Earticle

이 논문은 제주 방언형인 ‘올레’와 관련된 어휘의 형태와 의미 변화를 논의하는 데 목적이 있다. 제주방언 ‘올레’에 대응하는 중세국어 형태는 ‘오래’이다. ‘오래’는 천자문 을 비롯한 여러 문헌에 나타난다. 중세국어 ‘오래’의 본래 의미는 ‘문’이다. 특히 밖에 있는 문[外門]을 뜻하였다. 아울러 중세국어에서 당시에 이미 ‘오래’와 ‘문’의 의미적 유연성이 약화되어 ‘오래’는 또 다른 의미인 ‘거리’[巷]의 의미도 갖게 되었다. 근대국어 자료에서는 ‘오래’의 형태가 좀처럼 확인되지 않는다. 현대국어에서 ‘오래’가 확인되는 곳은 함경도와 평북 등 북한 지역이다. 아울러 제주방언에 ‘올레’로 남아 있다. 함북 방언에서 ‘오래’는 ‘동네’나 ‘마을’, ‘이웃’의 의미를 보인다. 제주방언의 ‘올레’는 ‘오래’에서‘ㄹ’이 첨가된 형태이다. 그리고 이 지역에서 ‘ㅐ’와 ‘ㅔ’를 구분하지 않고 ‘ㅔ’로 발음하는 현상이 반영된 것이다. ‘올레’는 ‘큰길에서 대문까지의 골목길’이라는 의미이다. 더불어 ‘올레’는 ‘올레 주변이나 그 일대’의 의미를 갖고 있다. 중세국어의 ‘오래’는 기본의미가 ‘문’, 또는 ‘외문’이었는데, 이러한 의미에서 일차적으로 ‘거리’, 나아가 ‘이웃’이나 ‘마을’, ‘종중’ 등으로 점차 파생되었다. 중세국어에 ‘오래’가 ‘오래문’과 같은 동의 중복 형식이나 합성 형식으로밖에 나타나지 않은 것은 이미 ‘오래’와 ‘문’의 유연성을 잃어 버렸기 때문이다. 이렇게 ‘오래’와 ‘문’의 유연성이 사라진 이유는 한자어 ‘문’의 영향이다. 일음절 한자어라는 특징은 고유어 ‘오래’가 세력을 잃게 되는 결정적인 요인으로작용하였다.

The purpose of this study is to discuss the change in the form and meaning of vocabulary related to Jeju dialect 'Olle'. The medieval Korean language form corresponding to Jeju dialect 'Olle' is 'Orae'. 'Orae' appears in various literature including Cheonjamun. The original meaning of 'Orae', medieval Korean language, is 'Mun(Gate)', especially 外門(exterior gate). In addition, the meaningful motivation of 'Orae' and 'Mun(Gate)' had already weakened in the medieval Korean language, and 'Orae' had another meaning of '巷[Street]'. In modern Korean language data, the form of 'Orae' is rarely found. In the modern Korean language, 'Orae' is found in North Korea including Hamkyeong Province and Pyeongbuk, and it remains 'Olle' in Jeju dialect. 'Orae', in the dialect of North Hamgyeong Province means 'neighborhood', 'village' or 'neighbor'. 'Olle' in Jeju dialect is a form of 'Orae' inserted with ‘ㄹ’. And the change of 'Olrae' to 'Olle' reflects the fact that 'ㅐ' and 'ㅔ' are not distinguished in this area. 'Olle' means 'an alleyway from the main road to the main gate'. In addition, 'Olle' has the meaning of 'around Olle or its vicinity'. The basic meaning of 'Orae' in the medieval Korean language gradually derives from 'Mun(Gate)' or '外門 (Exterior Gate)' to firstly 'Street', then 'Neighbor', 'Village', and ‘Clan’. The reason why 'Orae' in the medieval Korean language has only appeared in a tautology or synthesis form such as 'Oraemun' is that it has already lost the flexibility of 'Orae' and ‘Mun’. And the reason for the missing flexibility of 'Orae' and ‘Mun’ is due to the influence of Chinese character 'Mun'. 'Mun' featured by a one-syllable character played a crucial factor for Native Korean word 'Orae' to lose power.

이 글은 급속한 사회 변화로 소멸해가는 동해안 어촌 지역의 언어를 통해 그 언어 현상을 그 지역 사회의 사회문화적 요소와 함께 설명하는 데 목적이 있다. 이를 위해 어촌 환경과 관련되는 바람, 물, 지형을 살펴본 후 동해안의 대표적인 어종인 오징어와 명태의명칭 분화를 행위자에 따라 살펴보았다. 또 어촌에서 주로 먹는 음식과 어민들이 사용하는 관용표현을 통해 어촌의 사회적, 문화적 요소가 어떻게 언어에 나타나는지를 살펴보았다. 이를 통해 동해안 어촌 지역의 언어 문화적 요소를 찾을 수 있었으며 이는 농촌 지역과는 다른 하나의 사회방언으로 볼 수 있음을 확인할 수 있었다. 이제까지 어촌의 언어와 문화는 그 중요성에 비해 많이 다루어지지 않았다. 그러한 점에서 어촌의 배경을 바탕으로 한 이 글은 어촌 생활어 어휘망을 구축하기 위한 토대를 마련하였다고 할 수 있다. 또 어촌 지역의 환경, 어획물, 음식에 관한 어휘를 통해 농촌 지역과는 다른 어촌 지역만의 지역성을 찾을 수 있었다. 이러한 동해안 언어 문화 연구는 소멸위기의 어촌 생활어를 발굴, 기록할 수 있다는 점 외에도 우리 민족과 역사를 같이 한 어촌에 대한 생활과 문화를 알아볼 수 있다는 점에서 의의를 가질 것이다. 더 나아가 어촌의언어와 문화를 정리하는 것은 우리 민족의 생활사를 기록한다는 점에서도 의미가 있다.

The purpose of this study is to understand the language practice of people in a fishing village in the East Sea region as fishing villages are disappearing because of rapid social change. The language and culture of fishing villages have not been studied much despite their importance. In this context, this study has laid the foundation for building everyday lexicon in fishing villages. The vocabulary related to the environment, fisheries, and food in the fishing region showed its unique locality, which is different from that in rural regions. As part of the Korean history, this study on language and culture in the East Sea region is particularly significant as it serves as a documentation of the village’s basic everyday language that is at risk of perishing, in addition to their way of life and culture in fishing villages as part of the history of the nation. Moreover, a review on the language and culture of the fishing village has an implication of the early modern and contemporary history of the Korean nation.

본 논문은 동북아해역의 서양 외래어에 대한 연구로 일본의 나가사키를 통해 유입된네덜란드 기원의 외래어에 관하여 살펴보도록 하겠다. 주된 내용은 에도 시대 때 네덜란드어를 중심으로 일본에 유입되어 정착된 용어 중 바다관련 어휘와 현재까지 자기 영역을 견고히 지키고 있는 네덜란드어의 흔적을 더듬어 가며 살펴보고자 하였다. 일본의 서양 문화와의 접촉은 무로마치 시대 이후 외국과의 교류와 접촉을 시작하여현재까지 계속되고 있는데, 당시 많은 외래어를 손쉽게 흡수하고 수용하여 현재까지 꾸준히 사용하게 되었다. 특히 그 중에서 가라스(Glas)와 콥뿌(Kop)처럼 네덜란드어 기원의 말은 영어 기원의 그라스(Glass)와 캅뿌(Cup) 어휘와 경쟁을 하였지만 선사용(先使 用) 어휘의 장점 즉 선점 효과를 통해 그 자리를 영어에 내주지 않고 독자적으로 자신의의미 영역을 담당하게 되었다. 에도 시대에 들어온 네덜란드어는 과학, 기술, 문화 등 다양한 분야에서 빛을 발하고있지만 특히 바다 관련 용어에서도 두드러지게 나타나고 있다. 예를 들어 데키(Dek), 도크(Dok), 마스토(Mast), 후라이키(Vlag), 마도로스(Matroos) 등과 같이 네덜란드어가 아직까지 그대로 남아 있는 형태도 존재하지만 해역을 중심으로 퍼져나가면서 바닷가 말형태로 방언 속에 숨겨져 존재하는 경우도 있다. 이와 같은 연구는 단편적 흐름만으로는파악할 수도, 해결할 수도 없다. 향후 동북아해역과 인문네트워크라는 큰 연구 주제 속에합리적이고 지속적인 노력으로만 해결이 가능하리라 생각된다. 다만 본 논문에서는 동북아해역의 외래문화 유입에 대하여 일부지역(일본), 일부언어(네덜란드)만을 대상으로 개략적으로 살펴보았다. 앞으로는 동북아해역을 보다 면밀하고 세분화하여 후속 연구를 진행하고자 한다.

In this paper, we will study Western languages in Northeast Asia sea region and find out about them from the Netherlands origin that came through Nagasaki, Japan. The main analysis is the word "sea related" among the terms introduced in Japan in the Edo period, centered on Netherlands. And I tried to trace the traces of the Netherlands language that remains so far. Contact with Western culture has continued since the age of Muromachi and since then, since then, foreign exchange and contact with foreign countries. Thus, many foreign words were easily absorbed and accepted at that time. Among them, Netherlands origin words, such as "Glas" and "Kop," have not been given meaning to the English language. Netherlands, which entered the Edo era, is shining in various fields such as science, technology, and culture, but it is especially evident in terms of sea. Some forms of Netherlands language still remain, for example, Dek, Dok, Mast, Vlag, and Matros. However, in some cases, it is hidden in dialect in the form of seaside words(Hama Gotoba) as it spreads out around sea areas. Such studies cannot be determined by simple analysis. we think that in the future, we will be able to understand accurately and resolve the issue through reasonable and continuous efforts amid the large research topics of Northeast Asia Sea and the humanities network. In this paper, we reviewed only some regions (Japan) and some languages (Netherlands) for the inflow of foreign cultures into Northeast Asia sea region, but we will conduct further research by making the area more detailed and detailed.

최근 들어 국가 차원에서 ‘인문도시’ 사업을 추진하는 배경에는 역사문화 자산 활용도를 극대화하려는 의지가 담겨 있다. 한 지역의 시공간적 ‘문화 기억’을 상징화하기 위해서는 그 지역의 역사적 정체성과 상징성을 부각시킬 수 있는 형태로 문화자산을 재코드화(recodification)한 뒤, 후세대들의 공감과 공명을 이끌어 낼 수 있는 방안을 적극적으로 모색해야 할 필요가 있다. 이를 위해서는 스토리의 주된 구성 요소라 할 수 있는 역사적 인물과 사건, 그리고 자연문화자산이 갖는 고유의 메시지를 포괄하고, 이를 후대들을위한 교육 콘텐츠로 재구성하는 작업이 필요해 보인다. 이러한 문제의식을 가지고 본 연구는 부산 영도(影島)의 문화유산을 후세대들의 ‘인성교육’을 활성화하기 위한 적극적 수단으로 활용할 수 있는 방안을 제시하고자 한다. 구체적인 방법론으로는 인성교육의 주요 핵심 덕목들과 스토리텔링 전문가 스티븐 데닝이제시한 네러티브 패턴을 유기적으로 접목시키는 방식을 택했다. 인성 덕목과 네러티브패턴을 통해 영도의 문화유산을 유의미한 교육모델로 재탄생시키려는 접근 방식은 선례가 없는 독창적인 시도가 될 것이다. 본 연구는 영도의 문화유산과 인성교육 간의 시너지 효과를 극대화하기 위해 프랑스사회학자 부르디외(Pierre Bourdieu)가 제시한 ‘아비투스(habitus)’ 개념을 활용하고자한다. 아비투스란 사회‧문화적 환경에 따라 후천적으로 길들여진 집단적 성향 또는 시대정신을 의미한다. 개인의 경험들이 하나하나 쌓여 집단적 문화코드를 형성하게 되고, 궁극적으로 한 집단의 문화적 정체성을 대변하게 되는 것이 아비투스이다. 본 연구는 독일의 문화학자 아스만(Jan Assmann)이 제시한 ‘소통적 기억’과 ‘문화적기억’의 토대 위에서 영도의 문화유산에 내재된 상징적·심미적·감성적인 가치를 인성교육의 틀로 재조명함으로써 문화유산을 후세대들과 공유하고 공감할 수 있는 체계적이고입체적인 방안을 모색하고자 한다.

The study aimed to find ways to activate character education using the representative cultural heritage in Busan. The latest push for the "humanistic city" project at the national level has meant the willingness to maximize historical and cultural assets. To symbolize a region's cultural memory, we need to actively recompose its historical identity and symbolism into a form, and then re-codication of cultural assets. This requires the inclusion of unique messages from historical figures, events and natural cultural assets, the main components of the story, and reconfiguration of these into educational content for future generations. With such a sense of problem, the research suggests that the cultural heritage of Yeongdo in Busan can be utilized as an active tool to promote 'character education' of future generations. Specific methodologies were designed to provide the 8 key virtues of the Personality Education Promotion Act(e.g., hyo, honesty, responsibility, respect, consideration, communication, collaboration) and the 8 behaviors patterns presented by storytelling experts Stephen Denning. An approach to re-generating Yeongdo's cultural heritage into a meaningful model of education through personality virtue and a negative pattern would be an unprecedented and original attempt. The study aims to utilize the concept of 'Habitus' by French sociologists Bourdieu to maximize synergy effects between Yeongdo's cultural heritage and character education. Habitus refers to collective inclination or zeitgeist that has been domesticated according to social and cultural circumstances. As individual experiences accumulate, they form a collective cultural code, and eventually Habitus represents a group's cultural identity. This study seeks to explore the symbolic, aesthetic and emotional value of cultural heritage embedded in Yeongdo, Busan based on the multI-dimensional memory and cultural memories proposed by German cultural scholar Assmann.

본 논문은 해양한류와 지역발전 간의 상관관계를 이론적으로 설명해 보려는 노력의일환이다. 저자는 한류의 존재론적 정의를 親여성 하위문화로 규정하고, 이 정의에 따라해양한류의 정의를 親여성 하위문화 콘텐츠가 해양을 배경으로 혹은 해양을 중심적 주제로 설정하여 제작된 문화작품으로 하위 규정한다. 이를 바탕으로 테스트 가능한 여러가정들을 이론적으로 도출해 내고, 이 가정들이 지역발전과 무슨 연관관계가 있는지를규명한다. 특히 부산의 해양산업이 어떻게 해양한류산업을 창조해내고 해양한류 산업을 흡수하면서 부산의 해양산업 자체를 확장시킬 수 있는가에 대하여 이론적으로 규명한다 . 이 과정에서 왜 전 세계적으로 각광을 받고 있는 한류가 문화콘텐츠로서 대한민국 수도권의 발전뿐만 아니라, 지역의 문화 콘텐츠와 연계되어 지역발전 또한 견인하지 못했는가를 분석해 본다. 특히 한류가 부산을 포함한 대규모 해양지역의 발전에 공헌할 수 있는 해양한류라는 콘텐츠를 통해 해양한류의 지역산업화 및 발전에 도움이 되지 못 한 이유를 분석하여, 한류의 존재론적 정의와 해양한류의 관계를 다시 짚어 본다. 이러한 이론적 검증을 토대로 부산에 있어서 해양한류와 지역발전의 가능성에 대한 실천 가능한 시나리오를 제시하고, 그 실천의 과정을 차례대로 소개하며 앞으로 해양한류라는 새로운콘텐츠의 가능성과, 그것과 연계된 새로운 해양콘텐츠 산업이 어떻게 해양지역을 배경으로 하는 지역 경제발전에 도움이 될 수 있는지 산업적으로 분석해 보는 것을 마지막 목적으로 한다.

This paper attempts to explain theoretically the relationship between marine Hallyu and regional development. I define Hallyu ontologically as a subcultural category that is pro-women, and according to this definition, I also subsequently define marine Hallyu as the cultural products that are intended to target female audiences based on marine contents and/or marine backgrounds. Based on these ontological definitions, I derive various testable hypotheses to shed light on the question of what these hypotheses have in common with the concept of regional development. Particularly, this paper is interested in theoretically clarifying how the marine industries in Busan can lead to the creation of the marine Hallyu industry and expand its sheer size by absorbing the new cultural industry. Additionally, this paper intends to analyze why Hallyu could not be expanded to regional areas of Korea, leading to regional development, despite its massive success globally, which enabled the success of the Hallyu industry in Seoul and its vicinities. I am particularly interested in explaining why the extant studies and government policies have failed to detect the huge potential of marine Hallyu for the development of the Busan area and other large port cities. This is to highlight the relationship between the significance of the ontological definition of Hallyu and marine Hallyu. Finally, based on the theoretical discussions so far, this paper provides implementable scenarios of regional development through marine Hallyu and demonstrate the industrial process of stage-by-stage development of the regional industrialization scenario that promotes the proposed marine contents industry.

본 논문은 자원요소, 선택유형, 실행경로라는 세 방면으로 저우산(舟山) 푸터우산(普陀山)의 해양자원에 대해 분석을 시도하였고, 이러한 분석을 기초로 해양자원에 대한 조율과 “세계문화유산 신청”이란 구상을 제시하였다. 이에 저우산위 푸터우산과 그 주변의 부속 섬과 해안 그리고 해역에 대해 세 방면의 해양자원을 조율하여 “자연과 문화의 이중 유산”항목을 선정하였다. 또한 중국의 전형적이고도 독특한 섬, 해안, 해역 류의 풍격을 신청 특징으로 삼아, “중국 저우산-푸터우산 해양문화 풍격”을 신청 명칭으로 제시하였다. 아울러 이러한 구상은 계획에 의거하여 여러 단계와 다양한 조치를 취하여, 지역 관광의 활성화와 경제사회적 “친환경생태”에 있어 지속적인 발전을 이끌어내고자 하는 것에 있다.

The Zhoushan islands, Mount Putuo and the coastal beaches in Zhoushan, Zhejiang Province, China, are the regions with abundant marine resources, diverse elements, good innate conditions, rapid economic development and high popularity in the coastal areas of eastern China. The fulcrum and required place of the southern route of the "Maritime Silk Road" in China, as well as the special economic zone of the "Archipelago Type" in the coastal areas of China, and the new area of the Zhoushan archipelago, make its development model and practical path attracting more attention. To integrate the various marine resources elements in Zhoushan and explore the new mode of local marine culture and social and economic development with the integration ，and development of Zhoushan marine resources as a breakthrough point, as a new way and a new path, the development of the marine cultural resources in the Zhoushan-Mount Putuo is cultivated as "comprehensive test area for ecological development" and "UNESCO World Heritage" .It is an effective attempt and practice paradigm to make full use of and develop the typical and representative marine cultural resources in Zhoushan, Zhejiang Province, the Yangtze River Delta and the eastern coastal areas of China. In particular, the application of the "UNESCO World Heritage" in the Zhoushan-Mount Putuo area can be regarded as an important attempt to co-ordinate the overall development of the existing recreational and recreational culture industry of the Zhoushan-Mount Putuo region, which is both exploratory and innovative. Through three aspects of resource elements, selection types and implementation path, the marine resources of Zhoushan-Mount Putuo are discussed and analyzed, and the integration and the idea about“Application for UNESCO World Heritage”are put forward. For Zhoushan-Mount Putuo,the project of integrating the three types of marine resources and choosing the "Natural and Cultural Heritage" is put forward. Taking China's typical and special island coast and ocean style as a declaration, and taking the "Zhoushan-Mount Putuo marine culture and features，China" as the declaration name, the sustainable development of the "green ecology" of the whole regional tourism and the local economy and society is carried out according to the planning, steps and measures.

본고는 ‘상처감정 얼리기’를 통한 시 창작 활동이 아동에게 어떠한 치유 효과를 나타나게 하는지 그 효과를 탐색해 보는 것을 목적으로 한다. ‘감정 얼리기’란 복잡한 여러 가지 감정들에 대한 거리두기를 뜻한다. 자신의 감정을 표현하되 남들이 알아채지 못하도록 표현하는 방식이다. 본고에서는 학습자들이 상처감정을 마주하는 순서를 ‘묻어두기-드러내기(줄글쓰기) - 얼리기(시 쓰기) - 녹이기’순으로 보았으며 ‘줄글쓰기’와 ‘시 쓰기’를 통해서 학습자가자신의 상처감정에 대해 점차적으로 다가갈 수 있게 하였다. ‘상처감정 얼리기’를 통한 시쓰기를 한 이후 초등학생에게 미치는 치유적 효과는 크게 세 가지로 분류하였다. 첫째, 얼려두기를 통한 자기전환의 효과를 보였다. 학습자의줄글 쓰기 내용을 보면 ‘죽음’에 대한 학습자의 생각이 들어있었다. 삶을 고난 자체라고인식한 학습자는 죽음의 충동까지는 아니더라도 죽음　또는 자살에 대해 많은 생각을 하고 있었다. 하지만 ‘상처감정 얼리기’는 학습자를 고민에서 자유로워질 수 있게 함으로써 자기전환의 역할을 하였다. 둘째, 얼려두기를 통한 자기고백과 성찰의 효과를 보였다. 콤플렉스를 가지고 있던 학습자는‘상처감정 얼리기’를 통해 자기고백과 성찰의 효과를 보이며 미래의 결실을 위해서 과거를 반성하지만 거기서 머물지 않고 앞으로 더 나아가는 힘을 얻었다. 셋째, 얼려두기를 통한 단절감 해소의 효과를 보였다. 겉으로 보여지는 자신의 모습과 그 모습에 맞춰 살고 있는 고단함에 힘들어 한 학습자의 경우 본인의 페르조나를 이해하면 현실관계 속에서 발생한 상처감정을 인식할 수 있다. 신체적 상처를아는 것만으로는 치유가 되지 않지만 마음의 상처는 본인이 알고 그로 인해 어떤 행동을하는지 아는 것만으로도 치유의 시작이라고 본다. ‘상처감정 얼리기’를 통한 시쓰기는혼란스러운 정서를 인식하고 조직하는데 도움을 주고 자신에 대해 얼마간의 거리를 두고 관찰할 수 있게 해준다. 이는 곧 단절감 해소의 효과를 준다고 판단한다.

This thesis aims to explore the effects of poetry writing activities on the children’s healing through ‘freezing hurt feelings’. ‘Freezing feeling’ refers to making the distance to complex emotions. It is a way to express your feelings but not to let others know. This thesis views the order in which the learners faced their hurt feelings in the following order: "buried" - "revealing"(writing prose) - "freezing" (writing poems) - "melting." The learners were able to approach the wounded feelings gradually. Through 'writing a prose' and 'writing a poem,' a learner can gradually approach his or her feelings of hurt. The healing effects of elementary school students after writing poems through ‘freezing feeling’ were classified into three categories. First, it showed the effect of self-conversion through freezing. The writing of learners contains their thoughts about death. A learner who perceived life as suffering itself had many thoughts of death or suicide, even though it was not the impulse of death. However, ‘freezing hurt feeling’ played a role of self-conversion by allowing learners to be free from their anxieties. Second, it showed the effects of self-confession and reflection through freezing. The learner who had complex had the reflection on the past for the fruit of the future through ‘freezing hurt feeling’ but didn’t stay there and got the power to move forward. Third, it showed the effect of eliminating the sense of alienation through freezing. In the case of a learner who is struggling with his/her superficial public appearance and the harshness of living in accordance with this appearance, he/she can perceive his/her hurt that came from the real relationship when he/she understands his or her persona. While physical injuries are not healed just by knowing it, the wound in the heart begins to heal just by knowing what the wound is and knowing what behavior the wound causes. Writing poetry through freezing hurt feelings helps toorganize chaotic emotions and perceptions and enables them to observe themselves at some distance. This has the effect of eliminating the sense of alienation.

국가 간의 교류가 활발해짐에 따라 상호 의존성이 점차 높아지고 있고, 주변부에 대한관심과 더불어 서구 중심주의 극복에 대한 노력이 강화되고 있다. 이러한 사회 변화 속도에 비하여 인식의 변화 속도는 더디기 때문에 인식의 변화를 가능하게 하는 교육의 역할은 무엇보다 중요하다. 이에 본 연구는 세계화 시대의 세계 문학교육에서의 문제점을 밝히고, 세계 시민 교육 관점에서의 문학교육의 방향을 탐색하는 것을 목적으로 한다. 문학은 사람들이 살아가는 삶의 모습을 담고 있기 때문에 동질감 확보의 통로로 기능할 수 있다. 그러나 다양성의 시대에 동질감을 확보할 수 있는 이러한 문학의 기능에 비하여 세계문학교육은 다양성을 반영하지 못하고 있는 것이 사실이다. 문학 교과서의 작품들은 여전히 서구 중심적이며, 상대적으로 타자적 위치에 있는 동아시아 문화의 가치에 대한 고려가 이루어지지 않고 있다. 또한 교과서의 활동들 역시 이러한 다양한 세계 문화를 간접체험하는 데에 한계를 드러내 학습자들의 인식을 확장하는 데에 기여하지 못한다. 따라서 서구에 편향된 시각에서 벗어나 동아시아 문화의 가치를 되새기고, 다양한 문화 체험의 기회를 확대할 수 있도록 문학교육이 이루어져야 한다. 동아시아의 문화는 단체와 집단 중시, 유교 문화를 기반에 둔 타자 이해, 배려 , 관용 등의 문화 특성을 지닌다. 이는 문화적 차이를 인정하고, 다양성을 추구하며 세계 사회의 구성원으로서의 역할 수행 등을목표로 하는 세계 교육의 관점과 상통하는 부분이 있다. 본 연구가 제시하는 세계 시민 교육 관점에서의 문학교육의 방향 탐색은 다원화된 사회에서 동아시아 문화의 가치를 되새기고, 다양성을 중심으로 세계 문학을 교육하는 출발점이 될 것이다.

As exchanges between countries become more active, interdependence is increasing, and efforts to overcome Western nationalism are being strengthened along with interest in the periphery. The purpose of this study is to identify problems in world literature education in the era of globalization and to explore the direction of literature education in terms of global citizenship education. Literature can serve as a channel for securing a sense of homogeneity because it contains the life of people. However, it is true that the world literature education does not reflect diversity compared to these literary functions in which a sense of homogeneity can be attained in the age of diversity. The works of literature textbooks are still western-centered and have no consideration for the values of East Asian culture. Also, the activities of textbooks show limitations in indirectly experiencing these diverse world cultures, which do not contribute to expanding the perception of learners. As a result, literature education should be provided so that the East Asian culture views should be changed from a biased perspective and the opportunities for diverse cultural experiences can be expanded. The culture of East Asia has cultural characteristics such as group and group values, understanding of batters, consideration, and tolerance based on Confucian culture. This is in line with the view of global education aimed at recognizing cultural differences, pursuing diversity and playing a role as a member of the global society. The exploration of the values of East Asian culture as a starting point of world citizenship education through literature education proposed by this research is to reflect the values of East Asian culture in a pluralistic society.

<문장풍류삼대록>의 서사적 특징은 충에 대한 서사가 거의 드러나지 않고, 효와 정절에 대한 서사가 완전하게 제거되었으며, 혼인이 서사 진행의 핵심적인 역할을 담당한다. 이러한 <문장풍류삼대록>의 서사는 다음과 같은 몇 가지 의미를 갖는다. 첫째, 삼대록계 소설에서 개인과 국가의 관계가 사라졌다. 따라서 이 작품의 중심 내용과 서사는 철저하게 개인 중심으로 이루어졌다. 둘째, 개인과 가문의 관계에서도 가문중심보다는 개인 중심으로 서사가 이루어졌다. 가문 내에서 발생하는 처처(妻妻)‧처첩‧ 부부‧부자‧모자‧부녀‧모녀 사이의 갈등 나타나지 않는다. 그 결과 가문을 유지하는데절대적 가치로 작용했던 효행이 서사에서 사라졌다. 셋째, 남녀관계에서 남성 중심의 일방성에 변화를 주고 있다. 혼인 이야기에서 가장 중요하게 작용하는 여성의 정절의식이사라지고, 수절행위가 발생하는 상황이 완전히 제거되면서 여성 등장인물들에게서 수절행위가 나타나지 않는다. 그 결과 남녀관계의 일방성이 사라지게 되었으며, 개인의 능력과 외모가 배우자의 선택 기준으로 명확하게 제시되었다. 넷째, 재자가인소설(才子佳 人小說)의 가능성을 보여주고 있다. 등장인물들의 혼인 이야기는 이 작품에서 가장 핵심적인 역할을 하고 있다. 뿐만 아니라, ‘가장 이상적인 재자(才子)와 가인(佳人)의 인물 유형’, ‘여러 변수들의 개입과 우여곡절을 통한 혼사의 진행’, ‘행복한 혼인과 결말’ 등을 통해 볼 때 이 작품은 재자가인소설의 특징을 잘 보여주고 있다.

Munjangpungryu Samdaerok is characterized in that it does not contain loyalty, filial piety, or chastity in its narrative, but relies on marriage to develop the story. The narrative of Munjangpungryu Samdaerok has the following meanings. First, the relationship between an individual and a nation, which is typical in three-generation stories, is not included. Instead, the story and narrative develops relying on individuals. Second, even in the relationship between an individual and a family, the narrative is focused more on the individual than on the family. Discord of wives, of concubines, of wife and husband, of father and son, of mother and son, of father and daughter, and of mother and daughter is also not found. As a result, filial piety, which served as an inevitable value to maintain one’s family, does not have its place in this novel. Third, the previous male-dominant relationship between men and women is changed. Female characters are no longer defined by a sense of fidelity, which was the most important value in marriage stories, and make all possible efforts to live as a widow. Accordingly, the man-woman relationship is no longer male-dominated in this novel; instead, capabilities and appearance of an individual are viewed as criteria for choosing a spouse. Fourth, this novel also has elements of a wit-and-beauty story. Marriages of characters basically lead the storyline of this novel. However, considering the characters of the most ideal wit and beauty, marriage interrupted by unexpected events and hardships, and a happy ending, this story can also be categorized as a wit-and-beauty novel.

한국한자음을 기재한 조선의 다양한 문헌 자료 중, 『訓蒙字會』, 『新增類合』, 『千字文』 등 초학서는 전승 한국한자음의 변천과정을 잘 보여주는 자료이다. 본고는 이들 초학서에 기록된 한자음 중 중국에서 사용하는 한자음의 성모와 대응하는 초성 표기에 대해 연구를 진행하였다. 『訓蒙字會』, 『新增類合』, 『千字文』 등의 초학서는 『東國正韻』과는 달리 조선 당시의 현실에 맞추어 全濁音을 없애고, 疑母, 影母를 ‘ㅇ’으로 통합하였다. 결과적으로 『訓蒙字會』, 『新增類合』, 『千字文』 에서는‘ㄱ’, ‘ㄴ’, ‘ㄷ’, ‘ㄹ’, ‘ㅁ’, ‘ㅂ’, ‘ㅅ’, ‘ㅇ’, ‘ㅈ’, ‘ㅊ’, ‘ㅋ’(『新增類合』의‘快’),‘ㅌ’, ‘ㅍ’, ‘ㅎ’, ‘ㅿ’(『訓蒙字會』) 등 14개 초성을 사용하고 있다. 본고에서는 세 종류 초학서의 각 판본간 비교를 통해, 中古漢語 舌 上音계 한자음 초성이 ‘ㄷ’, ‘ㅌ’에서 ‘ㅈ’, ‘ㅊ’으로 변화하는 현상, 中古漢語 來母와 泥, 娘母字 대부분은 ‘ㄹ’과 ‘ㄴ’으로 나뉘어 표기되었지만 일부 혼용되는 현상, 中古漢語 匣 母는 대부분 ‘ㅎ’, 見, 溪母는 대부분 ‘ㄱ’으로 대응되지만 일부 혼용되는 현상, ‘ㅅ-’계열합용병서 ‘ㅺ’, ‘ㅽ’, ‘ㅆ’이 사용된 예와 이들이 ‘ㄱ’, ‘ㅂ’, ‘ㅅ’으로 변화하는 현상 등에 대해 논의하고, 합리적인 해석을 찾고자 시도하였다. 또한 중국어학의 관점에서 출발하여세 종류 초학서의 漢字音 初聲체계와 中古漢語 聲母와의 대응 관계를 확인하였고, 舌音 과 脣音, 匣母와 見組, 以母의 독음 등에 반영된 上古漢語의 특징 및 影, 喩, 疑모의 영성모화와 舌上音을 齒音으로 바꾸어 읽는 현상 등 近代漢語의 특징이 나타나는 것을 확인하였다. 이와 같은 점들은 오랜 세월 중국과 교류하며 영향을 받은 한국한자음의 역사적기원을 밝히는 데 기여할 수 있는 예라고 할 수 있다.

The basic textbooks for learning Chinese Characters, Hun-mong-ja-hoe(≪訓蒙字 會≫), Xin-jeong-eu-hap(≪新增類合≫), Cheon-ja-mun(≪千字文≫), was the most popular and used frequently by the people of Chosun dynasty. Since these textbooks includes the basic sets of Chinese Characters, we can get the historical changes of Sino-Korean through analysing the sound of the Chinese Characters on these textbooks. According to our research, the initial sounds of Hun-mong-ja-hoe(≪訓蒙字會≫), Xin-jeong-eu-hap(≪新增類合≫), Cheon-ja-mun(≪千 字文≫) have 14 consonants, ‘ㄱ’, ‘ㄴ’, ‘ㄷ’, ‘ㄹ’, ‘ㅁ’, ‘ㅂ’, ‘ㅅ’, ‘ㅇ’, ‘ㅈ’, ‘ㅊ’, ‘ㅋ’ (≪新增類合≫‘快’),‘ㅌ’, ‘ㅍ’, ‘ㅎ’, ‘ㅿ’(≪訓蒙字會≫), as for various versions of these basic textbooks on 16, 17, 18 century. The initial sounds of Hun-mong-ja-hoe(≪訓蒙字會≫), Xin-jeong-eu-hap(≪新增類合 ≫), Cheon-ja-mun(≪千字文≫), which was marked by Hun-min-jeong-eum of 17-18 century editions are different in some points with those of 16 century, such as palatal initials and semi-dental sound, ‘ㄹ’and ‘ㄴ’, ‘ㄱ’and ‘ㅎ’, additionally, we have found ‘ㅺ’, ‘ㅽ’, ‘ㅆ’used as the initial sound. In addition to that, the initial sounds of Chinese Characters of these basic textbooks are reflecting Ancient, Medieval, Modern Phonetics of Chinese and this will be a part of evidences help us to find the derivation of sino-Korean.

이 연구는 동시대의 사회문화적 환경에서 출발한 공연예술이 관객에게 어떠한 문화적 의미를 생성하는지에 대한 탐색이다. 공연 <안산순례길>을 사례로 참여관찰과 심층면담을 통해 텍스트와 관객의 상호작용 분석을 진행하였다. 공연 <안산순례길>은 세월호 사건을 기존의 연극적 재현이 아닌 탈재현적 형식으로 접근하며, 세월호의 가장 많은피해자와 유가족이 거주하는 안산이라는 도시에서 5시간 이상 걷는 ‘순례자-되기’를 제시함으로써 수용자의 감각적 체험을 통해 세월호를 각인시키는 장소특정적 공연이다. 이를 통해 정치경제적 현실에서 출발한 공연예술이 텍스트적으로 어떠한 의미를 담지할수 있으며, 관객의 수용을 통해 기존의 맥락이 어떻게 재구조화되고 있는지 문화정치적함의를 분석하였다. 연구 결과, 공연 텍스트와 관객이 연대의 정치를 이루고 있음을 발견하였다. 텍스트는진실이 왜곡된 채 잊혀지고 있는 세월호 사건을 ‘걷기’라는 감각적 체험을 통해 기억할것을 제시한다. 여기에 관객들은 ‘같이 걷기’의 과정을 통해 성찰적 행위자로 참여하여텍스트와 행동의 연대를 이루고 있다. 다시 말해 공연을 기획한 창작자가 거시 정치를 미시 정치로 풀어낸 텍스트, 그리고 이를 수용한 관객들 모두가 하나의 연대가 되어 공연의의미 생성에 참여한 것이다. 중요한 점은 세월호 사건에 대한 은폐와 침묵, 망각과 조작등에 대한 정치경제적 행위가 예술가들로 하여금 사회적 담론을 텍스트에 반영하는 공연 <안산순례길>이라는 예술적 실험을 강행하게 했다는 점이다. 따라서 공연 <안산순례길>은 동시대의 콘텍스트를 대중에게 탈재현적으로 제안하고, 대중은 새로운 인식을통해 성찰적인 관점을 가짐으로써 공식 담론과 대치하는 의미 투쟁의 과정이다.이 연구는 콘텍스트와 텍스트의 상호작용에 관한 연구이면서 동시에 역사적 기억을문화기억으로 전환하는 장치에 대한 연구로 그 의미를 갖는다. 이러한 연구결과는 동시대의 사회문화적 환경부터 출발한 공연 <안산순례길>이 능동적인 관객의 수용이라는문화적 행위로 이어져 새로운 담론의 장을 마련하게 되었음을 시사하고 있다.

This study presents a cultural meanings of audiences reviews, the performance <Camino de Ansan> comes from the contemporary context, ‘Sewolho’. By the participant observation and in-depth interviewing, it attempts to prove the interactions between performance text and audiences. The site-specific performance suggests alternative ways of memorize by 5 hours walking experience ‘being-pilgrim’ about ‘Seowolho’ in Ansan. Through the research, it was identified that there was a solidarity of political interaction between performance text and the audiences. The text suggested that walking on the street of Ansan reminds the accident as a physical sense of experience. And it is the result that <Camino de Ansan> performs irrepresentational aspect of the comtemporary context ‘Seowolho’, and the audiences took a time for introspection. Since the cultural acts issue the new discourse.

본 논문의 목적은 인문학(人文學)의 영역 중에서 철학실천이 가지고 있는 철학상담과묵자철학의 중심이 되는 겸상애 교상리(兼相愛 交相利)를 통해 ‘묵자철학상담’이라는상담유형을 제안하고 알리는 데 있다. 묵자철학과 관련된 철학상담이 어떻게 연구되었는지 관련 자료들을 검토했지만 발견되지 않았다. 논자가 묵자의 사상을 철학상담의 한유형으로 주목하는 이유는 그의 사상을 공리주의(功利主義)와 실용주의(實用主義)라보고, 많은 내담자에게 활용 가능할 것이라 여기기 때문이다. 2,000년대에 들어서면서우리나라에도 눈에 띄게 철학상담과 관련한 인문학 강좌가 실시되고 있으며 철학상담을위한 철학상담사 양성과정, 학술지 발간과 학술대회가 확산되고 있다. 이러한 현상은 급변하는 현대 사회를 살아가는 사람들에게는 당면한 의식주 문제 외에도 다양하게 안고살아가는 역기능적 욕망(欲望)과 복잡한 삶의 문제들에 대한 도움이 필요하다는 인식(認識)과 관련 있다. 이를 위해 철학상담사는 내담자가 가지고 있는 사유하는 능력을 북돋아 주거나 통찰하도록 일깨워주는 역할을 한다. 더 나아가 내담자의 문제 해결을 위해 조력하는 일차적인 목표 외에 내담자의 삶이 전반적으로 향상되도록 돕는 이차적인 활동을 한다. 이에, 겸애사상은 내담자의 문제해결과 자각 확장에 도움을 줄 것이며, 철학상담사가 지향하여야 할 상담 활동의 배경이 될 것이다. 본 논문이 모든 유형의 철학상담을 통합하는 방법론을 제시하지 못하는 한계를 갖고 있다. 그러나 현재, 개별 철학상담 방법들이 생성되는과정 중이기 때문에 묵자의 사상을 통한 철학상담의 유용성을 알리는 데 초점을 맞춘 것이다. 묵자철학상담사가 선전을 행하면 내담자는 감화를 받아서 그도 선전자가 된다. 그리고 그 선전자가 가족에게 선전을 행하고 가족은 다시 감화를 받아 선전자가 된다. 그 영향력은 이웃과 사회와 국가로 그리고 국가 간으로 확대된다. 따라서 묵자철학상담은 공리주의, 실용주의, 보편주의 상담방법이 되는 것이며, 모든 철학상담방법의 기본이 되는것으로 유용하다 할 수 있다.

The objective of this study is to suggest a counseling type of 'Motzu philosophy consultation' through universal love and Gyosanri that are main topic of philosophy consultation and Motzu philosophy based on philosophy practice in the domain of humanities science. The author tried to review relevant data in order to find out whether philosophy consultation relevant to Motzu philosophy was researched but such data was not found. The reason why the author pays an attention to Motzu thought as a type of philosophical counseling is that his thought was considered as Congri thought and pragmatism that could be utilized for the clients. In the domestic case, from the beginning of 2000s, humanities science lecture relevant to philosophy consultation has been noticeably increased and nurturing course of philosophy consultant for philosophy consultation, journal publication and seminar have been expanded. This phenomenon is related with a recognition that people of rapidly changing contemporary society need help for diversified dysfunctional desire and complicated life problem in addition to imminent life necessities. For this objective, philosophical counseling plays a role of enlightening a reasoning ability of the clients by boosting or discerning it. Furthermore, such consultant is doing a secondary activity of helping enhance the life of the clients in addition to a primary goal of helping their trouble-shooting effort. For this reason, universal love would be helpful for trouble-shooting and self-consciousness expansion of the clients and it would be a background of consultation activity to be pursued by the philosophy consultant. This study has a limitation of being unable to suggest a methodology of integrating philosophical counseling of all types. But as individual philosophical counseling method is in a process of being generated at present, usefulness of philosophical counseling through Motzu thought will be extensively notified.

본 논문은 중국동포청년 이미지는 어떻게 만들어졌으며, 연변을 넘어 한국 서울로 이동하여 가면서 중국동포청년이미지는 어떻게 변화되었는가를 추적한 글이다. 본 연구는 90년대부터 현재까지 4단계로 시계열로 연변의 쇠락과 청년들의 지역이탈을 담아 “청년디아스포라”에 초점을 맞추었다. 그리고 2000년대 대도시 정착을 대표한사례로 <북경아가씨>노래로 유명한 가수가 된 중국동포청년의 사례를 소개하였고, 중국 연변을 넘어 한국 서울에서 창업에 성공한 청년기업가들의 사례를 소개하였다. 마지막으로 2010년부터 한국과 중국에서 모두 유명세를 탄 백청강의 성공사례를 집중적으로 밝히면서 동포청년들의 이미지변화가 “성공”으로 변화되어 가는 과정을 추적하였다. 전반적으로 본 논문은 국경을 넘어 서울로 이동하면서 형성되는 중국동포청년이미지, 그리고 현재의 중국동포청년이미지로 재구성하였다. 청년은 꿈이 있고, 문화적 추구가 강한 집단으로서 그들이 어떻게 미래를 생각하고 이동하는 대표적 사례를 통하여, 초국경이동을 청년의 이미지가 어떻게 변신하는가를 밝혀 보고자 한다. 결론적으로 중국동포청년들은 한국적시각에 고정화된 이미지에 맞추어 공간적 적응을 하는 것이 아니라, 친족, 사회연결망을 통하여 종족성, 다문화성, 사회성을 포함한 다양한 관계를 생성시키면서 내적 의미를 변화시키고 있다. 그리고 그들의 관계에 의해 만들어지는 비즈니스, 사회관계는 독특한 문화를 만들어내면서 “동포”, “중국”, “다문화”,“초국가적” 차원에서 관계를 생성시킨다는 점에 주목할 필요가 있다. 그리고 중국동포청년들에 있어서 서울은 장소적 서울이기보다 “가족”의 확장의 서울이며, “연변”의 연속으로 서울이다. 그들에게 있어서 “가족”, “가족”의 확장으로서 “조선족”공동체는 여전히 유효하며 새로운 공간에서 탈바꿈하면서 변화를 하지만, 내적인문화적 요인들은 여전히 존재한다는 점을 발견할 수 있다.

This paper traces how the image of young Korean Chinese was made and how it changed as they traveled across the border from their hometown Yanbian China to Seoul Korea. The study focused on the Youth Diaspora in four stages from the 1990s to the present, including the decline of hometown Yanbian China and the exodus of young people. In addition, as a representative example of the establishment of a large city in the 2000s, it introduced the case of a young Korean Chinese man who became famous for her song, "Beijing lady" and the young entrepreneurs who succeeded in starting a business in Seoul Korea from Yanbian China. Lastly, it traced the process of the image changing of young Korean Chinese to ‘success’ by focusing on the success stories of Baek Cheong-gang, who has gained fame in both Korea and China since 2010. Overall, this paper was reconstructed with the image of young Korean Chinese, when they across board from China to Seoul Korea and the current image of young Korean Chinese. It wants to discover how moving across boarder can change image of youth by focusing on typical examples of youth who think and move. Because youth has dreams, and youth is a group with strong cultural pursuit. In conclusion, Korean Chinese youths do not adapt themselves to the fixed image from the Korean perspective, but rather change inside meaning by making various relationship including racial, multicultural, and social relations through relatives and social networks. Additionally, it focuses on the point that their business, social relations are created by their relationship and the aspects of terms including “brotherhood ", "China ", "multicultural" and "transnational". Furthermore, for the young Korean Chinese, Seoul is the extension of “family” and the succession of “Yanbian China” rather than the “place”. We can find that for youngKorean Chinese, the community of Korean Chinese still valid as “family” and the extension of “family”. Although the community changes in new place, the inner cultural factors still exist.

이 연구는 베트남 내 한국인 투자기업의 실태와 사회경제적 영향과 문제점에 관해 고찰하고, 기업의 사회공헌활동(CSR)의 관점에서 개선방안을 찾는 것을 목표로 한다. 베트남에서 한국기업의 투자가 증가하면서 베트남 사회경제발전에서 한국기업이 중요한역할을 하고 있다는 인식도 확산되고 있으나 한국기업이 파생하는 여러 문제들에 대해우려하는 시각도 커지고 있다. 한국인 투자기업이 베트남 사회가 우려하고 있는 불법과갈등의 요소를 해결하고 베트남 사회경제 포괄적이고 지속적인 발전에 기여할 수 있도록 노력하는 조치가 필요한 시점이다. 이 논문은 첫째, 베트남에서 시장경제가 확산되고외국인직접투자가 증가하는 상황에서 한국, 베트남 양국 간 협력의 확대에 따른 베트남의 경제적 변화에 대해 고찰한다. 특히 한국기업의 투자가 베트남의 산업구조 및 산업 지역의 변화에 미치는 영향을 살펴본다. 둘째, 베트남 내 한국기업의 문제점과 개선 과제에대해 기술한다. 먼저 베트남 시장의 매력요소와 한국투자기업의 특징에 관하여 고찰한후, 섬유산업과 전자산업 분야에 초점을 두고 한국기업의 노동자들이 겪고 있는 문제점을 중심으로 한국기업이 개선해야 할 과제가 무엇인지 살펴보고자 한다. 한국 투자기업에 고용된 베트남 노동자들의 상태와 욕구에 관한 베트남 사람들의 이야기에 주목할 것이다. 셋째, 한국 기업의 지속가능 경영과 양국의 지속가능한 교류협력에 반드시 필요하다고 판단되는 기업의 사회적 책임의 관점에서 대안을 찾아본다.

This paper investigates the main trend of Korean companies' investment to Vietnam and its impacts on the local society and economy. In addition, this study, mainly based on a field research in Northern Vietnam, introspects the problems of Vietnamese labors working at Korean factories and their implications for Corporate Social Responsibility (CSR). Korea's foreign direct investment in Vietnam has soared over the past decade. Korea is the largest foreign investor in Vietnam. Since 2016, Korean-invested firms in Vietnam contributed almost a third of the total value of Vietnam’s exports and provided around 700,000 jobs domestically. For the electronics industry and the apparel industry alike, the employment relations within Korean firms operating in Vietnam seem to have improved during the process of responding to the monitoring of international civil society and the government supervision and regulatory reform. However, many labors suffer from problems of Korean factories such as, unsafe and precarious working conditions, high risks of occupational health problems particularly in electronics industry, gender discrimination in recruitment and promotion, excessive working hours and inadequate wages, and lack of Industrial relations and social dialogues for solution.

한국에 존재하는 독특한 가족의 모습 중 하나가 국가에 의해 만들어진 남북이산가족이다. 오늘날 세계적인 추세에 따르면 교통과 정보통신기술의 발달에 따라 이산(離散)의상태가 많이 극복되고 있지만, 한국의 독특한 사례로서 남북이산가족은 그에 해당되지않는다. 이는 남북이산가족의 문제가 개인 혹은 가족의 차원을 넘어서는 문제이기 때문이다. 특히 이산의 문제를 극복하는 가장 기본이 되는 ‘교류’부터가 그렇다. 그런 점에서남북이산가족 교류 문제에서는 단순히 개인이나 가족이 아닌 국가운영의 권위체로서 정부의 노력이 중요하다. 따라서 본 연구는 국가에 의해 만들어진 남북이산가족을 위해 그동안 정권별로 행한 노력으로서 이산가족의 교류에 대해 그 모습을 유형 탐색을 통해 분석한다. 이를 위해 남북이산가족 교류에 영향을 주는 주요 요인과 퍼지집합이론 및 방법론을 통해 교류의 유형을 먼저 도출하고, 이어서 유형에 기초해서 정권별로 남북이산가족의 교류 모습에 대해 비교 분석한다. 분석은 1998년부터 2016년까지 최근 4개 정권에서 이루어진 남북이산가족 교류를 대상으로 한다. 분석결과에 따르면, 8개의 남북이산가족 교류의 유형들이 각 정권별로 다양한 정도(degree)로 부합되는 것으로 나타났다. 이때 4개 정권별 각각의 특색을 보이는 유형이 있는가하면, 정권별로 서로 유사한 패턴에따라 교류 유형의 변화가 나타나는 것이 확인되기도 했다. 이러한 분석결과는 그동안의정권별 남북이산가족 교류에 대한 특징을 알 수 있게 해주고, 나아가 남북이산가족 교류자체에 대한 이해력을 높이는 등의 일정한 함의를 제공해준다.

The Korean War divided the Korean Peninsula into two and separated countless families. According to the Ministry of Unification, out of 131,200 South Korean family members registered in a government database, only 60,513 are alive as of 2017. Since 1953, these Korea's divided families are always hoping for a reunion. Therefore, many efforts by the South Korean government and non-governmental actors have been made to organize an inter-Korean family reunion. This study aims to explore the types of reunion of separated families in Korea during the period between 1998 and 2016. Based on fuzzy-set ideal type analysis of data from the Ministry of Unification and Seoul National University’s Institute for Peace and Unification Studies, it examines how government has implemented family links between the families who inadvertently became separated during and after the Korean War. Because fuzzy-set theory draws a lot of useful implications in terms of configurational thinking of policy mechanism, I apply the method in this study. I also use SRE mechanism that focuses on the interactions among subject(S), resources(R), and environment(E). It is because these three factors has affected the meeting for families divided by the Korean War. The results from this research show that there are eight types of reunion of separated families and different types apply to governments of the past. This study is meaningful in the way of showing the theoretical and empirical types of reunion of separated families in Korea.

본 연구는 아동기에 경험한 정서적 외상이 성인 진입기의 대인관계 문제에 영향을 미치는지 확인하고 이들 간의 관계를 부정적인 사회적 자기개념이 매개하는지를 검증함으로써 아동기 외상의 영향에 대한 보다 구체적인 이해를 제공하고자 하였다. 이를 위해 성인 진입기에 있는 대학생 302명을 대상으로 정서적 외상, 부정적인 사회적 자기개념, 대인관계 문제에 대한 설문조사를 실시하였으며, 구조방정식 모형을 적용하여 변수들 간의 관계를 살펴보았다. 분석 결과, 아동기 정서적 학대 경험은 성인 진입기의 순응형 대인관계 문제, 공격형 대인관계 문제, 고립형 대인관계 문제를 모두 증가시키는 위험 요인으로 작용함이 확인되었으며, 이들 간의 관계를 부정적인 사회적 자기개념이 매개하는것으로 나타났다. 반면, 아동기 정서적 방임은 순응형 대인관계 문제에 대한 직접 효과만을 보였다. 또한, 정서적 학대와 정서적 방임이 상호 간에 억제 효과를 갖는 것으로 나타났다. 마지막으로, 본 연구의 주요 결과를 바탕으로 임상적 함의와 제한점을 논의하였다.

The aim of this study was to provide a more detailed understanding of the effects of childhood emotional trauma by examing whether emotional trauma experienced during childhood influences interpersonal problmes in the emerging adulthood and social self-concept mediates their relationship. For this purpose, a survey was conducted on 302 college students at the admission stage for adulthood using a questionnaire of emotional trauma, social self-concept, and interpersonal problems. The relationships of these variables was examined by applying a structural equation modeling. As a result, the experience of childhood emotional abuse was found to be a risk factor for the increase of compliant interpersonal problem, aggressive interpersonal problem, and detached interpersonal problem and the relationship between them is mediated by negative social self-concept. On the other hand, childhood emotional neglect showed only a direct effect on dependent interpersonal problem. And emotional abuse and emotional neglect had mutual inhibitory effects. Finally, clinical implications and limitations were discussed based on the main results of this study.

본 연구는 청소년의 부모화와 정서표현양가성의 관계에서 자기위로능력의 조절효과를 검증하는 데 있다. 이를 위해 P 지역의 중·고등학생을 대상으로 부모화, 정서표현양가성, 자기위로능력 척도를 사용해 설문을 실시하였으며, 수집된 498부를 최종분석에 사용하였다. SPSS 21.0 프로그램을 활용하여 독립표본 t-검증과 상관관계분석을 실시하였으며 조절효과 검증을 위해 위계적 회귀분석과 단순기울기의 유의성 검증을 실시하였다. 연구 결과, 첫째, 성별에 따라 정서표현양가성의 차이가 있는 것으로 나타났으며, 남자 청소년이 여자 청소년보다 정서표현양가성이 높은 것으로 나타났다. 둘째, 부모화와정서표현양가성은 정적 상관관계를 이루는 것으로 나타나 부모화가 높을수록 정서표현양가성이 높은 것으로 나타났다. 셋째, 성별에 따라 자기위로능력의 조절효과의 차이가있는 것으로 나타났다. 여자 청소년의 경우 부모화와 정서표현양가성의 관계에서 자기위로능력 조절효과가 유의한 것으로 나타났으나, 반면에 남자 청소년의 경우 자기위로능력의 상호작용이 유의하지 않은 것으로 나타났다. 본 연구는 부모화가 정서표현양가성에 미치는 영향 및 내적 자원인 자기위로능력의 조절효과를 성별에 따른 차이를 검증하였으며, 이를 통해 부모화를 경험하는 학생들의 지도 및 상담에 있어 성별에 따라 다르게 접근할 필요성이 있다는 점을 밝혀냈다는데 의의가 있다. 본 연구결과를 토대로 후속연구에 대한 제언과 시사점을 논의하였다.

The purpose of this study is to verify the moderating effect of self-soothing ability on the relationship between adolescent parentification and ambivalence over emotional expression. For this purpose, the questionnaire was administered to middle school and high school students in P region. The collected 498 copies were used for the final analysis. Independent sample t-test and correlation analysis were conducted using SPSS 21.0 program. Hierarchical regression analysis and significance test of simple slope were performed to verify the moderating effect. The results of this study were as follows : First, there was a difference in ambivalence over emotional expression, according to gender. Male adolescents showed higher ambivalence than female adolescents. Second, parentification and ambivalence over emotional expression were statistically correlated. The higher the parental attitude, the higher the ambivalence over emotional expression. Third, according to gender, there was a difference in the effect of self-soothing ability. In the case of female adolescents, the ability to control self-efficacy was found to be significant in the relationship between parenting and emotional expressive ambiguity, where as male adolescents had no significant interaction of ability on their own. This study examined the effect of parentification on ambivalence over emotional expression and the moderating effects of self-soothing ability on gender by internal resource. It is meaningful that it revealed the necessity. Based on the results of this study, suggestions for future research and implications were discussed.

인구 고령화는 글로벌 아젠다이다. 2030년까지 세계 모든 국가는 인구 고령화가 될 것이다. 한국도 예외는 아니다. 전체 인구 중 65세 이상 인구의 비율은 1980년에 3.9%에서2017년에 14%를 넘는 고령사회가 되었다. 인구고령화는 국가의 다양한 변화를 요구한다. 본 연구는 한국과 일본의 노인돌봄종사자 즉, 요양보호사와 개호복지사에 관한 정책과 제도 그리고 노인돌봄종사자 의 전문성 확보방안을 위한 양성교육과정을 고찰하였다. 양국은 노인돌봄종사자에 대한 유사한 제도를 구축하였지만 교육과정과 전문성에는 차이가 있었다. 특히 국가자격증 부여방식, 노인돌봄종사자의 역할, 양성교육이수과정, 보수교육과정 등에는 차이가 있었다. 한국은 2008년 노인장기요양보험법이 제정이후 요양보호사에 대한 전문성 확보방안의 노력이 부족한 반면, 일본은 1997년에 개호보험법을 실시하여 개호복지사의 전문성 확보 방안에 관한 법 개정 등 국가적 노력을 보였다. 개호복지사는 가사 일만 하는 것이 아니라 돌봄 과정에서 인간의 존엄성과 전문성을높이는 서비스를 전달하고 있었다. 이런 측면에서는 한국의 요양보호사의 전문성 확보방안은 지속적인 과제가 될 것으로 본다. 따라서 본 연구에서는 한일 양국의 노인돌봄종사자의 제 문제점과 전문성 확보를 위한 양성교육과정과 제도를 비교 고찰하여 한국의요양보호사의 전문성을 위한 방안을 제안하였다.

This study was conducted to find differences caregivers policies and training programs for certified caregivers between Korea and Japan. We analyzed long term care insurance law and training courses on certified caregivers for professionalism between two countries. There were different approaches to build institutions and efforts. In Korea, there were short training programs and 50+ old careworkers. Even though dealing with national examination with certified careworkers there were not any chance to promote social professionalism. In Japan, to promote professionalism they had tried to deliver intensive training courses and law revision for certified careworkers. The young generations have been evolved as certifies careworkers who had 1850h training courses in Japan. Over 50+ care workers have had many benefits but more needs of professionality in care fields in Korea. These results can help us develop professionalism among careworkers in Korea. We should develop curriculums to promote skills and to understand elderly care as professionalism. Moreover Increasing respect and recognizing the social mission of careworkers may help promoting professionalism among careworkers. Research suggest that more needs to be done to promote professionalism for careworkers and improve the perception of careworkers in society. Also, there needs to have a socialization of professionalism in careworker system.