Earticle

이 논문은 근대 시기 한국과 중국의 불교개혁을 이끈 한용운과 태허의 불교개혁론을 비교 고찰한 것이다. 두 사람은 양계초의 근대화론을 불교에 적용하고자 하였다. 원래 양 계초는 중국이 생존경쟁, 적자생존의 현장에서 도태의 위기에 직면해 있다고 보았다. 그 위기를 타개할 방책이 바로 변법유신에 의한 근대화의 추구였다. 한용운과 태허는 이러한 양계초의 현실진단과 변법유신의 방안을 불교에 적용하고 자 하였다. 국가에 변법이 필요하다면 하나의 사회조직인 불교 역시 변법과 유신이 필요 하다는 생각이었다. 이것이 한용운과 태허의 불교개혁에 대한 근대적 기획의 공통된 출 발지점이다. 그래서 인간중심주의, 이성주의, 도덕주의, 사회적 역할의 수행, 생존경쟁 력의 강화 등의 기본 발상에 있어서 약속한 것과 같은 동일성이 발견된다. 다만 그 구체적 실천 방법론에 있어서는 일정한 차이가 발견된다. 제국주의 세력의 전 면적 지배를 받고 있던 한국과 상대적 자유를 누리고 있던 중국의 상황이 달랐기 때문이 다. 또한 그 차이는 이조시대 전반에 걸쳐 체내 내에서 배척의 대상이 되었던 한국의 불교 와 변함없는 종교적 지위를 유지해왔던 중국불교의 상황에서 기인하는 것이기도 하다. 한용운은 일상 의식을 3정례로 단순화하고, 제사와 불공을 폐지하며, 염불당을 철폐 하고 불교 조형물을 파기할 것은 주장한다. 이에 비해 태허는 기존의 불교적 관행을 수용 하면서 그에 대한 체계화와 통일성의 구축을 지향한다. 요컨대 한용운은 폐허에 가까운 기존의 불교를 모두 걷어내고 새로운 기초 위에 새로 운 불교를 세우는 파괴와 혁명을 제창했다. 그래서 강력한 파괴의 전략을 제시한다. 이에 비해 태허는 기존의 불교적 구조물을 부분적으로 개선하자는 보완과 유신의 주장을 제 기했다. 그래서 불교적 입장에서 보면 한용운의 유신론은 혁명론에 가깝고, 태허의 혁명 론은 오히려 유신론에 가깝다고 할 수 있다.

This thesis is a comparative study of the theory of Buddhism reform of Han Yongun and Taixu, who led the reform of Buddhism in Korea and China in the modern period. This two pioneers tried to apply the theory of modernization of Liang Qi- chao to Buddhism. Liang Qi-chao identified that China is facing a crisis of elimination in the field of survival competition and survival of the fittest. The measure to overcome the crisis was the pursuit of modernization by political reform. Han Yong-un and Taixu tried to apply these ideas and methodologies of Liang Qi-chao to Buddhism. If the state needed a political reform, it was thought that Buddhism, a social organization, also needed political reform. This is the common starting point of the modern planning of the Buddhist reforms of Han Yong-un and Taixu. Thus, the same identity is found in basic ideas such as anthropocentrism, rationalism, moralism, performance of social roles, and reinforcement of survival competitiveness. However, certain differences are found in the concrete methodology of practice. This is because the situation was different between Korea, which was completely dominated by imperialist forces, and China, which enjoyed relative freedom. In addition, Buddhism in Korea has been the object of exclusion within the system throughout the Ijo period. In contrast, Buddhism in China has maintained an unchanging religious position. The difference between the two is also due to these different circumstances. Han Yong-un insists on simplifying daily ceremony, abolishing ancestral ritual, abolishing Yeombuldang, and destroying Buddhist sculptures. In contrast, Taeheo embraces the existing Buddhist practices and aims to systematize them and build unity. In conclusion, Han Yong-un advocated destruction and revolution in which all existing Buddhism close to ruins was removed and a new Buddhism was established on a new foundation. On the other hand, Taeheo raised the claim of supplementation and restoration to partially improve the existing Buddhist structures.

일제강점기 부산에 진출한 일본불교의 구체적인 불교의 종단과 건립된 사원에 대해 서 전체적인 모습을 파악하고, 조선총독부에서 발행한 통계자료들을 통해서 일본불교 를 종파별, 연대순으로 정리하여 살펴보았다. 일제강점기 1910년대부터 일련종, 선종, 진종, 진언종, 정토종 5개 종파가 1920년대 까지 주요 종파로 부산부에 일본불교의 사원을 설립하여 일본인을 대상으로 포교 활동 을 하였다. 선종에는 조선 불교의 범어사 포교당이 일본불교와 함께 포함되어 있었고, 일 본불교의 총천사도 선종의 사원 포교소로 선종 종파에 포함되어있다. 1930년대 들어가 면 여러 가지 변화를 통계에서도 확인할 수 있는데, 특히 1931년도의 신도수의 폭발적인 증가 양상이다. 이것은 일본불교의 종교적인 측면에서만으로는 해석이 어려운 점이고 당시 일본의 정세와 관련해서 만주사변이라는 전쟁지원과 연관성을 찾을 수 있다. 특히 진종의 포교소 설립과 신도수의 증가에서 주목되었고, 이러한 점은 진종의 일본 정부에 대한 적극적인 협조와 전쟁지원에 역할이 컸다는 점을 확인할 수 있었다. 단가제에 의존 했던 조동종도 진종과 마찬가지로 전쟁지원에 주도적으로 역할을 하며 내부적으로 교단 의 세를 확장시켜나갔다. 또한 종파의 변화에서 1932년~1933년에는 선종에 총천사가 포교사원으로 기록되어 있고 동시에 조동종이 새롭게 종파로 등재된다. 1934년에는 부산에 유입된 일본불교가 13개 종파로 증가하고 포교소도 다양하게 증가하는 변화 속에서 범어사 포교소를 포함 한 조선선종이 독립된 종파로 인정된 것을 확인할 수 있다.

Japanese colonial era A comprehensive picture of the specific Buddhist religion and temples established in Busan was found, and statistics published by the Governor-General of Korea examined Japanese Buddhism in sectarian and chronological order. Japanese colonial era From the 1910s until the 1920s, five major denominations, serial bells, Zen bells, Jinjong bells, and Jeongto bells, established a Japanese Buddhist temple in Busan and carried out missionary activities for the Japanese. Seonjong included the Beomeosa missionary of Joseon Buddhism along with Japanese Buddhism, and the Chongcheonsa Temple of Japanese Buddhism was also included in the Seonjong sect as the temple missionary center of Seonjong. In the 1930s, statistics show that many changes were made, particularly in the explosion of congregation in 1931. This is difficult to interpret only in the religious aspect of Japanese Buddhism, and it can be found to be related to the war support of the Manchurian Incident in relation to the situation in Japan at that time. In particular, it was noted in the establishment of Jinjong's missionary center and the increase in the number of believers, which confirmed that Jinjong played a major role in active cooperation with the Japanese government and support for the war. Jo Dongjong, who relied on the unit price system, played a leading role in supporting the war and expanded the power of the denomination internally. In addition, King Seonjong recorded Chongcheonsa as a missionary from 1932 to 1933, and Jo Dongjong was newly listed as a sect. In 1934, Japanese Buddhism, which entered Busan, was recognized as an independent sect amid the increase in 13 denominations and the increase in missionaries.

19세기 남중국해는 유럽의 상선들로 북적였고, 해상 무역의 규모가 커짐에 따라 해적 들의 규모도 점차 커갔다. 해적은 정부의 권력이 미치지 않는 바다를 떠돌아다니면서 어 선과 상선을 약탈하는 범죄자 집단이었다. 혈연, 지연, 학연처럼 공동체의 구성원을 하나 로 묶을 연결고리가 느슨한 상태에서, 이들 집단에게 해적으로서의 정체성을 부여하고, 구성원으로서의 소속감과 연대감을 느끼게 하기는 쉽지 않았을 것이다. 본 연구는 해적 세계에서 숭배했던 종교가 무엇이고, 그것이 가진 역할과 의미를 밝히 는 데 목적이 있다. 이를 위해 세 종류의 문헌을 연구 대상으로 삼았다. 첫째는 1830년에 출판된 『정해분기(靖海氛記)』인데, 이는 작가 원영륜이 남중국해 해적연맹의 흥망성쇠 를 기록한 책이다. 둘째는 개신교 선교사 귀츨라프의 중국 항해기록이다. 해적에 관한 기록은 아니지만, 중국 남부와 동부 바다를 항해하면서 직접 목격한 중국 어선과 그들의 신앙에 대해 기록해 놓았으므로, 해적의 해양신앙을 분석하는데 좋은 참고자료가 된다. 셋째는 19세기 초중반 해적들에게 납치되었던 외국인들의 회고록이다. 이들은 납치기 간 동안 해적들과 해적선에서 함께 생활했기에, 이들의 회고록 속에는 비록 단편적이긴 하지만, 중국의 문헌에 기록되지 않은 해적들의 문화와 종교 제의 등이 기록되어 있다. 해적은 당시 사회의 최하층민이면서 범죄자집단이었기에, 그들 스스로 자신들에 관 한 기록을 남길 이유도, 그럴 필요성도 느끼지 못했다. 현재 해적연구의 많은 부분이 공 백으로 남아있는 이유는 바로 그들에 관한 문자기록이 부족하기 때문이다. 따라서, 본 논문은 『정해분기』와 선교사 귀츨라프, 납치되었던 외국인들의 기록 을 통해 19세기 해적들이 언제, 어떤 방식으로 종교 제의를 지냈는지를 살펴보고, 해적 세계에 서 종교의 역할과 의미를 분석하고자 한다. 이는 중국 해적연구의 공백을 메우는 선행연 구의 성격을 가지며, 향후 해적과 그들의 종교 문화를 이해하는 데 도움이 되리라 생각한다.

In the 19th century, the South China Sea was bustling with European merchant ships, and the size of pirates gradually increased as the size of maritime trade increased. The pirates were a group of criminals who wandered in waters beyond the government's control and looted fishing boats and merchant ships. It would have been difficult to give them a sense of belonging and a pirate identity without any categories of community members, such as blood, local and academic ties. This research focuses on the "SanPoShen" worshipped by pirates, and tries to analyze when they perform religious ceremonies and what the influence religion has had on the pirate world." For this reason, three types of texts were analyzed. The first is "Jing Hai Fun Ji", written by Yuan Yong-Lun of the Qing Dynasty. The second is "The Journal of three Voyages along the Coast of China in 1831, 1832, &1833" by Charles Gutzlaff, a Protestant missionary. Third, the memoirs of Richard Glasspole, Fanny Loviot, who was abducted by pirates. The pirates did not leave a record of themselves because they were low class and a group of criminals. Therefore, this article attempts to analyze the role and meaning of religion in the pirate world by recreating the religious consciousness of the departure, enlistment, daily life, and fighting of pirates in the 19th century through the records of "Jing Hai Fun Ji", missionary Gutzlaff, and kidnapped foreigners. So far, there has been little research on pirates and religions. Starting with this paper, we hope to continue to research the religion and culture of pirates.

여성시에 나타나는 반장소로서의 몸은 여성의 경험적 실존에 의한 공간적 의식이다. 남성의 해석과 판단에 따른 공간적 질서가 여성을 억압하고 통제하는 요인으로 작용했 음을 보여주는 이것은 헤테로토피아 관점에서 중요하다. 여성 해방공간으로서 헤테로 토피아 몸은 시에서 다음과 같은 양상으로 나타난다. 첫째, 남성이 식민화한 여성의 몸을 거부하고 일탈하려는 장소로서의 몸이다. 이것은 가부장제 사회에서 지형화된 여성 몸이 남성 취향의 헤테로토피아로 작동되어 온 것에 대한 이의제기이다. 이것은 시에서 남성 취향에 맞는 몸의 감각을 거부하는 후각적 마녀 화와 모성적 몸을 거부하는 자궁의 생체기술화로 나타난다. 신성의 장소에서 금기의 장 소로 공간적 일탈을 꾀하는 이런 몸들은 남성의 공간적 질서로부터 해방되려는 일탈의 헤테로토피아 원리이다. 둘째, 양립 불가능한 공간에 남성과 여성을 배치하여 이분법적인 성을 무화하는 장소 로서의 몸이다. 이것은 남성의 해석과 판단에 따른 공간의 이분법적인 질서가 차별화된 성의 실존성을 만든 것에 대한 이의제기이다. 이것은 시에서 생물학적으로 한 몸 안에 양 립할 수 없는 남성과 여성이 공존하거나 몸의 기능이 전도되는 것으로 나타난다. 성적 경 계를 뛰어넘는 공간적 질서로 재의미화하려는 이런 몸들은 성적 평등을 갈망하는 환상 의 헤테로토피아의 원리이다. 셋째, 시‧공간을 이질화하면서 세계를 전환시켜 젠더 해방을 하는 장소로서의 몸이 다. 이것은 공간의 젠더 특수성이 남성이 주도 만든 ‘관계적 공간’인 것에 대한 이의제기이다. 시에서 몸과 기계와의 접속이나 귀신과의 접신을 통한 공간의 전환으로 나타난다. 시‧공간의 이질화를 통해 다른 세계로의 전환하면서 젠더 해방을 꿈꾸는 몸은 열림과 닫 힘의 체계를 갖는 헤테로토피아의 원리이다. 이러한 양상은 헤테로토피아 관점에서도 남성 주도적인 공간적 질서가 여성의 몸과 실존성을 억압하고 통제하는 수단이 되어 왔음을 확인해준다. 때문에 이것은 불안한 여 성의 경험적 현실의 이정표며 심리적 치유의 메커니즘이다. 동시에 여성들만의 의지로 새로운 세계와 존재의 자리를 정립하고자 하는 공간적 위상학이다.

Body as an anti-space in women's poetry is the spatial awareness based on women's empirical existence. This, manifesting that the spatial order based on men's interpretation and judgment works as a factor that suppresses and restricts women, is critical in the perspective of Heterotopia. Heterotopia body as a woman's liberation space is portrayed as follows in poetry: First, it is the body as a space of denial and deviation from a woman's body colonized by men. This is an objection to the fact that women's bodies defined in the paternal society has been recognized as men-centered Heterotopia and represents the Heterotopia of deviation to be liberated from men's spatial order. Second, it is the body as a space that nullifies the dualistic sex by arranging a man and a woman in a space where there cannot coexist. This is an objection to the fact that the dualistic order of space based on men's interpretation and judgment has formed the distinguished existentiality of sex and the Heterotopia of fantasy desiring sexual equality. Third, it is the body as a space of heterogeneous time and space that shifts the world for gender liberation. This is an objection to the 'relational space' where the gender-specific characters of space has been created by men and the Heterotopia with a system of opening and closing dreaming for gender liberation. These trends confirm the fact that men-directed spatial order has been used to suppress and restrict women's bodies and existentiality from the perspective of Heterotopia. For that reason, this is the milestone of the empirical reality of women in anxiety and the mechanism of psychological remedy. At the same time, it is the spatial topology to establish a new world and existence with nothing but women's own willpower.

본 연구에서 한국어 교재의 듣기 전 활동을 텍스트 유형별로 밝혀 보완해야 할 점을 파 악하여 그 보완점을 반영한 듣기 전 활동의 필요성을 알리는 데에 목적이 있다. 듣기 교육에서 듣기 전 활동은 청자가 화자의 발화 의도를 정확하게 이해하여 제대로 된 의사소통을 수행하는 데 중요하다. 그러나 여전히 듣기 활동은 보조적 수단에 머무르 고 있으며 듣기 전 활동에 대한 다양성 역시 부족하다. 따라서 본 연구에서는 한국어 교재 에 나타난 듣기 전 활동의 실태를 조사해보고 어떤점이 보완되어야 할지 알리고자 한다. 이를 위해 선행연구들을 바탕으로 듣기 전 활동을 10가지 유형으로 분류하였고, 교재 내 듣기 텍스트를 제보적 텍스트, 표현적 텍스트, 설득적 텍스트, 사회적 상호작용 텍스트, 감상적 텍스트로 구분하였다. 이러한 분석 틀을 가지고 텍스트 유형별 듣기 전 활동을 한 국어 교재 3종을 통하여 분석하였다. 분석 결과, 한국어 교재에서는 제보적 텍스트와 사회적 상호작용 텍스트가 듣기 텍스 트의 대부분을 차지하고 있으며, 그 외 텍스트는 교재마다 근소한 차이가 있음을 확인하 였다. 또한 교재 내 어떤 듣기 전 활동이 나타나는지 조사하였는데 10가지의 듣기 전 활동 중 ‘시각자료를 이용한 듣기 활동’, ‘어휘(표현) 학습하기’가 대부분을 차지하고 있음을 확인하였다. 이러한 결과를 바탕으로 듣기 텍스트 유형별 듣기 전 활동을 다시 분류하여, 듣기 텍스트 유형별 어떤 듣기 전 활동 유형을 제시하고 있는지를 비교·분석하였다. 이를 통해 교재 내 듣기 텍스트의 목적과 기능이 제각각이기 때문에 효과적이고 다양한 듣기전 활동 구현이 학습자의 의사소통능력을 한층 더 향상시킬 수 있음을 기존 연구와 교재 분석을 통해 확인할 수 있었다. 본 연구를 통해 앞으로 숙달도별 듣기 텍스트 개발과 텍스트에 따른 듣기 전 활동의 제 안과 그것에 대한 검증까지 이루어지는 연구가 나오길 기대한다.

This study aims to understand the points to supplement by identifying prelistening activities in Korean textbooks by text type and inform of the necessity of prelistening activities that reflect the supplementation In listening education, prelistening activities are important when listeners understand the intentions of the speakers’ utterances accurately to perform proper communication. However, the listening activities remain supplementary means, and there are insufficient diversities of the prelistening activities as well. Thus, this study would investigate the actual conditions of prelistening activities in Korean textbooks and inform of the points to supplement. For this purpose, based on the preceding studies, this study classified prelistening activities into 10 types and divided listening texts in the textbooks into informative text, expressive text, persuasive text, social interaction text, and sentimental text. With such an analysis framework, this study analyzed the prelistening activities by text type through three kinds of Korean textbooks. As a result of the analysis, in the Korean textbooks, informative texts and social interaction texts took up most of the listening texts, and there were slight differences in the other texts according to the textbooks. In addition, this study investigated what kinds of prelistening activities appeared in the textbooks and confirmed that “Listening activities using visual materials” and “Learning vocabulary (expression)’ took up most of the 10 kinds of prelistening activities. Based on such results, this study classified prelistening activities again by the type of listening text to conduct a comparative analysis on what types of prelistening activities were presented by each listening text. It was confirmed through the existing research and textbook analysis that the implementation of various prelistening activities could further enhance learners’ communication skills since the purpose and function of listening texts in the textbooks would differ. Hopefully, through this study, studies would come out, which develop listening texts by proficiency, propose prelistening activities according to the texts and test them.

언어와 문자의 관계로 볼 때 한자는 한어를 기록하는 부호체계이다. 한자의 기본 기능 은 한어를 문어로 기록하여 시간과 공간을 초월하여 한족으로 하여금 사상을 교류하고 정보를 전달하도록 돕는 것이다. 이러한 기본적인 기능 외에도 한자는 상당히 풍부한 문 화적 기능을 가지고 있다. 특히 한자는 표의성이 강한 문자이므로 매 한자마다 독특한 구 조와 문화적 내용을 담고 있다. 이에 본고에서는 장례(葬禮)와 관련된 한자를 통해 선인 들이 장례에 대해 어떠한 인식과 의식을 가지고 있는지 살펴보고자 하였다. 장례는 나라나 민족뿐만 아니라 종교나 풍토 환경 등에 따라서도 각각의 다른 장례 풍 습이 존재한다. 특히 중국 내 소수민족의 장례는 매우 복잡하고 다양한데 대부분 각 민족 의 전통적인 풍속 및 종교 신앙과 관련이 있다. 이러한 다양한 장례 풍습은 어떻게 기록되 고 표현이 되었을까? 본고에서는 ‘알(歺)’, ‘시(尸)’, ‘문(文)’ 등의 한자 자형과 본의(本 義) 분석을 바탕으로 중국의 장례 풍습이 어떻게 기록되고 표현되었는지 살펴보았다. 먼저 사(死)자를 통해 중국 고대 사람들이 죽음에 대한 인식과 일반적인 죽음과 그렇 지 않은 죽음에 대한 매장 풍습이 다름을 알 수 있었다. 그리고 부수자인 ‘알(歺)’, ‘시 (尸)’, ‘문(文)’ 등을 통해 당시의 장례법도 반영되어 있음을 알 수 있었다. 예를 들어 알 (歺)자는 사람이 죽으면 시신을 숲에 버리고 썩어 문드러져 뼈만 남으면 수습해 처리했 던 옛 장례법을 반영한 것이고, 시(尸)자는 죽은 사람의 이차장 형식을 본뜬 한자이다. 문(文)자에는 고대 장례의 한 형태로 시체의 가슴에 칼로 문신을 새기고 피가 흐르도록 함 으로써 영혼을 풀어 환생하는 것을 의미한다. 뿐만 아니라 ‘알(歺)’, ‘시(尸)’, ‘문(文)’ 등 의 부수자로 구성된 ‘찬()’, ‘학(㕡)’, ‘굴(屈)’, ‘시(屍)’, ‘인(吝)’ 등의 한자에서도 중국 고대 사람들의 죽음에 대한 인식과 매장 풍습, 그리고 매장 풍습에 대한 변천 과정 등을 살 펴 볼 수 있었다. 중국 고대 사람들의 매장 풍습이 처음에는 몽둥이로 노인들을 때려서 죽이는 것에서 이후 노인에 대한 측은한 마음이 들어 산 채로 산야로 버려 새와 짐승의 먹이가 되게 하는 풍습으로 변해갔고 다시 변천하여 사후에 인적이 닿지 않는 곳에 시신을 보내게 되면서 그 후에는 관을 이용하여 시신을 매장하는 풍습으로 변해갔음을 살펴 볼 수 있었다. 이렇 듯 매장 풍습에 변화가 있었지만 여전히 시신을 훼손하는 풍습과 백골을 다시 매장하는 제도는 바뀌지 않았음을 알 수 있었다.

Funerals exist not only in the country or ethnicity, but also in different religious and endemic environments. In particular, the funerals of minorities in China are very complicated and diverse, mostly related to the traditional customs and religious beliefs of each nation. How were these various funeral customs recorded and expressed? In this study, we looked at how Chinese funeral customs were recorded and expressed through the analysis of Chinese characters in 死(sǐ), 歺(cān), 尸(shī), and 文(wén). First of all, through the 死(sǐ), we could see the difference between the perception of death and burial customs of ordinary and non-death people in China. In addition, the funeral laws of the time were reflected through the incidental figures, such as 歺 (cān), 尸(shī), and 文(wén). For example, the Chinese character 歺(cān) reflects an old funeral method that was used to discard the body in the forest when a person died, and when it was rotten and left with bones, 尸(shī) is a Chinese character modeled after the second funeral of the dead. 文(wén) refers to the reincarnation of the soul by tattooing the body's chest with a knife and allowing blood to flow as a form of an ancient funeral. In addition, Chinese characters such as (cān), 㕡(cān), 屈(qū), 屍(shī), and 吝(lìn), which are composed of subsidiary characters such as 歺(cān), 尸(shī), and 文(wén), could also be seen in recognition of the death of ancient Chinese people, burial customs, and the process. The burial custom of ancient Chinese people changed from clubbing to beating and killing the elderly to throwing them alive and becoming food for birds and animals, and then using coffins to bury them after death. Although burial customs have changed, it was still found that the custom of damaging the body and the system of burying white bones have not changed.

일본은 1948년에 온천법을 제정했다. 이 법안은 한국보다 33년 앞서 있었다. 일본 의 온천법은 환경법의 범주에 속한다. 관련법으로는 온천법 시행령과 온천법에 따른 온천법 시행규칙과 자연환경보전법이 있다. 한일 온천법의 취지를 비교해 보면 온천 보호와 공공복리 증진이라는 개념이 같다. 재미있는 것은 한국 온천법에 '지역 경제 활성화'라는 문구가 추가되어 있다는 것이다. 즉, 한국온천법의 제정 목적은 온천의 개발 및 인허가 등과 관련하여 지역경제 활성화에 따른 경제적 어려움을 무시하지 않기 위한 것이었다. 게다가, 이것은 한국이 "전기 안전 관리법"이라고 불리는 온천 의 시설 관리 측면에서 법을 제정하려는 목적을 가지고 있었다는 사실에서 추론할 수 있다. 온천의 정의를 비교해 보면 우리나라는 온천을 25도 이상의 물로 인식하고 있지만 일본은 25도 이하의 온도를 정의에 포함시키고 있다. 냉천수의 용도를 규정 하는 일본어의 정의는 한국과 다르다. 또한, 일본의 온천법에 따르면, 심지어 증기나 가스도 조건이 충족되면 온천으로 간주된다. 한국과 일본의 보양온천은 지정 면에서 매우 다르다. 일본의 일반 온천의 기준에 해당하는데, 품목이 너무 단순하다. 게다가 일본은 온천 전문가나 온천 지도원의 배치를 의무화하고 있지만, 한국은 연간 4시간 의 교육을 받은 시설 종사자의 배치를 권고하는 수준에 불과하다. 결국 '경제 활성화' 측면에서 국내 보양온천 지정과 '치료 목적'으로 일본 내 보양온천 지정의 차이에서 발생하는 문제로 봐야 한다. 행정안전부에서 작성한 ‘2018 전국온천현황 보고서’를 참고해 보면, 전국의 온천이용 현황, 온천이용자 수 등이 단기간 체제를 목적으로 하거나, 당일 온천시설 이용이 대부분인 것을 알 수 있다. 탕치 목적이라면 최소 3주 동안의 체재가 필요하다는 일본 온천의학 전문의의 연구 보고와 비교하면, 우리는 단순 관광자원의 활용에 그치고 있는 것이 현실이다. 온천의 개발보다는 자연이 안 겨다 준 축복인 온천의 이용과 온천문화를 적극적으로 수용하는 전환이 필요하다.

Japan enacted the Hot Springs Act in 1948. This legislation was 33 years ahead of Korea’s. Japan's hot spring law falls under the category of environmental law. There are the Hot Springs Act Enforcement Decree and the Hot Springs Act Enforcement Rules under the Hot Springs Act and the Natural Environment Conservation Act as a related law. Comparing the purpose of the hot spring law between Korea and Japan, it has the same concept of protecting hot springs and promoting public welfare. What's interesting is that the Korean Hot Springs Act adds the phrase 'regional economic revitalization.' In other words, the purpose of the enactment of the Korean Hot Springs Act was not to ignore the economic hardships of revitalizing the local economy in relation to the development and licensing of hot springs. Moreover, this can be inferred from the fact that Korea had the purpose of enacting laws in terms of facility management of hot springs called the "Electric Safety Management Act." When comparing the definition of hot springs, Korea recognizes hot springs as water with temperatures above 25 degrees Celsius, but Japan includes temperatures below 25 degrees Celsius in their definition. The Japanese definition is different from Korea in defining the use of cold mineral springs. Also, under Japan's Hot Springs Act, even steam and gas are considered as hot springs if the conditions are met. Boyang Hot Springs in Korea and Japan are very different in terms of their designation. In terms of the main ingredients, the Korean standard corresponds to the standard of regular hot springs in Japan, and the items are too simplified. Moreover, Japan mandates the placement of hot spring specialists or affiliated hot spring guides, but Korea is only at the level of recommending the placement of facility workers who have received four hours of training per year. In the end, it should be seen as a problem arising from the differences between the designation of health hot springs in Korea in terms of "economic revitalization" and in Japan as "treatment purposes."

본고는 일본어 수동표현의 한국어 대응 양상, 특히 한국어가 능동표현으로 대응하게 되는 원인을 밝히는 것에 주목하여 그 원인을 한국어 수동표현인 이形와 지다形의 선택 범위와 관련지어 설명하려고 시도하였다. 그리고 지다形의 선택범위를 객관화하기 위 하여 工藤(1995)의 동사분류를 기준으로 하여 고찰을 진행하였다. 그 결과, 일본어 수동표현에 한국어가 능동표현으로 대응하게 되는 가장 큰 원인은 한 국어 수동표현인 이形과 지다形의 제한된 선택범위와 관련이 있다는 것을 밝힐 수 있었 다. 세부적으로 보면 먼저 한국어의 전형적인 수동표현인 이形의 선택범위는 한정된 동 사(140개-200개 정도)만이 가능하다는 것이다. 생산성이 현저히 낮은 이形으로 인해 한 국어에서 수동표현을 필요로 하는 경우, 수동 보조동사인 지다形을 그 보완으로 사용하 고 있다. 하지만 지다形도 의미적인 특성으로 인해 모든 동사와 결합할 수 없으며, 지다 形과 결합 가능한 동사의 대부분은 ‘대상의 변화를 야기하는 동사’라는 점이다. 따라서 지다形과 결합이 용이하지 않는 동사, 다시 말해 ‘대상의 변화를 야기하지 않는 동사’이 면서 동시에 이形 동사꼴이 없는 동사의 경우, 한국어는 수동표현을 나타내기 힘든 조건 을 갖게 된다. 이와 같은 환경에서는 일본어가 수동표현으로 나타내는 경우, 한국어는 능동표현으로 대응하게 되는 것이다. 또 ‘대상의 변화를 야기하는 동사’라고 할지라도 일본어 수동표현에 한국어가 지다形 이 아닌 능동표현으로 대응할 때가 있는데, 이 때는 주어가 유정물을 취하는 경우이다. 일반적으로 지다形은 동작주가 결여된 표현을 만들기 때문에 수동표현의 주어는 무정물 주어를 취하게 된다. ‘대상의 변화를 야기하는 동사’를 취하는 수동표현은 주로 무정물 주어문이지만 동작주의 동작이 명확한 유정물 주어문을 취하는 동사의 경우는 지다形으 로 대응하지 못하고 능동표현으로 대응하는 경향을 보이게 된다.

This paper focuses on the Korean(TL) actives corresponding to Japanese(SL) passives, especially on how Korean expressions of active voice correspond to the source expressions, seeking to explain the results in terms of the scope of selection of Korean actives, using suffix –e and jida meaning becoming. The research continues based on verb classification by Kudo(1995) and objectify the scope of Korean correspondents using the suffix jida to source expressions. The analysis shows that Korean equivalents of active voice correspond to the passives of Japanese due to the limited selection scope of Korean actives or suffix –e and jida, In detail, typical Korean passives containing the suffix-e applies to only a limited number(approximately 140~200) of verbs. Korean passives containing suffix jida, auxiliary verb of passive, with much lower frequency in its use, are used in the case of -e passives to compensate for the loss. Korean passives with the suffix jida is limited in the combination with the verbs due to their semantic features as well , and most of the verbs using the suffix jida are the verbs ‘causing change in the object of the sentence.’ To sum up, verbs that do not go along with the suffix jida , or that do not cause changes of the object and are not used with the Korean suffix have difficulties in its passives. In these conditions, Korean actives correspond to Japanese passives. Furthermore, there are cases when verbs causing change in the object are translated into Korean passives rather than being translated into passives with jida in cases where the subject of target sentence is animate. Passives of jida type are used for inanimate subject due to its syntactic feature with the absence of doers in sentences. Passives of verbs causing change in subject feature an inanimate subject and sentences with animate subjects have a tendency to correspond to actives instead of jida type passive translations.

‘GIVE’에 해당하는 어휘는 일반적으로 행위자, 대상, 수혜자의 논항 3개를 필요로 하 는 다중 타동사로 사용된다. 그러나 남아시아어들을 중심으로 여러 언어들에서 ‘GIVE’ 에 해당하는 어휘가 이러한 일반 용법 이외에 다양한 방식과 기능으로 활용되는 것으로 알려져 있다. Lord et al.(2002)는 아칸어, 태국어, 말레이어, 요루바어 등에서 'GIVE'를 기 존 다중 타동사의 기능 이외에 수혜자(benefactive) 표시자, 관점(perspective/stance) 표시 자, 허락/사역(permissive/causative) 표시자, 목적/결과(purposive/consequence) 표시자, 그리고 사유(reason) 표시자로 분류하고 있다. Song(1997)은 태국어, 캄보디아어, 베트남 어에서 기존의 다중 타동사의 어휘소와 더불어 수혜자 표시자, 목적 표시자, 그리고 부사 -구성(adverb-formation) 표시자로서 'GIVE'의 기능을 구분하고 있다. 다수의 언어에서 ‘GIVE’에 해당하는 어휘들의 다양한 기능들이 보고되고 분류되어 왔 음에 반해 미얀마어의 pei: ‘give’에 대한 연구는 거의 없었고, 비교적 최근에 와서야 Okell and Allot(2001)과 Okano(2005)에서 pei:를 허락/사역 표시자 기능 정도로 분석하고 있다. 따라서 본 논문은 미얀마어의 pei:에 대하여 허락과 사역 표시자 이외의 기능을 밝히고 이 를 근거로 pei:에 대한 일반화를 시도한다. 실제로 미얀마어의 pei:는 다중 타동사와 허락/ 사역의 기능뿐만 아니라 수혜자 및 의도(intention) 표시자로의 기능이 있음을 제안하고, 이 를 통합하여 크게 세 가지 유형의 pei:, 즉 다중 타동사 pei:, 사역의 pei: 그리고 상(aspectual) 의 pei:로 정리한다. 특히 사역의 pei:에는 이중 절 구조가 이용되며, Hasegawa(2002) 등의 제안을 토대로 상위절 v에 [causative] 자질이 설정된다. 상의 pei: 활용을 위해서 본 연구는 상구(Aspectual Phrase)를 제시하며 그 머리어에는 [beneficiary] 혹은 [intention]의 자질을 설정한다. 그 동안 연구가 미진했던 미얀마어의 pei:에 대한 기능들을 일관성 있게 분류하 고 세 가지 유형으로 일반화를 하였다는 점에서 논문의 의의를 찾을 수 있다. 이러한 분석에 는 형태론적 그리고 통사론적 근거들이 활용되었으며, 향후 이 세 가지 유형으로의 변화에 대한 통시적 근거와 더불어 사역과 상의 pei:에서 하위 동사들과의 융합(incorporation)의 과정에 달라지는 어순에 대한 후속 연구가 필요하다.

The word ‘GIVE’ is highly productive in many languages. Lord et al. (2002) categorize the functions of the word ‘GIVE’ as a main verbal lexeme (ditransitive verb), a benefactive marker, a perspective/stance marker, a permissive and causative marker, a purposive/consequence marker, and a reason marker in Akan, Thai, Malay, and Yoruba languages. Song (1997) groups the functions of the word ‘GIVE’ as a main verbal lexeme, a benefactive marker, a purposive marker, and an adverb-formation marker in Thai, Khmer, and Vietnamese languages. Lee (1993) reports further that the word ‘GIVE’ can be used as a main verbal lexeme, a benefactive marker, and a permission marker. Although analysis of the word ‘GIVE’ has been widely done in many languages, pei: ‘give’ in Myanmar has received little attention and has been recently analyzed mainly in the causative construction. This paper thus analyzed the properties of pei: in Myanmar to see what aspects of pei: are used, how many functions it serves, and what patterns of pei: are used in the sentences. This paper categorized the functions of pei: into three types: a ditransitive pei:, a causative pei:, and an aspectual pei:. All three functions of pei: have been generalized based on the morphological as well as syntactic aspects. Myanmar has thus been generalized within the framework of the universals and diversity in the study of languages. A further possible study will be on the issue of the left-right directionality of the incorporation of the lower verb onto pei:, which will surely reveal the morphological as well as the syntactic properties of pei: in Myanmar.

문화는 인간에게 매우 중요하다. 생물과 마찬가지로, 문화도 물려받을 수 있고, 퇴보 할 수 있다. 밈은 유전자와 유사하게 문화적인 유산의 결합이다. 중국에서는 사회 실용주 의 밈학 관련 연구가 처음 발표된 이후 밈학 및 언어학의 관련성에 대한 연구가 20년 가까 이 진행돼 밈과 실용주의의 연관성이 주목받고 있다. 그러나, memetics과 교차 문화 실용 주의의 관련성에 대한 연구는 더 적다. 사실, 문화간 소통에서는, 문화적 밈을 사용했고, 이것은 의사소통의 실패를 야기한다. 이러한 실패들은 때때로 언어학으로 설명하기가 어렵다. 따라서 본 논문은 밈학을 문화 간 실용주의와 결합하고, 밈의 전망에서 오는 실 패에 대해, 한자의 다중 의미, 중국어 표현의 간접성, 정보 전달의 모호성, 문장 패턴의 실 용적 기능의 전문성, 문맥의 한계에 주목하고, 다른 국적 내의 문화적 밈의 차이를 인식 하며, 교차 문화 커뮤니케이션의 실패를 적절히 확장하기 위한 관용적 전략을 수행하는 것을 포함하는 전략을 제안한다. 밈의 용어와 개념은 1976년 옥스퍼드 동물학자 리처드 도킨스가 그의 저서 이기적인 유전자에서 처음 소개하였다. meme라는 용어의 뿌리는 gene이다. 일부 중국 학자들은 meme를 mimu觅母로 번역했다. 중국 학자 허지란은 이 이론의 기원, 유전자 진화와의 관계, 소리 근접성의 원리를 연구하기 위한 노력으로 "밈"이라는 용어를 "모이인模因"으 로 번역했다. 그는 또한 언어의 원리에 대한 설명에 "모이인"을 적용했다. 그 후 학자들은 모인(moyin)에 대해 체계적으로 연구해 왔고, 기억학인 모인(moyin) 이론을 발전시켰다. 중국에서는 기억학과 언어학의 관련성에 대한 연구가 20년 가까이 되었고, 주로 언어 온 톨로지 연구와 언어 교육에 있다. 본 논문은 기억학과 문화 간 실용주의를 결합해, 기억 학의 전망으로부터 중국-한 커뮤니케이션의 공통 유형과 실용적 실패 이유를 분석하고, 맥락 한계 전략을 제기하며, 중한 실용적 커뮤니케이션 연구에 새로운 전망을 제시하기 를 희망하고 있다.

Culture is crucially important for human beings. The same as creatures, culture can inherit and evolute as well. Meme, by analog with gene, is a cultural unite of inheritance. In China, since the first research which is regarding social-pragmatic memetics was published, the study on relevance of memetics and linguistics has reached near 20 years and most researchers are applying memetics on the research of language ontology and language teaching. Therefore, the connection between meme and pragmatics has been attracting increasing attention. However, there is less study on relevance of memetics and cross-cultural pragmatics. In fact, in cross-cultural communication, people from cultures with different backgrounds, although the positive thoughts are mutual, will always be affected by their own cultural memes, and this results in creating communicating failures. These failures are sometimes difficulty to explain by language ontology. Therefore, this paper combines memetics with cross-cultural pragmatics, explaining the relationship of language communication and meme transmission, describing characteristics of Chinese-Korean communication failures from the prospect of memetics, analyzing failure cases in terms of multi-meanings of Chinese words, indirectness of Chinese expression, blurriness of information transmission, specialties of pragmatical function of sentence patterns, proposing strategies, which include paying attention to the limitations of context, noticing differences of cultural memes within different nationalities, performing tolerant strategies to a proper extend on the failures of cross-cultural communication, for the purpose of reducing the amount of pragmatical failures.

유라시아 대륙의 북반구에는 북극해 주변과 환동해문화권에 배 문양이 그려진 암각 화가 확인된다. 북극해 주변은 스칸디나비아 반도, 추코트카 반도와 가까운 지역에서 발 견된다. 스칸디나비아 반도에서는 기원전 3000년 기~기원전 2000년기에 그려져고, 추 코트카의 배 문양은 베링고모르스카야 문화와 관련되어 기원후 7~8세기 암각화로 알려 졌다. 태평양을 끼고 있는 환동해문화권의 북부지역인 아무르강 하류 및 연해주 우수리 강 변의 암각화와 남부지역인 반구대와 석장리 유적의 암각화에서는 배 문양이 확인된다. 북부 지역의 암각화 중에서 아무르강 하류는 동심원문을 기반으로 한 마스크형, 방형문, 사슴문양보다 뒤에 그려진 것이 확인된다. 우수리 강변에서는 마스크형 암각화, 동심원 문양과 같은 시점에 그려져 한 그림을 구성하고 있다. 아무르강 하류의 동심원문 마스크형 암각화는 9000년 전 이후에 그려진 것이고, 배 문 양으로 고쳐서 그려진 사슴 문양은 몸통을 동심원문양으로 채운 점으로 보아, 마스크형 암각화와 같은 시점이다. 그렇다면 아무르강 하류의 배 문양은 사슴을 고쳐서 그린 것으 로 사슴 보다 늦게 그려졌다. 우수리 강변의 마스크형 암각화와 동심원문양은 환동해문화권 남부지역과의 교류관계를 생각한다면 6500~6000년 전에 그려진 것으로, 함께 그려 진 배 문양도 같은 시기에 제작된 것으로 생각된다. 아무르강 하류의 배도 이 시점에 그려 졌을 수 있다. 환동해문화권 북부지역에서 남부지역으로 문화가 이동한 시간은 신석기시대 6500~6000년 전, 청동기시대 3100~2900년 전으로 알려졌다. 신석기시대는 주로 강원도 동해안의 해안가 유적에서 그 정황이 확인되고, 청동기시대는 강원도 영서 지역과 영남 의 남강에서 출현한다. 즉 환동해북부지역에서 남부지역으로 내려오는 경로가 달랐다 고 볼 수 있으며 신석기시대에는 바닷길을 이용했을 가능성이 있다. 반구대 암각화의 고 래사냥 장면에 등장하는 배 그림은 외양성 어업이 있었던 근거로 보이고, 죽변 유적이나 비봉리 유적에서 발견되는 신석기시대 실제 배도 이러한 정황을 설명한다. 뿐만 아니라 환동해문화권 북부지역과 남부지역에서 보이는 암각화의 배도 바닷길을 따라서 이동한 근거가 될 수 있다.

It is believed that between the coastal waters and the downstream of the Amur River, there was a road and sea road in the Yeongseo area along the Shihote Alin Mountains. The remains of Saturn of Lidovka culture in the Bronze Age have been identified along the west area of the Sihote Alin Mountains, and this point has been proved. This traffic route was studied not only during the Bronze Age, but also during the Balhae and Jin Dynasty. However, this sea road is likely to have existed since the Neolithic period, as it was found in the petroglyphs of the Amur River and the Ussuri River in the northern part of the Pan-East Sea Cultural Area, and the petroglyphs of the Daegokcheon and Seongseong River in the south, as well as the actual ships excavated from the ruins of Jukbyeon and Bibong-ri in Korea. Material cultures such as pottery and stone tools in the Neolithic Age, which moved from the northern region of the East Sea culture area 6500 to 6000 years ago to the southern region, can be seen as being attributed to the people who used the sea road. The ship depicted in the scene of whale hunting in the Bangudae Petroglyphs represents an outward fishery, and it can be said that it was possible to use the sea route. In addition to the ships of the petroglyphs in the northern region of the East Sea Culture Zone, some similar expression methods such as concentric originals and deer and tiger patterns are found in the Bangudae petroglyphs. The Yeongnam region has a strong local character and is characterized by abstract detection-type petroglyphs, but it can be seen that there is also an influence from the northern part of the East Sea culture area, characterized by realistic petroglyphs.

구텐베르크의 42행 성경과 석보상절은 모두 1450년 경에 금속활자로 인쇄된 종교 관 련 문헌으로 여러 가지 공통성을 가지고 있다. 이와 같은 석보상절의 중요성에도 불구하 고, 지금까지 석보상절의 편찬과정, 간행 시기나 간행 장소 등에 대해서 다양한 견해가 대립되고 있다. 특히 간행시기와 관련하여 편찬이 완료된 직후인 1447년 혹은 1448년 경 까지는 간행이 완료된 것으로 인식해 왔으나, 1450년까지도 금내(禁內)에 설치된 정음 청(正音廳)을 중심으로 석보상절과 월인천강지곡의 인쇄가 이루어지고 있었음을 보여 주는 기록들이 있다. 석보상절과 월인천강지곡을 간행하는 역할을 맡은 정음청은 세종이 설치하였으며, 그 산하에 책방(冊房), 조각방(雕刻房), 화빈방(火鑌房), 묵방(墨房)이라는 하부 조직이 있었다. 또한 인판장인(印板匠人)과 장책서원(粧冊書員) 등 책을 인쇄하고 제본하는 인 력이 배치되어 있었다. 조직이 방대할 뿐만 아니라, 건물의 규모도 컸던 정음청은 불경을 인쇄한다는 사실과 환관 등이 간여하고 있다는 비난을 받으면서 단종 즉위년에 폐지되 었다. 석보상절을 인쇄하기 위해서는 3종류의 새로운 활자가 필요하였는데, 이는 정음청과 그 부속기관에서 주조하였고, 책방은 활자와 먹 그리고 세종이 제작을 지시한 印經紙를 를 이용해서 석보상절을 인쇄하였다. 석보상절 간행과 관련된 일련의 작업을 주도한 것은 수양대군이다. 석보상절을 간행하기 위하여 만들어진 우리말과 한자 음가를 나타내기 위한 활자들 은 방점과 일부 모음에서 둥근 점을 사용한 특징을 가지고 있다. 이들 활자는 석보상절, 월인천강지곡, 사리영응기에서만 사용되었고 그 이후에는 전혀 쓰이지 않았다. 따라서 이들 활자들은 만들어진 장소와 시기를 특정할 수 있는 정음청자(正音廳字)라고 부를 수 있다.

Gutenberg's 42-line Bible and Seokbosangjeol(釋譜詳節, The Precise and Concise Biography of Sakyamuni), were both printed in metal type around 1450's and have many commonalities in religious literature. So far, despite its great importance, not enough research has been done on the compilation process, publication director, publication period, publication place, etc. Seokbosangjeol has been recognized to be published in 1447, shortly after the book was compiled or 1448 at least. But the printing of Seokbosangjeol had been carried out at the Office of Correct Sound(正音廳) around 1450. The Office was set up by King Sejong, which had several sub-organizations called Book Room, Sculpture Room, Type Casting Room and Ink Stick Room, and manpower printing and bounding books belonged to the Office of Correct Sound. Three new types of type, needed to print Seokbosangjeol, were also made at the Office of Correct Sound and the ssub-organizations, and Book Room printed the literature with types and ink. Prince Suyang led the series of works related to Seokbosangjeol publication. The types in Seokbosangjeol and, having the characteristics of rounded dots to express the tone of Chinese characters and some Korean vowels, were only used in Seokbosangjeol, Songs for the Buddha's Moon Reflected on Thousand Rivers(月印千江 之曲) and A Record of the Spiritual Response of Sarira(舍利靈應記). Therefore, these types can be called types of the Office of Correct Sound.

본 연구는 일본불교 정토진종(淨土眞宗) 오타니파(大谷派)=동본원사(東本願寺)의 사원이 언제･어디에 세워졌는지에 대한 연구이다. 기존의 연구들을 통해 밝혀진 사실이 지만 일본불교는 제국주의에 편승하여 일본의 전쟁과 식민지 지배에 동참하였다. 그리 고 동본원사를 포함한 일본불교 각 종파의 해외･식민지포교는 종교의 ‘첨병’ 역할을 하 였다. 하지만 정작 이러한 일본불교의 사원이 근대 한반도에서 언제･어디에 세워졌는지 에 대한 구체적인 연구는 부족한 실정이었다. 따라서 본 연구는 일본불교 동본원사의 자료와 지역 발간자료, 조선총독부 자료, 당시 신문자료 등을 통하여 1877년부터 1945년 조선･대한제국･식민지조선에서 일본불교 사 원이 언제, 어디에 설치되었는가를 데이터베이스화하고 이를 분석하였다. 동본원사는 1877년부터 1945년까지 일본불교 종파들 중 유일하게 지속적으로 활동한 종파로서, 동 본원사의 활동시기 전체를 살펴본다면 일본불교 확산과정의 전체상을 이해할 수 있다. 나아가 이러한 일본불교의 확산과정은 근대 제국일본의 식민지형성과정을 이해하는 초 석이 될 것이다. 동본원사 사원의 확산과정을 시기별로 구분해 살펴보면, 제1기는 동본원사가 조선에 최초로 사원을 설치하는 1877년부터 1900년대까지로 개항장과 개시장을 중심으로 포교 소를 설치하였다. 제2기는 1900년대부터 1930년까지로 철도의 부설과 함께 경부선과 호 남선을 중심으로 철도역 부근에 사원이 설치된다. 제3기는 식민지조선 북부지역의 공업화가 진행되는 1930년대부터 1945년까지로 식민지조선 북부지역 특히 함경북도를 중심 으로 사원이 설치된다. 동본원사 사원의 설치과정을 살펴보면, 처음에는 건물의 방 한 칸, 가옥 하나를 빌려 포교소를 설치하였다. 교육활동과 장례, 제사 등의 활동을 통해 신 도들을 확보하여 기부금이 모이면 사원을 이전･증축･확장하는 과정을 거쳤다. 조선･대 한제국･식민지조선에서 동본원사와 일본인 사회는 이처럼 공생하며 정착하고 유지되 고 확장되고 확산되어 갔다. 본 연구에서는 일본불교가 해외･식민지의 일본인 사회와 공 생하며 확산되어 갔던 과정을 통해 근대 일본의 해외･식민지 침략과 궤를 같이하는 모습 을 그려보았다.

This research is an analysis of how modern Japanese Buddhism Higashi-hongaji was introduced to each of cities in Korea. Japanese Buddhism built many temples in overseas colonies, while continuing to increase its influence through a close relationship with overseas Japanese societies from the late 19th century to 1945 when Japan lost the war. Even in the stage of Japanese societies’ establishment in colonial cities, Japanese Buddhism was closely related with the communities through various activities. Such activities were managed in temples, and many expenses occurred in the construction, extension and management, and operation of those temples. Such expenses were covered with support fund from the head temple and donations from believers. Japanese Buddhism took root in overseas Japanese societies in cooperation with the Meiji government, and it carried out overseas missionary work, such as military missionary work, through a close relationship with the state. Japanese Buddhism also served as a mediator between the state and overseas Japanese societies. The spread of Higashi Honganji Temples in the Korea was divided into three periods. ① Fom 1877 to 1900s, Japanese Buddhist Higashi-Honganji temples were established in 8 places. They set up temples Japanese Settlement in the Open Port and Open Market Cities in Joseon. ② The next period is when the Japanese Resident-General of Chosun was established. As a result, many Japanese people came to Korea. And during this period, Higashi-Honganji were established in 27 places, including Sinuiju, Daegu, Daejeon, and Gwangju. And the next period is from 1910 to 1930. Japan colonized Joseon. Higashi-Honganji set up 19 temples. ③ From 1931 to 1945, The northern part of colonial Joseon was industrialized. Higashi-Honganji built 9 temples in Yeongheung, Najin, Sangsambong, Gilju, Ganggye, and so on.

근대주의 시각에는 다양한 이론과 주장들이 있지만 이들을 근대주의라는 하나의 범 주로 묶어서 다른 시각들과 차별화할 수 있는 가장 중요한 점은 민족과 민족주의를 근대 적 현상으로 파악한다는 점이다. 그러나 또한 근대주의에는 민족과 민족주의의 기원으 로 작용하는 근대성의 내용에 대해서는 다양한 주장들이 경합하고 있다. 이 연구는 민족 과 민족주의의 기원에 대한 근대주의 시각의 다양한 이론과 주장들을 살펴보고 근대주 의 시각에 내재되어 있는 문제점들을 이론적 차원에서 비판적으로 고찰하는 것이 목적 이다. 근대주의는 민족을 영토국가에서 주권을 가진 시민으로 이루어진 공동체로 개념 화한다. 이러한 개념은 근대주의가 민족과 민족주의를 근대적 현상으로 간주하고 있음 을 보여준다. 민족과 민족주의가 등장하는 근대적 맥락을 이 연구에서는 문화적 기원, 정 치적 기원 그리고 경제적 기원으로 나누어서 고찰했다. 문화적 기원으로는 산업화와 자 본주의가 요구하는 문화적 동질성과 통합, 정치적 기원으로는 근대국가에 필요한 정치 적 통합과 정당성 그리고 경제적 기원으로는 자본주의에 필연적인 불균등 발전이 있다. 근대주의에 대한 많은 비판이 있지만 민족과 민족주의의 기원과 관련해서 이론적 차원 에서는 근대주의의 민족 개념이 분석과 서술에 적합하지 못해서 다양한 기원을 제시하 기에 부적절하다. 그리고 근대주의의 기능주의적 접근은 민족과 민족주의의 기능적 역 할에 주목한 나머지 민족과 민족주의 자체에 대한 고찰이 불충분하고 또한 인과관계가 불분명해서 근대성과 민족주의의 선후관계가 모호한 채로 있음에도 민족주의를 결과로 간주하는 목적론적 오류가 스며들어 있다. 역사적 공동체로서의 민족은 근대주의의 논리에 의하면 근대성 특히 민족국가의 향방에 따라서 지속될지 쇠퇴할 것인지 달라질 것 이다.

Although there are a variety of theories and arguments in the modernist perspective, they can be classified under the category of modernism and differentiated from the other perspectives because they consider the nation and nationalism as modern phenomena. However in the modernist perspective, many theories and arguments are also competing about the contents of modernity which work on the origin of nation and nationalism. This article aims to investigate modernist theories on the origin of the nation and nationalism and criticize some theoretical problems. According to the modernism, the nation is conceptualized as a community of citizens with the sovereignty in the territorial state. This conceptualization shows that the modernism sees the nation and nationalism as a modern phenomenon. The origin which generate the nation and nationalism can be differentiated into three categories; cultural origin as cultural homogenization and integration which the capitalism and industrialization need, political origin as political integration and legitimation which the modern state needs and economical origin as the uneven development which is inevitable to the capitalism. On the theoretical level, two of many criticisms can be presented: one is that the modernist conceptualization of nation is incongruent to analyze and describe various origins of nation: another is that its functionalist approach seeking the functional roles of the nationalism neglects the proper nation and nationalism and tends to fall into a teleological error. According to the modernist perspective, it can be said that the future of the nationalism, that is, its decline or persistence depends on the drift of the modernity, notably that oh the modern state.

본 논문은 예술작품과 콘텐츠의 변형에 관한 문제를 다루었다. 변형을 지칭하는 많은 용어들이 있지만, 본 연구는 그것을 상호텍스트적 변형과 상호미디어적 변형의 두 유형 으로 구분하였다. 상호텍스트적 변형이란 1차 텍스트에서 서사형식으로 구현된 의미 부 분의 변형을 말한다. 문학작품이 주류영화로 차용되는 많은 사례들이 여기에 속한다. 반 면에 텍스트에는 의미를 지시하는 부분과 함께 의미의 생성이나 소통을 지원하는 미디 어 부분이 있다. 그 부분은 사건과 같은 특징이 있으며 물질성과 같은 실제적인 차원을 말 한다. 흥미로운 점은 작품이나 콘텐츠의 텍스트와 미디어는 서로 상호간섭적이기 때문 에 하나의 수용은 다른 하나의 인지를 저해한다. 상호텍스트적 변형과는 달리 콘텐츠의 미디어 부분을 변형의 대상으로 하여 다른 미디어에서 그것을 구현하는 경우를 상호미 디어적 변형이라고 한다. 상호미디어적 변형을 통해 수용자는 서사의 내용에 몰입하지 않고 그 서사의 성립에 필요한 어떠한 조건과 배경을 이해할 수 있다. 본 논문은 이렇게 구분된 두 가지 유형의 변형에 관한 생각을 만화와 웹툰이 영화화되 는 현상들에 적용하여 보았다. 보통의 경우에 영화화된 만화와 웹툰에서 수용자는 1차 텍스트의 의미를 이해하고 그것의 내용에 집중한다. 하지만 변형의 결과물에 미디어의 흔적이 남아있는 경우도 있어서, 미디어가 변형되어 형상화된 사례를 파악할 수 있었다. 아울러 본 논문은 만화와 웹툰의 미디어를 직접적으로 표현한 영화, 즉 상호미디어적 변형의 영화도 몇 가지 사례를 통해 살펴보았다. 만화나 웹툰을 영화화한 상업영화에서는 상호텍스트적 변형을 통해 서사가 영화에서 유지되며, 그와는 반대로 그것의 미디어가 변형된 영화의 결과에 나타나는 형식은 주로 예술적인 실험을 목표로 한 영화에서 발견 된다.

This paper addresses the meanings and types of artwork or media contents transformation. Being aware of the various terms and concepts such as OSMU, transmedia storytelling or cross media etc., this study attempts to divide it into two major types: intertextual transformation and intermedial transformation. Intertextual transformation is executed in the dimension of the meaning, i.e. semantic isotopy, so that mainly narrative of source texts are transformed into target text. The literary adaptation of the mainstream film is the representative example of this type of transformation. However, text has also a part of media that supports its expression and communication. Media make these happen which results in the a single event which is not able to be duplicated in different time and space. It is also interesting to note that the text and media are mutually interfering with each other, thus concentration on the one hinders recognition of the other. Unlike the intertextual transformation, the case where the media portion of the content is targeted at the variant and realized it on other media can be called intermedial transformation. Through this unique transformation, the recipients can understand under what conditions and backgrounds the narrative is created and accepted without being immersed in the narrative. In commercial films into which cartoons and webtoons are transformed, narratives are maintained in those films, so that they turn out to be a intertextual transformations. On the contrary, some cases of intermedial transformations which aim at the artistic experiments, demonstrate the mediality of webtoons and cartoons.

유치원 교사는 직무특성 때문에 많은 스트레스를 경험하고 이로 인해 정신건강 문 제를 겪을 수 있다. 유치원 교사의 정신건강 문제는 교사 자신은 물론 유아들의 발달에도 부정적인 영향을 미친다. 이러한 이유로 유치원 교사의 정신건강에 영향을 미치는 변인 에 대한 연구가 지속적으로 진행되어왔다. 본 연구는 이러한 연구의 연장선상에서 유치 원교사의 직무스트레스와 정신건강의 관계와 이들 두 변인의 관계에서 직무스트레스 대 처전략의 매개효과를 밝히는 것을 목적으로 수행되었다. 본 연구를 위해 부산광역시에 소재하고 있는 사립 유치원의 교사 300명이 본 연구에 참여하였다. 이들로부터 수집된 자료는 Pearson의 적률상관분석과 Hayes의 PROCESS macro를 사용하여 분석하였다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 직무스트레스는 지지중심 대처전략과는 부적 상관을 회피중심 대처전략과는 정적 상관을 보였으나, 문제해결 중심 대처전략과는 유 의미한 상관이 없었다. 직무스트레스와 정신건강은 정적 상관, 문제해결 중심 대처전략 과 정신건강은 상관이 없었으며, 지지추구 중심 대처전략과 정신건강은 부적 상관, 회피 중심 대처와 정신건강은 정적 상관이 있었다. 둘째, 유치원교사의 직무스트레스와 정신 건강의 관계에서 직무스트레스 대처전략 중 지지추구 중심 대처전략과 회피 중심 대처 전략은 부분 매개효과를 보였으나 문제해결 중심 대처전략은 매개효과가 없었다. 이러 한 연구 결과는 유치원 교사의 정신건강과 관련하여 직무스트레스를 감소시킬 수 있는 방안을 마련하는 것이 중요함을 시사해준다. 본 연구의 결과는 또한 만약 현실적인 이유 로 이것이 불가능하거나 어렵다면 이들의 직무스트레스 대처전략을 점검해 보고 필요한 경우 이들의 대처 전략에 대한 상담이나 교육을 실시하는 것이 이들의 정신건강 향상에 도움이 될 수 있음을 시사해 준다. 본 연구는 이 분야의 선행연구에서 충분히 검토하지 못 했던 유치원교사의 직무스트레스와 정신건강의 관계에서 직무스트레스 대처전략의 매 개효과를 밝혔다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다.

Because of job characteristics, kindergarten teachers experienced a great deal of stress and therefore mental health problems. Mental health problems of kindergarten teachers have negative influence on young children’s development as well as teacher themselves. For this reason, many researchers have persistently investigated variables that influence mental health of kindergarten teachers. Along the same line, this study investigated relationships between job stress and mental health and mediating effect of job stress coping strategies on the relationship between job stress and mental health of kindergarten teachers. Three hundred kindergarten teachers in Pusan participated in this study. Collected data were analyzed using Pearson’s Correlation analysis and Hayes’ PORCESS Macro. Major findings of this study were as follows: First job stress was negatively related to support pursuit centered coping strategy, positively related to avoidance centered coping strategy and not related to problem solving centered coping strategy. Job stress was positively related to mental health. Mental health was not significantly related to problem solving centered coping strategy, negatively related to support pursuit centered coping strategy and positively related to avoidance centered coping strategy. Second, support pursuit centered coping strategy and avoidance centered coping strategy mediated the relationship between job stress and mental health, but problem centered coping strategy did not. This study is significant in terms of investigating mediating effect of job stress coping strategies on the relationship between job stress and mental health of kindergarten teachers which has been remained unclear.

본 연구의 목적은 청소년이 지각한 부모양육태도와 사이버비행 간의 관계에서 사회적 위축과 공격성의 이중매개효과를 검증하는 것이다. 이를 위해 본 연구에서 는 한국아동·청소년 패널조사 2018(Korean Children and Youth Panel Survey 2018; KCYPS 2018)의 중학교 1학년 2,571명의 데이터를 이용하였다. 연구자료는 Hayes(2013)의 PROCESS Macro를 이용하여 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 청소년이 지각하는 사이버비행, 부모양육태 도, 사회적 위축과 공격성의 상관관계를 확인한 결과, 부모양육태도는 사이버비행, 사회적 위축, 공격성과 부적 상관관계를 보였다. 반면 사이버비행, 사회적 위축, 공격 성 간에는 정적 상관관계를 보였다. 이는 청소년의 사이버비행이 가정환경 요인뿐 만 아니라 개인 정서 측면의 사회적 위축과 공격성과도 상호 밀접한 관계가 있음을 보여준다. 둘째, 부모양육태도와 사이버비행 간의 관계에서 사회적 위축과 공격성 의 완전 이중매개효과를 확인하였다. 즉, 청소년이 지각한 부모양육태도가 부정적 일수록 사회적 위축이 높아지고, 사회적 위축이 높을수록 공격성도 높은 것으로 나 타났다. 또한, 공격성이 높을수록 사이버비행 가해 경험 수준이 높아지는 것으로 나 타났다. 이는 청소년의 사회적 위축(대인관계나 사회적 상호작용을 회피하는 행동)과 공격성을 감소시키면 사이버비행을 줄일 수 있음을 보여준다. 이상의 연구결과는 청소년의 사이버비행을 예방하기 위해 학교 및 청소년 상담 현장에서 긍정적인 또래관계 형성과 공격성을 완화시킬 수 있는 교육 및 심리적 개 입에 대한 필요성을 제기한다. 특히, 사회적 위축 및 공격성 성향이 높은 청소년을 대 상으로 긍정적인 또래관계 형성 및 상호작용 기술향상을 위한 교육 및 상담 프로그 램, 코칭 등의 개입이 우선 요구된다.

The purpose of this study was to examine the dual mediating effects of social withdrawal and aggression on the relationship between parenting attitudes perceived by adolescents and their cyber delinquency. This study used the data of 2,571 first graders in middle schools using the Korean Children and Youth Panel Survey 2018 (KCYPS 2018). Hayes (2013)'s PROCESS Macro was used to analyze dual mediated effects. The major findings were as follows: First, Cyber delinquency has a positive correlation with negative parenting attitudes, social withdrawal, and aggression. Cyber delinquency, social withdrawal, and aggression, on the other hand, have negative correlations with positive parenting attitudes. This shows that adolescents’ cyber delinquency is closely related to social withdrawal and aggression in terms of personal emotions as well as to family environmental factors. Second, there were full dual mediating effects of social withdrawal and aggression on the relationship between parenting attitudes and cyber delinquency. Social withdrawal had a mediating effect between parenting attitudes and cyber delinquency, and so did aggression. This shows that cyber delinquency can be reduced by reducing adolescents' social withdrawal (behavior that avoids interpersonal relationships or social interactions) and aggression. The findings are expected to serve as a basis for educational and psychological interventions that can improve positive peer relationships and alleviate aggression at school and youth counseling sites to prevent cyber delinquency among adolescents. In particular, interventions such as education, counseling programs, and coaching are first required for adolescents with high social withdrawal and aggression to build positive peer relationships and improve interaction skills.

본 연구의 목적은 대학기관 및 대학생들이 대학생 인문역량을 스스로 평가할 수 있는 평가도구의 문항을 개발하고 이를 타당화하는 것이었다. 문항 개발 단계에 앞서, 이미 사 용되고 있는 대학생 핵심역량들의 개념들과 중첩되지 않도록 대학생 인문역량과 그 하 위요인들을 정의하고, 이를 기초로 62개의 예비문항을 개발하였다. C대학교를 중심으 로 학부 재학생 426명이 참여한 예비조사를 실시한 후, 탐색적 요인분석과 문항 수정 과 정을 통해 30개 문항이 선정되었다. 예비조사에서 구성된 30개 문항에 대한 타당화를 위 해 640명을 대상으로 본조사를 실시한 다음, 탐색적 요인분석, 내적합치도를 통한 신뢰 도 검증, 확인적 요인분석 결과를 바탕으로 최종 확정된 문항의 양호도를 확인하였다. 공 인타당도 확보를 위해 추가적으로 1,237명에게 대학생 역량평가를 실시한 뒤, 학생들의 대학생 핵심역량 평가 점수들 간의 상관관계 분석을 실시하였다. 또한, 본 연구에서 개발 된 인문역량 평가도구의 학생 전공별 점수에 대한 기술통계 분석을 통해, 도구의 준거 관 련 타당도를 검토하였다. 본 연구를 통해 개발된 대학생 인문역량 평가도구에서 정의된 총 3개 요인인 성찰역량, 심미역량, 리터러시역량의 구성 요인이 타당한 것으로 판단되 었다. 총 3개 요인으로 구성된 30개 문항에 대한 신뢰도는 매우 양호하며 구성타당도는 만족할만한 수준으로 나타났다. 전체 신뢰도 계수는 .96으로 나타났으며, 확인적 요인분 석을 통해 적합도를 검증한 결과, 모든 부합도 지수들이 매우 양호하게 나타났다. 학생들이 스스로 본인의 인문역량 수준을 스스로 측정해볼 수 있도록 개발된 대학생 인문역량 자가진단 평가도구는 분석 결과를 통해 타당한 평가도구임이 입증되었다. 본 연구의 타 당화 결과를 토대로 대학생 인문역량 자가진단 평가도구가 지니는 의의와 시사점에 대 해 논의하였다.

The purpose of this study was to develop and validate an assessment tools for self-evaluating Humanities Competency for college students. Prior to the questionnaires development stage, 62 preliminary questions were developed based on the definition of university students' humanities competencies and their sub-factors so as not to overlap with the concepts of the core competencies already in use. After conducting a preliminary survey involving 426 undergraduate students at C University, 30 questions were selected through exploratory factor analysis and modifying process. The survey was conducted on 640 people to make the 30 question items constructed from the preliminary survey, and the final questionnaires were finalized based on the results of the exploratory factor analysis, intrinsic consistency coefficients(Cronbach's α), and the confirmatory factor analysis. Also, the final survey with 30 items was administered to 1,237 undergraduates and correlational analysis was conducted. Evidences for confirmatory factor analysis suggested valid constructs with acceptable every fit indices. Results from reliabilities test were satisfactory. Also, good concurrent validity was shown through the correlation between this developed self-evaluating humanities competency and core competency assessment for college students. A total of three factors defined in the humanities competency assessment developed through this study were found to be reasonable: reflection competence, aesthetic competence, and literacy competence. The reliability of the 30 statements was very good and the construct validity was satisfactory. The overall reliability coefficient was .96, and the conformity factor analysis showed that all the fit indices were very good. The self-evaluating humanities competency assessment for college students, which was developed to allow students to measure their level of humanities on their own, was proved to be a valid evaluation tool for assessment. Implications and suggestions were discussed for further studies.

본 연구는 중년 남성을 대상으로 성역할스트레스와 중년의 위기감의 관계에서 정서 표현양가성의 매개효과를 검증하고, 정서표현양가성이 중년의 위기감에 영향을 미치 는 과정에서 정서인식명확성의 조절효과를 검증하고자 하였다. 이를 위해 중년 남성 292명을 대상으로 성역할 스트레스, 중년의 위기감, 정서표현양가성, 정서인식명확성에 대한 자기보고식 설문을 실시하였다. PROCESS Macro를 사용하여 분석한 결과, 성역할 스트레스와 중년의 위기감의 관계에서 정서표현양가성의 매개효과가 유의하였으며, 정 서표현양가성과 중년의 위기감의 관계에서 정서인식명확성의 조절효과가 유의한 것으 로 나타났다. 또한 성역할스트레스가 정서표현양가성을 통해 중년의 위기감에 영향을 미치는 과정에서 정서인식명확성이 정서표현양가성의 매개효과를 조절하는 것으로 나 타났다. 즉 정서표현양가성이 높더라도 정서인식명확성이 높을 경우에는 성역할스트레 스가 중년의 위기감에 미치는 영향이 감소하는 것으로 나타났다. 이는 성역할스트레스 가 많아 정서표현양가성을 매개로 중년의 위기감이 높아질 때, 정서인식명확성을 높여 주는 것이 효과적임을 의미한다. 본 연구는 성역할 스트레스와 정서표현양가성, 정서인 식명확성이 중년 남성의 위기감에 영향을 미치는 과정을 종합적으로 확인하였다는 점에 서 의의가 있다. 본 연구의 결과를 통하여 위기감을 경험하는 중년남성을 위해서 , 우선 내면화된 성역할이 중년남성의 삶에 미치는 영향에 대한 이해를 높이고, 정서표현에 대태도와 두려움을 심층적으로 탐색, 자각할 수 있도록 돕고 정서표현의 필요성에 대한 인식을 고취시키며, 중년남성들이 자신의 정서를 명확하게 알아차리고 적절하게 표현 할 수 있도록 촉진하는 상담적 개입이 필요함을 확인하였다. 마지막으로 본 연구의 제한 점과 후속 연구에 대한 제언을 논의하였다.

This study examines the mediating effect of the ambivalence of emotional expressiveness in the relationship between gender role stress and the sense of mid-life crisis middle-aged male and the moderating effect of emotional clarity in the process that the ambivalence of emotional expressiveness affects the sense of mid-life crisis. To this end, a self-report questionnaire was conducted on 292 middle-aged male on gender role stress, mid-life crisis, ambivalence in emotional expressiveness, and emotional clarity. As a result of analysis using the PROCESS Macro, the mediating effect of ambivalence over emotional expressiveness was significant in the relationship between gender role stress and the sense of mid-life crisis. It was found that the moderating effect of emotional clarity was significant in the relationship between ambivalence over emotional expressiveness and mid-life crisis. In addition, it was found that emotional clarity moderates the mediating effect of ambivalence over emotional expressiveness in the process that gender role stress affects the sense of mid-life crisis through ambivalence over emotional expressiveness. That is, even if the ambivalence over emotional expressiveness is high, when the emotional clarity is high, the sense of mid-life crisis decreases. This means that it is effective to increase the emotional clarity when the sense of mid-life crisis increases through the medium of ambivalence over emotional expressiveness due to high gender role stress. This study is significant in that it comprehensively identified the process in which gender role stress, ambivalence over emotional expressiveness, and emotional clarity affect the sense of crisis in middle-aged male. Results from this study confirmed that for middle-aged male experiencing a sense of crisis, counseling interventions are needed to enhance their understanding of the impact of internalized gender roles on middle-aged men's lives, help them explore and recognize attitudes and fears of emotional expression. Finally, the limitations of this study and suggestions for subsequent studies are discussed.

본 연구의 목적은 과학기술원 대학상담센터를 방문한 대학생의 유형을 분류하고 그 특성을 확인 하는 것이다. 2019년 1월부터 12월까지 과학기술원 내 대학상담센터를 방문한 학생들의 미 네소타 다면적 인성검사 제 2판(Minnesota Multiphasic Personality Inventory-2, 이하 MMPI-2) 자료를 사용하였다. 구체적으로 타당도 척도와 임상척도, 그리고 내용 척도와 보 충 척도 자료를 사용해 대학상담센터를 방문한 학생들의 특성을 파악하고자 하였다. 최종 분석과정에서는 총 151명의 MMPI-2 타당도 및 임상 척도를 사용해 군집분석을 실시하였다. 그 결과 총 3개의 유형으로 분류되었다. 분류된 유형의 특징을 내용 척도와 보충 척도를 통해 구체화 하 였다. 결과는 다음과 같다. 유형 1은 ‘경미한 주관적 불편감 유형(총 60명, 39.74%, 척도 2 = 64.13 점, 척도 7 = 62.05점, 척도 0 = 63.40점, ANX = 65.03점, DEP = 62.78점, LSE = 61.15점, SOD = 64.37점, WRK = 62.90점, Mt = 65.80점)’. 유형 2는 ‘심한 주관적 고통 호소 유형(총 28명, 18.54%, FBS = 67.29점, 척도 7 = 75.04점, 척도 2 = 72.14점, 척도 8 = 66.36점, ANX = 76.36점, DEP = 71.43점, HEA = 62.36점, OBS = 61.61점, Mt = 73.25점, PK = 69.57점, A = 66.93점)’, 유 형 3은 ‘정상 프로파일 유형(총 63명, 41.72%, 타당도 척도와 임상척도를 비롯해 모든 척도들 이 정상범위에 속함)’으로 정의되었다. 특히, 유형 2인 ‘심한 주관적 고통 호소 유형’의 경우 정서적 고통감과 낮은 자존감 그리고 자살 위험성을 나타내는 척도들의 상승이 나타나 주의 깊은 관심 이 필요할 것으로 여겨진다. 한편, 각 유형들에서 비방어적인 태도와 낮은 외적 공격성향이 공통적 으로 나타났다. 일반 종합대학 재학생들을 대상으로 한 선행 연구들에서 방어적 집단이나 신경증적/ 정신증적 문제를 시사하는 프로파일 유형이 나타나지 않고 주관적 불편감 수준으로 유형이 분류되 었다는 점은 주목할 만하다. 마지막으로, 본 연구 결과에 대한 치료적 함의점과 제한점을 논의하였다.

The purpose of this study was to classify subtypes of university student who visited the student counseling center of institute of science and technology and to identify their characteristics. Data from the Minnesota Multiphasic Personality Inventory-2 of students who visited the university counseling center in the institute of science and technology from January to December 2019 were used. Specifically, we tried to understand the characteristics of students who visited the university counseling center using the validity scale, clinical scale, content scale and supplementary scale data. In the final analysis process, a total of 151 MMPI-2 validity and clinical scales were used to perform cluster analysis. As a result, it was classified into three types. The characteristics of the classified types were concretized through content and supplementary scales. Type 1 was defined as 'Types of mild subjective discomfort(60, 39.74%, Scale 2=64.13, 7=62.05, 0=63.40, ANX=65.03, DEP=62.78, LSE=61.15, SOD=64.37, WRK=62.90, Mt=65.80), Type 2 as 'Types of severe subjective pain appeals(28, 18.54%, FBS=67.29, Scale 7=75.04, 2=72.14점, 8=66.36점, ANX=76.36, DEP=71.43, HEA=62.36, OBS=61.61, Mt=73.25, PK=69.57, A=66.93)', and Type 3 as 'Normal profile type (63, 41.72%, all scale including the validity scale and clinical scale are within the normal range)'. In particular, Type 2 as ‘types of severe subjective pain appeals’ is considered that careful attention is needed because the scales indicating severe emotional pain, low self-esteem, and suicidal risk were elevated. On the other hand, non-defensive attitude and low external aggression were common in each type. And it is noteworthy that unlike the results of prior studies with general university students, no profile types suggesting defensive attitude, neurotic or psychotic problems appear and that the types are classified to subjective levels of discomfort. Finally, the therapeutic implications and limitations of this study were discussed.