid-20th century, Tadao Kuzume moved to Japan-Chosun-Manchuria following the expansion of the Japanese empire, and "successful" here, where he could stand superior as a colonial ruler. It was possible for him to "success" in the colony because of the background of the "Japanese Empire," although individual efforts were of course important.

나카무라 겐타로(中村健太郞)는 1881년 경 구마모토현(熊本縣)에서 태어나, 극우정 당 국권당(國權黨)의 조선회에서 조선어를 배웠다. 1899년 구마모토현의 조선어학생으 로 파견되어 3년 과정을 수료한 후, 일어학교 교사 등으로 근무하다가, 러일전쟁이 발발 하자 한성신보사에 입사하여 조선어 신문을 발행하면서 전쟁수행을 도왔다. 이어서 동 향 출신의 경무고문 마루야마 시게토시(丸山重俊)의 통역관보가 되면서 관계에 진출하 였고, 한말 신문검열을 주도하였다. 강제병합 후 도쿠토미 소호(德富蘇峰)를 보좌하여 신문 통폐합에 앞장섰고, 조선총독부의 기관지 『매일신보』 발행을 주재하였다. 1922년 신문사에서 퇴사한 후, 조선 총독 사이토 마코토(齋藤實)와의 인연을 계기로 경무국 촉탁이 된 그는 1923년부터 조선인과 일본인 유지들로 구성된 동민회를 조직하 는데 주도적 역할을 했다. 이어서 1925년 조선 불교를 친일화하기 위한 조선불교단을 조 직하였고, 조선불교사를 설립하여 잡지 『조선불교』를 발행하였다. 동민회와 조선불교 단은 실무자인 나카무라를 매개로 연속선 상에 있는 내선융화단체였다. 나카무라는 1945년 패전까지 조선에서 50년을 살았기 때문에 조선에 대해 잘 알고 있 었고, 조선어에도 능숙했다. 그가 취직하거나 이직할 때마다 고향 선배 등 한국에서 활동 하고 있는 지인들의 도움이 있었고, 이런 점들은 내선융화운동을 주도하는 데 큰 장점이 되었다. 이렇게 조선에 대해 친숙했던 그였지만, 조선인의 민족성을 멸시하고 일본으로 의 동화의 필연성을 적극 주장하였다. 또 1920년대에 조선인들 사이에 사회주의와 민족 운동이 점차 확산되는 것을 경계하면서, 그 원인을 청년들의 사상의 위기라고 지적하고, 일본 불교에 동화되는 것이 해결책이라 보았다.

Nakamura Kentaro was born in 1881 in Kumamotoken, Japan. And learned Korean language at the Joseonhoe in Kokkento, the ultraright political party. He was dispatched to korea as a Korean language student from Kumamotoken in 1899. After working as a Japanese language school teacher, he joined Hansungshinbo and published a Korean newspaper. He also served as an interpreter for a police advisor who from his hometown. And led the newspaper censorship in Korea. In the 1910s, he worked for Gyeongseong Ilbo and Maeil Sinbo. Those were the organ of the Japanese Government-General of Korea. After resigning from the newspaper office in 1922, he became the part-time employee of the Japanese Government-General of Korea owing to a relationship with Saito Makoto. And since 1923, he has played an important role in organizing the Dongminhoe, which consists of Korean and Japanese leaders. In 1925, he organized the Joseon Bulgyodan to make korean buddhist a pro-Japanese. And established ‘The Joseon Bulgyosa’ to publish a magazine called Joseon Bulgyo. The Dongminhoe and the Joseon Bulgyodan were the representative groups of Japanese-Korean Reconciliation Movement that established in the 1920s. Until now, we couldn't find common ground between the two groups, other than that they campaigned for Japanese-Korean Reconciliation at the same time. However, if you look at Nakamura who the working-level official, you can see that there were a lot of similarities in intentions of establishment. Nakamura was well aware of Korea and fluent in Korean because he lived in Korea for 50 years until 1945. Whenever he tried to get a job or change his positions, he had helped a lot from his acquaintances in Korea like his hometown seniors. these gave him a great advantage in leading the Japanese-Korean Reconciliation Movement. Although he was familiar with Korea, he despised the Korean ethnicity and actively advocated the necessity of assimilation into Japan. He also warned against the spreading of socialism and national movements among Koreans in the 1920s, pointed out that the main reason was a crisis of youth thought, and suggested the spirit of Japanese Buddhism as a solution.

본 연구는 1905년 일본에서 부산으로 건너와 정착한 일본인 기업인 사카타 분키치의 조선 인식과 그가 주도한 전기부영운동의 성격을 파악함으로써 재조일본인 내부의 계층 적 구별을 살펴보는데 목적이 있다. 부산의 대표적인 일본 기업인 사카타 분키치는 1876 년 5월 후쿠오카현에서 태어났다. 그는 부산에서 곡물상 사카타상점을 운영하고 있던 아 버지 사카타 요이치의 뒤를 잇기 위해 1905년 부산으로 도항하였다. 상점을 일임 받은 사 카타 분키치는 이를 바탕으로 부산곡물시장, 경남미곡개량조합, 부산수산주식회사 등 에서 요직을 맡아 상점 운영상의 이익과 자신이 정주하고 있는 지역의 이익을 추구하였 다. 지역의 이익을 중시한 사카타 분키치의 사회·정치활동 중 그의 조선인식이 잘 드러나 는 활동은 전기부영운동이다. 그는 지역 본위의 조선와사전기주식회사(이하 와전)를 지 향하였다. 그러나 회사의 설립과정에서 일본 자본이 유입되면서 와전은 ‘사익(社益 )’중 심의 경영을 하게 되었다. 이에 사카타 분키치는 전차만이라도 부(府)에서 운영하여 지 역에 이익이 되었으면 하였다. 전기부영기성동맹회 회장으로서 부민운동을 주도하며 와전 매수 가격 협상 과정에 적극적으로 관여하였다. 와전 매수 가격 협상이 난항 끝에 매수가격 642만 엔에 위로금 30만 엔을 지급하는 도 지사 조정안으로 타결되었다. 사카타 분키치는 ‘6월 19일 조정안’을 수용하고자 하였으 나, 부민들의 반발에 부딪혔다. 그러나 그는 이미 매수 가격을 놓고 많은 대립이 있었기 때문에 더 이상의 조정은 불가능하다고 판단하였다. 이러한 사카타 분키치의 조선에서의 활동은 자신이 정주하고 있는 부산의 이익 및 개 인의 이익을 위한 것이었다고 할 수 있다. 그는 부산의 이익을 위해서 전기부영운동 과정 에서 조선인과 협력하기도 하지만 ‘6월 19일 조정안’ 수용 문제에 있어서는 부민과 대립 한다. 즉 사카타 분키치는 지역의 이익을 중시한 식민지민이면서, 부산 내 일본인들의 이 익만을 생각한 식민 권력의 대리자라고 할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the perception about Joseon of Sakata Bunkici, a Japanese businessman who moved from Japan to Busan in 1905 and settled in Busan. Also, with examining the nature of the electrical municipalization movement that he led, examine the hierarchical distinction of the interior of the Japanese in colonial Joseon. Sakata Bunkici, a representative Japanese businessman in Busan, was born in May 1876 in Fukuoka. He traveled to Busan in 1905 to follow his father Sakata Yoichi, who operated a Sakata shop for grain products in Busan. Sakata Bunkici, who was in charge of the store following his father, worked for the Busan Grain Market, Gyeongnam Grain Improving Union, Busan Fisheries Company and etc. to pursue the profit of the store operation and the interests of the localities he had settled. Among the social and political activities of Sakata Bunkici, who emphasizes the interests of the region, the Electrical Municipalization Movement is the activity which shows show well about his recognition of Joseon. He aimed at regional standard based Joseon Gas and Electric Corporation (hereinafter referred to as G&E). However, in the process of establishing the company with the influx of Japanese capital, G & E has become a profit-oriented management company. Because of this, Sakata Bunkici hoped that operating just the streetcar by the city office and benefits the region. Also, as a chairman of the Association for the Realization of a Plan for Electrical Municipalization, he led the people's movement and actively involved in the negotiation process of the purchasing cost of the G&E. Negotiations on the price of buying G&E, through the intervention of Sudo Gyeongnam Governor, the governor's adjustment bill, which paid a purchase price of 6,420,000 yen and a bonus of 300,000 yen, was accepted. Sakata Bunkici tried to accept the 'June 19th Adjustment Plan' but it faced opposition from the citizens. However, he had already found that there was a lot of confrontation over the price of the purchase, so that it was impossible to make further adjustments. It can be said that these activities of Sakata Bunkici in Joseon, were for the interests of Busan and himself. He also cooperated with the Koreans in the process of the electrical municipalization movement for the benefit of Busan. However, when it comes to acceptance of the 'June 19 Adjustment Plan', he was confronted with the citizens. In other words, the Sakata Bunkici is a colonial man who places great importance on the interests of the region, and can be regarded as a representative of the colonial power that considers only the interests of the Japanese in Busan.

이 글은 여성시에 나타난 식인의 윤리와 정치성을 면(麵)과 관련하여 살펴보았다. 시 에서 면이 어떤 의미를 함의하는지, 먹기의 행위를 통해 시인들이 말하려는 의미가 무엇 인지를 알아보기 위하여 부르디외와 들뢰즈의 논의를 참고하였다. 부르디외는 음식이 성차별적 구조를 생산, 재생산하는 기제임을 말하고 있으며, 들뢰즈는 이 지배적 시스템 으로부터 벗어나 신체 역량을 강화할 방식을 리좀, 또는 –되기로 제안하고 있다. 리좀은 위계적 집합체를 해체하고 분자적 창조의 탈주선을 그려가는 방법으로서, 여성시에서 는 면(麵)과 관련하여 제시되고 있었다. 일부 여성시에서 음식은 자장면, 볶은 국수, 칼국수, 국수 등으로 구체화되며, 이 음식 먹기는 의식이 붕괴된 상태에서 행해진다. 따라서 실패하거나(최정례), 낯선 타자를 대 면하게 되거나(허수경), 모호한 상태에 이르거나(정끝별), 음식을 흘려버리게 된다(이근 화). 이 과정에서 과거와 현재, 신화 세속, 삶과 죽음이 몸을 섞고, 자아와 타자가 뒤섞이 며, 무수한 타자들이 공존하는 낯선 길-면(麵)의 풍경이 펼쳐진다. 시인들은 이 길-면에 머무르며 타자와 교감하려고 한다. 이때 길-면은 억압적 현실 공간으로부터 출분하기 위 한 일종의 탈주선으로 기능하며, 남성 ․자본의 식민화를 거부하는 동시에 나눔과 소통 을 추구하는 시인들의 윤리적 저항의식을 보여준다. 한편 시에서 먹기-먹힘의 대립은 파괴적인 에너지로 발산되기도 한다. 라면, 면발, 스 파게티 등으로 구체화되는 음식물의 기호는 이질적 계열의 다른 것과 뒤섞여 이항대립 적 분할선을 뒤흔드는 기능을 한다. 그것은 역사와 문명이 만나는 지점(신혜정), 덩어리 반죽(김선우), 붉은 자동차길(김혜순), 타자의 얼굴(이원)이다. 이 식인-주체들의 먹기는 타자를 동일성의 좌표로 귀환시키는 남성적 주체의 먹기와 달리, 자아와 타자 사이의 간 극에 머무름으로써 주체화에 대항하는 운동성을 보여준다. 이 운동은 새로운 신체, 감각 탄생을 만드는 시적 에너지로서, 집단의 감각에 균열을 일으키는 소수자로서의 여성의 시 쓰기라는 정치적 미학을 보여준다. 여성시에서 면은 개체의 삶을 고정된 회로 속으로 포획하는 자본, 국가, 이성, 합리성 의 논리에 대응하는 동시에 그 권력의 지배를 벗어나는 일종의 탈주로로 기능하고 있다. 이는 다수적이고 지배적 흐름에서 벗어나 새로운 생명 탄생의 계기를 보여주는 동시에, 생명을 보존하는 먹기 / 먹힘의 방식을 다시금 되돌아보게 한다는 점에서 중요한 의미를 가진다.

In this study, ethics and politics of cannibalism presented in modern female poems were examined by relating to noodles. To examine how the noodles are implicated in poems and the meaning that poets try to say through eating behaviors, Bourdieu and Deleuze’s discussions were referenced. Bourdieu said food is a mechanism that creates and recreates the sexism and Deleuze suggested rhizome or becoming- that would reinforce physical literacy to get out of this dominant system. Rhizome is a method of dissolving hierarchical aggregate and drawing the line of flight of molecular creation, and it is presented in female poems by relating to the noodles. In some female poems, food is materialized into jjajangmyeon (black bean sauce noodles), fried noodles, kalguksu (knife-cut noodles) and noodles, and eating the food is performed when consciousness is broken. Therefore, it may result in failure (CHOI, J.R), meeting strangers (HEO, S.K), arriving at an ambiguous state (JEONG, G.B), or result in spilling the food (LEE, G.H). During the process, a landscape of strange road-noodle is unfolded where bodies are mixed with past and present, myth and mundane world, and life and death, where ego is mixed with others, and where countless others are co-existed. Poets try to commune with others in that boundary. At this moment, road-noodle functions as a type of the line of flight to run away from the oppressive reality, and refuses colonization of malesㆍcapital while simultaneously shows poets’ ethical spirit of resistance who seek to share and communicate. On the other hand, an opposition between eating and being eaten sometimes releases destructive energy in poems. Preference of food that is materialized into ramen, noodle strips, spaghetti is mixed with other different series to function to shake the split line of binary opposition violently. That is the branch where history and civilization meet (SHIN, H.J), chunk of dough (KIM, S.W), red motorway (KIM H.S), face of others (LEE W). Eating by these cannibalistic subjects is different from eating by masculine subjects that make others to return to the coordinate of identity, it stays in a gap between ego and others, showing a movement that opposes subjectivation. As this movement is a poetic energy that creates new body and birth of sense, it shows political esthetics that females, as a minority who causes a rift in the senses of group, write poems. In female poems, the noodles response to the capital, nation, reason, and logic of rationality that capture individual lives into a fixed circuit while simultaneously function as a type of the line of flight to escape from hierarchical authority. It has significances in that it shows an opportunity of birth of new life after getting out of the major and dominant flow while simultaneously looks back the eating-being eaten method that preserves lives.

조르주 페렉은 작품 결과물이 아닌, 과정으로서의 글쓰기를 중시한다. 페렉은 글쓰기 의 과정을 과거 텍스트를 조합하고 변형하며 새로운 세계로 인도하는 혁명의 과정으로 이해한다. 리포그람이라는 알파벳 철자 유희, 통사 규칙 깨트리기, 수학적 이론 도입, 의 미 없는 장황한 묘사, 허위의 오브제, 장르의 경계 파괴 등 페렉의 문학에서는 텍스트를 만드는 텍스팅 과정 자체가 혁명적 성격을 갖고 있다. 페렉의 이러한 이단아적이고 과격한 실험에서 진정성의 기획을 찾을 수 있다. 그의 텍 스팅 과정은 억압적인 현실과 불화하며 독자적인 세계를 구축하는 진정성에 대한 미학 적 고민으로 볼 수 있다. 그리하여 『사물들』 → 『실종』, 『W 또는 유년의 기억』 → 『어느 미술애호가의 방』을 진정성이 강화되는 계기적 관계로 이해하여, 이를 각각 ‘스노비즘과 성찰적 무지’ →‘공 백의 존재론과 해석적 개입’ →‘믿을 수 없는 묘사와 부정(否定)의 진정성’이라는 세 단 계에 각각 대응시켜 고찰하고자 한다. 첫째, 『사물들』에서는 후기자본주의 인간이 생존을 위해 진정성 없는 속물주의자로 전락하는 양상을 살핀다. 둘째, 『실종』과 『W 또는 유년의 기억』에서는 모든 완전성 속에 는 필연적인 공백이 있으며, 이 공백이야말로 세계를 자기방식으로 재사유하는 혁명의 시작점임을 고찰한다. 셋째, 『어느 미술애호가의 방』에서는 허위의 오브제를 등장시켜 진짜와 가짜의 구분 자체를 무화시키며, 세계에 원본은 없으며 오직 복제만이 있다는 부정의 진정성을 확인하고자 한다.

Georges Perec values writing as a process, not as a result. Perec understands the process of writing as a process of revolution that combines and transforms past texts and leads to a new world. The texting process itself, which makes text, can be seen as a revolutionary plan in Perec's literature, including the alphabetic spelling of Lipogram, breaking syntax rules, introducing mathematical theories, meaningless verbose descriptions, false objects, and breaking the boundaries of genres. Perec's intense experiments can capture the plan of authenticity. His texting process can be seen as an aesthetic worries of sincerity that disagrees with oppressive reality and builds an independent world. Thus, ‘Les chosess →La Disparition & W ou le souvenir d'enfance →Un Cabinet d 'amateur, histoire d'un tableau’ as an instrumental relationship that strengthens authenticity, each of them ‘snobism and introspective ignorance’ → ‘empty ontology And interpretive intervention’ → I would like to consider in response to the three stages of ‘Incredible portrayal and indefinite authenticity’. First, In Les chosess, we examine the pattern of the fall of humans of post-capitalist human beings to be snobbers who are sincere for survival. Second, In La Disparition, & W ou le souvenir d'enfance, we consider that there is an inevitable gap in all perfection, and that this is the starting point of the revolution that re-thinks the world in its own way. Third, In Un Cabinet d 'amateur, histoire d'un tableau, a false object appears to neutralize the distinction between the real and the fake, and from the beginning, there is no original in the world, and the authenticity of denial that there is only reproduction is completed.

곽종석(郭鍾錫)은 조선말기부터 일제강점기에 살았던 유학자이자 문인이다. 그의 사 작품은 한국 역사에서 가장 암울했던 경술국치의 시기에 국가와 사회에 충만해 있던 위 기감과 우려감이 자연스럽게 스며들어가 있다. 우국충정의 마음, 세상살이의 험난함, 개 인의 불행한 처지 등을 담당하게 읊조리고 있다. 그의 사작품은 총16수인데 제재별로 크 게 4가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째, 어느 한 자연풍광이나 사물을 대상으로 삼아 그 내 적, 외적 특징을 묘사하면서 그 속에 작가가 느꼈던 정서를 기탁한 영물사(詠物詞)가 있 다. 둘째, 구한말 일제에 나라를 빼앗긴 시대적 아픔과 가슴 속에 맺힌 한스러움과 온갖 인생역정 속에서 내적인 감회를 표현한 영회사(詠懷詞)가 있다. 셋째, 은거하면서 자신 의 마음을 고요히 다스리고 산수를 찾아 심신을 정화하면서 은일의 서정을 토로하였고, 자연을 마주하여 물아일체의 심정을 느끼고 일상생활을 담담하게 읊어낸 은일사(隱逸 詞)가 있다. 넷째, 사회생활 속에서 친구나 사제간의 교류를 통하여 인간관계를 돈독히 하고, 우정과 공경과 사랑의 마음을 담아 쓴 교유사(交游詞)가 있다. 곽중석 사작의 특징 을 요약해보면, 詞를 詩처럼 인식하여 일상적으로 접할 수 있는 자연경물과 주변의 소재 를 통하여 촉발된 감정을 자연스럽고 평이하게 표현한 점, 당시 구한말의 암울했던 시대 현실을 자각하고 구국 활동을 하면서 느낀 애국사상을 사에 은근하게 담아 표현했다는 점을 들 수 있겠다.

This paper reverses the 16th number of Ci Poetry works by Kwak Jong-seok at the end of the Joseon Dynasty. In summary, the four types of sanctions are divided into four types based on the company's central sanctions. First, there is Yeongmul-Ci Poetry, which donated the emotions the writer felt while describing the inner and outer characteristics of a natural scenery or object. Second, there is Younghoei-Ci Poetry, which expresses the pain of the times when the country was lost to the Japanese at the end of the Joseon Dynasty, the sorrow in the heart, and the inner feelings in all kinds of life journeys. Third, while living in seclusion, he calmly controlled his mind and body, visited Sansu, and purified his mind and body, and expressed the lyric of Eunil-Ci Poetry, who expressed the emotions of Eunil and calmly recited his daily life in the face of nature. Fourth, there is Kyoyu-Ci Poetry a history of friendship, respect, and love in social life that strengthens human relations through exchanges between friends and priests. As such, Kwak's private works are very colorful. He donated his noble character and orphaned spirit to the relics, and prayed for his longing for his friends, repentance and blessing while exchanging gifts with his friends and colleagues. He also sang lightly what happened in his daily life, and described the joy of living in seclusion that was free from the world. Gwak Jung-seok's two characteristics include the natural and easy expression of the emotions triggered by the natural scenery and surrounding materials that can be encountered in everyday life by recognizing the grim realities of the late Joseon Dynasty and the patriotic thoughts he felt during his country's activities to regain the lost country.

인조가 반정을 통하여 왕위에 오르면서 사친(私親)인 정원군에 대한 애정으로 자식으 로서의 효의 감정을 숨길 수가 없었다. 이런 것이 인조반정의 주체세력인 박지계와 그의 주변 사람들이 그러한 문제를 해결 해 주기 위하여 전례(典禮)문제를 제기하게 된다. 먼저 인조가 사묘친제(私廟親祭) 때에 사친인 정원군을 어떻게 불러야할 것인가가 문제가 되는데 대부분의 논의에 참여한 사람들은 아버지라고 불러야 된다고 하였다. 그 러나 정경세는 인조가 선조의 친손자이기에 사친인 정원군에 대한 제사 때의 축문칭호 는 현고(顯考)는 안 되고 그냥 고(考)로 할 것을 주장하였다. 그 뒤 인조의 생모인 계운궁의 상을 당하게 되자 박지계는 인조가 삼년상 복을 입고 백 관이 기년복을 입어야한다고 주장하였다. 반면에 정경세는 그렇게 해서는 안 된다고 하면서 부장기가 옳다고 하였다. 물론 인조 도 박지계의 주장처럼 어머니에 대하여 삼년상을 하고 싶었다. 그러나 인조가 대통을 계승하여 왕위에 올랐으면 종통에 대한 일들이 중요하기 때문 에 국가의 일을 소홀히 할 수 없다. 그래서 삼년상은 해서는 안 된다는 것이 정경세의 주장이다. 또한 계운궁 상에 있어서 상주는 사가(私家)의 동생인 능원군이 되어야 한다고 주장 한다. 이후 발생한 추숭문제에 있어서 정경세는 정원군의 추숭은 있을 수 없다고 하였다. 그 렇지만 인조반정의 주체세력들은 정원군을 추숭하여 원종으로 추존하고 종묘에 입묘까지 하게 된다. 물론 인조의 생모인 啓運宮 具氏도 인헌왕후로 추존하였다.

Injo is the king who seized the power through treason. Being a king after the political event, he made an effort to honor his father, Jungwongun(定遠君) as king's father. But, his effort made an issue about precedent. Parkjigye(朴知誡) and supporters raised the issue to solve this problem. First, There was an issue about how to call Injo's father, Jungwongun in the event of samyochinje(私廟親祭). Most of people insisted that Injo call Jeongwongun as father. But, Kimjangsang was the only one who insisted that Injo call Jeongwonhun as uncle(伯叔父母). In debates, Jeongkyungse(鄭經世) insisted that Injo call just ko(考), not hyun ko(顯考) because he was a descendent of a royal family, grandson of Seonjo. After gyewoongung(啓運宮), who was Injo's mother, passed away, Parkjigye insisted that Injo put on samnyeonsang(三年喪) and Bakgwan(百官) put on kinyunbok(朞年服). Unlike this opinion, Jeongkyungse insisted he put on bujangki(不杖朞), instead of using it. Of course, Injo would like to do three-year mourning. However, Jeongkyungse insisted that three-year mourning shouldn't be carried out because of jongtong(宗統). Injo succeed to throne of daetong(大統), so the duty related to jongtong was more important than samnyeonsang. In addition, he suggested that Injo put on byujangkibok as chief mourner of gyewoongung mourning should be nungwongun(綾原君). As to the issue of chusung(追 崇) happened after that, he insisted that Jungwongun shouln't be honored as chusung. Despite of this opinion, Injo and his supporters had jungwongun as wonjong(元宗) and transferred the mountuary table to the Royal Ancestral Shrine, Furthermore, they had Injo's mother, gyewoongung as Inhyunhwanghoo(仁獻王后).

이 논문의 주된 목표는 헤겔의 낭만적 예술 형식의 특성과 구조를 이해하고, 이를 바 탕으로 헤겔이 낭만적 예술 형식의 장르 중 하나로 분류한 회화에 대한 규정을 고찰하는 것이다. 그리고 이를 위한 불가피한 과정으로서 낭만주의의 이념과 미적･예술적 특성을 조망하고, 낭만주의에 대한 헤겔의 비판적 견해와 그 타당성을 검토해 보는 것이 부차적 목표이다. 헤겔은 예술사의 발전과정 전반을 상징･고전･낭만적 예술 형식으로 구분하 는데, 그가 규정하는 낭만적 예술 형식은 고전적 예술 형식인 고대 그리스 이후의 모든 예술을 포괄하는 개념적 성격을 띤 것이다. 이는 일반적 의미의 낭만주의와는 많은 외연 적 차이를 전제하는 것으로서, ‘낭만주의’를 둘러싼 헤겔과 비판자들의 견해차를 제대로 이해하는 데 있어 논쟁 기준을 재설정해야 할 정도의 난점이 되는 것이기도 하다. 헤겔 미 학에서 예술은 이념이 감각적으로 현현한 가상이다. 따라서 예술로서의 가상은 내용인 ‘이념’과 형식인 ‘형태’의 통일을 의미하며, 형태가 이념을 구현하는 정도에 따라 예술 형 식이 구분된다. 낭만적 예술 형식은 내용적 이념이 형태를 능가하거나 압도하는 ‘초월적 가상’으로서의 예술로서, 해당하는 장르는 회화, 음악, 시문학이다. 헤겔은 회화가 ‘가시 성’이라는 본질을 통해 3차원의 대상성을 2차원으로 주관화함으로써 정신의 주관성을 표현하지만, 정신에 적합한 이념의 자유와 무한성을 전적으로 실현하거나 질료적 대상 성의 한계를 완전히 벗어나지는 못한 장르라 평가한다. 헤겔은 주로 낭만적 아이러니를 중심으로 낭만주의의 ‘주관성 과잉’을 비판한다. 그러나 낭만주의를 ‘계몽의 계몽’으로 읽고자 하는 입장에서 보면, 이는 낭만주의의 부정적 측면을 통찰한 것이기도 하지만, 새 로움을 거부하는 맹목적 이성 집착이라는 비판이 가능한 것이기도 하다. 어떤 비판적 입 장을 견지하더라도, ‘낭만주의’가 건강한 저항적 상상력을 발휘하고자 한 것에 붙여질 수 있는 이름이라면, 예술적 안티테제로서 그것의 생명력은 여전히 유효하다.

This paper studies on Hegel’s romantic art-type and theory of painting. In addition, it examines the aesthetic idea and artistic characteristics of romanticism, and examines Hegel’s critique of romanticism and its validity. Hegel’s romantic art-type has a conceptual character that encompasses all art since ancient Greece. Therefore, it presupposes many external differences from the romanticism in the general sense. This difference is also a factor that makes it difficult to understand the argument between Romanticism and Hegel. Hegel defines art as the unity of the idea(Idee) and the configuration(Gestalt). This is art as appearance. Romantic art-type is art as a self-transcendent appearance that idea surpasses form. The corresponding genres are painting, music, and poetry. Here, painting subjects a three-dimensional objective object to one dimension. And it expresses the subjectivity of the mind(Geist) by turning it into ‘visibility’. However, it is evaluated that painting does not adequately realize liberty and infinity of idea and does not completely escape the limits of material objectivity. Hegel criticizes the excessive subjectivity of romanticism mainly on romantic irony, but romanticism can also be read as an enlightenment of enlightenment. Hegel had insight into the negative aspects of romanticism, but he was also criticized for refusing newness and clinging to the past. Regardless of the critical position, if ‘Romanism’ is a name that can be attached to maintaining a healthy and resistant energy, it can be said that the vitality of romanticism as an artistic antithesis is still valid.

본 연구의 목적은 한국 사회에서 발생하는 타자의 문제를 해결하기 위해서 타자 간의 정치적 연대를 형성하고 이를 뒷받침 하기 위한 정부 차원의 정책과 제도의 구축이 절실 하다는 필요성에 의한 것이다. 대체로 타자는 지배 집단의 바깥에 있고 암묵적으로 지배 집단에 종속된 자를 포함하는 어휘라고 할 수 있으며, 보편적으로 타자의 문제는 수적 열 세에 따른 사회적 불평등과 차별로 발생한다는 것으로 규정할 수 있다. 이에 따라 한국 사회의 타자 문제는 불평등과 차별에 관련한 제도적 장치나 법률로부터 그 현상을 인식할 수 있는 사회적 약자와 소수자로 정의 할 수 있을 것이다. 그렇다면 한국의 타자 문제는 어떻게 발생 되었는가? 오랜 기간 지속하였던 한국의 전통적인 정치문화로부터 기인한 다고 볼 수 있다. 즉 집단주의, 권위주의, 격을 중시하는 위계질서, 상대주의･다원주의 가 치관의 불용 등은 사회 내의 타자를 허용하지 않는 요소들이다. 더욱이 다문화 시대로 접 어들면서 한국 사회는 문화적 다원주의, 인종적 차별금지, 정치적･사회적･경제적 불평 등과 차별 철폐 등의 압력이 기존의 전통적인 정치문화의 풍토와 새롭게 갈등을 초래한 다는 점에서 다양한 타자의 양산을 공고히 한다는 점이다. 예컨대, 이주노동자 및 국제결 혼 등에 따른 외국인, 성적 소수자, 여성, 북한 이탈 주민, 비정규직 등이 한국 사회에서의 대표적 타자들이다. 본 연구에서 이러한 다양한 타자의 문제를 해결하기 위해서 타자 스 스로 그 주체와 정체성을 정립할 수 있어야 하며, 이를 위해서는 타자 간의 정치적 연대를 형성하여 정치 세력화한다. 이를 토대로 공적 영역으로의 확대를 마련하여 지배 집단과의 권력의 평등성을 확보할 수 있을 것이다. 나아가 대화와 소통의 영향력을 지닐 수 있는 정치적 연대로써 지배 집단과의 공감대가 형성될 수 있을 것이다. 비록 각기 다른 목적의 타자들은 홀로 그 영향력을 발휘하지 못하지만, 평등한 사회 건설과 차이의 인정을 요구 하는 공동의 목표를 가진다는 점에서 다자간의 연대는 꼭 필요한 것이다. 그러므로 이를 뒷받침 하기 위해서 국가적 차원 타자의 권리 보장과 평등권을 주장할 수 있는 제도적 장 치와 법률 제정 등을 마련하여 타자 문제로 발생하는 사회적 갈등과 분열을 극복하고 사 회적 통합을 이루기 위한 해결 방안으로 타자의 정치적 연대를 구축하기 위함이다.

The purpose of this study is to solve the problem of others in Korean society by the necessity of establishing political solidarity between others and establishing government-level policies and institutions to support them. In general, it can be said that the other is a vocabulary that includes those who are outside the ruling group and implicitly subordinate to the governing group, and that the problem of the other is universally defined as the inequality and discrimination of society due to the numerical inferiority. Accordingly, the problem of typing in Korean society can be defined as the socially weak and the minority who can recognize the phenomenon from institutional devices or laws related to inequality and discrimination. Then, how did the problem of typing in Korea arise? It can be said that it originated from the traditional political culture of Korea that lasted a long time. In other words, collectivism, authoritarianism, class-oriented hierarchical order, and the disuse of relativism and pluralism values are factors that do not allow others in society. Moreover, entering the multicultural era, Korean society solidifies the mass production of diverse hitters in that the pressure of cultural pluralism, racial discrimination, political, social, and economic inequality and the elimination of discrimination creates new conflicts with the traditional political culture. For example, migrant workers and foreigners due to international marriage, sexual minorities, women, North Korean defectors, irregular workers, etc. are representative hitters in Korean society. In this study, in order to solve these various problems of the other, the other must be able to establish its own subject and identity, and for this, it is necessary to form a political solidarity between the other and political power. Based on this, it will be possible to secure the equality of power with the ruling group by preparing the expansion to the public domain. Furthermore, a consensus with the ruling group can be formed through political solidarity that can have the influence of dialogue and communication. Although others with different purposes cannot exert their influence alone, multilateral solidarity is essential in that they have a common goal of equal social construction and recognition of differences. Therefore, in order to support this, the institutional device and legislation to guarantee the right to equality and the right to claim at the national level are prepared to overcome the social conflicts and divisions caused by other issues, and as a solution to achieve social integration for building political solidarity.

1985년 10월 통상법 301조 조사 개시 후 본격적으로 진행된 레이건 행정부와의 지적 재산권 협상에서 전두환 정부는 미국의 지적재산권 보호 요구를 상당 부분 수용하는 연 성 협상 전략을 취했다. 기존 연구는 체계 수준의 요인에 초점을 맞추며 강대국과의 협상에서 한국이 미국의 요구를 수용할 수밖에 없었다는 점을 강조한다. 또는 국내 정치 차원에서 전두환 정부의 권위주의적 특수성을 강조하며 전두환 정부는 정치적 생존을 위해 미국의 요구를 수용, 대외적 정당성을 부여해줄 수 있는 강대국과의 마찰을 피하는 것이 필연적이었다고 분 석한다. 본 연구는 퍼트남의 양면 게임이론에 기초하여, 한국 정부가 연성 협상 전략을 선택하 게 된 이유는 국제 정치와 국내 정치의 상호 작용의 맥락에서 이해되어야 한다고 주장한 다. 비슷한 시기 진행된 다른 통상 협상 분야와 마찬가지로 지적재산권 보호 협상에서도 하위 산업 부문에 따라 미국의 구체적인 요구 사항을 선별적으로 수용하거나 시차를 두 고 단계적으로 적용하는 원칙 협상의 가능성이 존재했다. 그럼에도 불구하고, 국내 이익 집단이 정책 연합을 형성하는 데 실패하고, 이들이 정책 결정 과정에 참여할 수 있는 창구가 제한적이었으며 협상 기구의 조정 능력이 부족한 동시에 레이건 행정부의 상승적 연 계가 작용함으로써 한국 정부는 윈셋의 크기를 축소시키지 못하게 되었고 결과적으로 연성 협상 전략이 선택되었다.

In Intellectual Property Rights(IPR) negotiation with the Reagan administration in the mid-1980s, Chun Doo-hwan administration adopted a soft negotiation strategy accommodating much of the U.S. demands on the protection of the IPR. Existing research focusing on systemic factors of international relations argue South Korea had no choice but to accept the demand of the Hegemon. The others, putting emphasis on the features of the authoritarian regime, assert that it was essential for the Chun administration to avoid any potential conflict with the United States to maintain external legitimacy for political survival. This study argues that Korea’s decision to adopt a soft negotiation strategy should be analyzed on the basis of interaction between international and domestic politics. As was the case in other U.S.-Korea trade negotiations, including agricultural products and automobiles, the Chun administration could accept the U.S. demands for IPR protection only on limited items selected by prioritizing; or accept the demands but schedule policy changes over an extended period of time. However, domestic interest groups’ failure to form a strong coalition; limited window of opportunity for interest groups to participate in the government’s decision-making process; lack of coordination capacity within the administration; and the Korean government’s rigid policy preferences as well as the U.S.’s synergistic linkage contributed to the failure in minimizing the size of Korea’s win-set and led to the unconditional acceptance of the U.S. demands.

본 연구는 다문화 청소년의 성취동기가 진로결정성에 미치는 영향에서 삶의 만족도 의 매개효과를 살펴보기 위한 목적에서 수행되었다. 이를 위해 한국청소년정책연구원 에서 구축한 ‘다문화청소년패널조사’의 6차년도(2016) 청소년용 데이터를 활용하여 빈 도분석, 기술통계, 상관분석, 위계적 회귀분석을 하였고, 삶의 만족도의 매개효과가 통 계적으로 유의한지 살펴보기 위하여 Sobel test를 하였다. 분석결과, 첫째, 성취동기는 진 로결정성에 정(+)적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다(β=.29, p<.001). 둘째, 성취동기가 삶의 만족도에 정(+)적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다(β=.36, p<.001). 셋째, 성취동기는 진로결정성에 정(+)적으로 유의한 영향을 미치는 가운데(β =.23, p<.001), 삶의 만족도도 진로결정성에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다(β =.17, p<.001). 특히 다문화 청소년의 성취동기가 진로결정성에 미치는 영향에서 삶의 만 족도는 부분적으로 매개하고 있는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과를 토대로 다문화 청소년에 대한 전반적인 진로지원이 확대될 필요가 있으며, 다문화 청소년의 진로결정 성을 향상시키기 위해서는 진로에 대한 직접적인 지원과 함께, 다문화 청소년의 성취동 기, 삶의 만족도를 보다 증진시키는 지원이 필요하다는 점을 제언하였다. 또한 본 연구의 한계를 제시하였고, 후속 연구에 대한 제언을 하였다.

The purpose of this study was to examine the mediating effect of life satisfaction on the effects of multicultural adolescent's achievement motivation on career decision. To purpose of this study, frequency analysis, descriptive statistics, correlation analysis, and hierarchical regression analysis were conducted using the data for adolescents in the 6th year(2016) of the ‘Multicultural Adolescents Panel Survey(MAPS)’ established by the National Youth Policy Institute, and the mediating effect of life satisfaction is statistical. Sobel test was performed to see if it was significant. As a result of the analysis, first, the achievement motivation was found to have a statistically significant effect on career decision. Second, achievement motivation was found to have a statistically significant effect on life satisfaction. Third, achievement motivation was found to have a statistically significant effect on career decision, and life satisfaction was also found to have a significant effect on career decision. In particular, it was found that the life satisfaction was partly mediated by the influence of motivation for achievement of multicultural adolescents on career decision. Based on this study results, it is necessary to expand overall career support for multicultural adolescents, and in order to improve career decision for multicultural adolescents, it is necessary to further enhance the motivation of achievement and life satisfaction of multicultural adolescents along with direct support for careers. Suggested that support was needed. In addition, the limitations of this study were presented and suggestions for subsequent studies were made.

본 연구의 목적은 은행원의 직무만족에 영향을 미치는 감정노동과 감정부조화 그리 고 심리적 소진의 구조적관계를 살펴보는데 있다. 이를 위하여 B시, K도, J도, 기타지역 에 소재한 374명의 은행원을 대상으로 감정노동, 감정부조화, 심리적 소진, 직무만족에 관한 설문을 실시하였고, 최종적으로 수집된 340부의 설문지가 구조회귀모형으로 변수 간 인과관계 분석을 위해 사용되었다. 구조적 관계분석을 위해 SPSS 21.0 프로그램과 AMOS 21.0 프로그램을 사용하였다. 본 연구의 결과는 첫째, 은행원의 감정노동 내면행위, 심리적 소진은 직무만족에 직 접적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 그러나 감정노동 표면행위와 감정부조화는 직 무만족에 직접적인 영향은 미치지 않는 것으로 나타났다. 둘째, 은행원의 감정노동은 감 정부조화를 통해 직무만족에 간접적인 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 셋째, 은행 원의 감정노동은 심리적 소진을 통해 직무만족에 간접적인 영향을 미치는 것으로 나타 났다. 넷째, 은행원의 감정노동은 감정부조화, 심리적 소진을 통해 직무만족에 간접적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 은행원의 감정노동은 감정부조화 를 증가시켜 그들의 감정의 통제가 결국 심리적 소진의 증가와 직무만족에 영향을 줄 수 있음을 시사한다. 따라서 은행원의 직무만족을 높이기 위해 다양한 프로그램 개발과 프 로그램의 효과에 대한 검증이 이루어질 필요가 있다.

The purpose of this study is to investigate the structural relation of emotional labor, emotional dissonance, and burnout that affects job satisfaction of bank clerks. To achieve this research goal, 374 bank employees in B-city, K-do, J-do, and other regions were surveyed on emotional labor, emotional dissonance, burnout, and job satisfaction. The finally, 340 questionnaires collected were used as a structural regression model to analyze causal relations between variables. The SPSS 21.0 program and the AMOS 21.0 program were used for structural relationship analysis. The results of this study are First, the job satisfaction of bank clerks is influenced directly by deep acting of emotional labor and burnout. However, surface acting of emotional labor and emotional dissonance do not have a direct effect on job satisfaction of bank clerks. Second, emotional labor of bank clerks does not have an indirect effect on job satisfaction through emotional dissonance. Third, the bank clerks’ emotional labor has an indirect effect on job satisfaction through burnout. Fourth, the bank clerks’ emotional labor has an indirect effect on job satisfaction through emotional dissonance and burnout. These findings suggest that the bank clerks’ emotional labor increases emotional dissonance, which can eventually affect the increase of burnout and job satisfaction. So, it is necessary to verify the effectiveness of various programs and programs in order to enhance the job satisfaction of bank clerks.