Earticle

이 논문은 박완서의 단편소설 「마른 꽃」(1995)을 중심으로 작품에 나타난 노년의 심리, 노화에 대한 태도, 재혼문제, 자녀들의 부모 부양에 대한 태도 및 타자화 등에 대한 작가의 문제의식을 집중적으로 분석해 보고자 했다. 「마른 꽃」은 1인칭 주인공 화자의 소설로서 주인공은 남편과 사별한, 환갑을 앞 둔 여성이다. 이 여성의 상대역인 조 박사는 3년 전에 아내와 사별했고, 1년 전에 대학에서 정년퇴직한 역사학자이다. 「마른 꽃」은 노년의 인물이 등장하고, 노년의 재혼문제를 다루었으며, 노년의 작가가 쓴 노년소설이다. 이 소설에는 동일문제에 대한 세대 차이와 그로 인한 노인의 심리적 특성이 잘 드러나고 있다. 즉, 결혼식에서의 폐백문제와 집안어른 모시기라는 점에서 고모와 조카 사이에 가치관의 차이를 노정함으로써 주인공(고모)은 섭섭함과 노여움을 넘 어서서 분노를 느낀다. 주인공이 느끼는 섭섭함과 노여움이란 결국 세대차이로 인 한 노년의 소외감이다. 작품의 제목에서 드러나듯 작가는 노인을 ‘마른 꽃’에 비유함으로써 생명력을 상실한 존재로 인식하고 있다. 그리고 신체나 결혼에 대한 가치기준을 젊음과 젊 은이에 둠으로써 신체적 노화를 추악하고 혐오스런 것으로 인식하며, 노년의 재혼 을 부정하게 된다. 하지만 작가의 노년 재혼에 대한 가치의식은 계층에 따라 차이를 나타낸다. 즉, 중산층 여성의 재혼에는 동의하지 않지만 하층여성의 생계형 재혼에 대해서는 찬 성을 보인다. 이 작품에서 작가는 홀로 된 시아버지와 어머니를 둔 며느리와 딸의 이기적이 고 속물적인 태도에 대해 신랄한 야유를 보낸다. 즉, 노부모의 재혼에 대해서 성인 의 자녀들이 호의적이건 비호의적이건 부모의 행복에 대한 진정한 배려가 아니라 그들 자신의 입장을 우선시하고 부모를 타자화하는 이기적 태도, 즉 노인을 존중 하지 않는 오늘날의 세태풍속에 대해 작가는 특유의 신랄한 비판을 아끼지 않는다.최근 우리 사회는 급격하게 고령화 사회에 접어들었으며, 고령사회가 예상보다 빨리 다가오고 있다. 노인문제는 사회제도적 차원의 복지문제나 정년연장과 재고 용 등의 경제적 차원의 과제를 안고 있을 뿐만 아니라 노년을 어떤 가치를 갖고 살아야 할 것인가라는 인문학적 차원의 과제를 동시에 안고 있다. 아직 노년문학은 장르로서 확립된 상태는 아니지만 보다 많은 노년문학이 창작 됨으로써 노년문제에 대한 사회적 인식을 확산시킬 수 있을 것이며, 노년의 정체 성과 연령 규범을 확립하는 데에도 도움을 줄 수 있을 것으로 기대한다.

In this study, focusing on Park Wan-seo's 「Ma-reun Kkot」(1995), I try to analyze the writer's consciousness of issues on old age's psychology, an attitude toward aging, remarriage's problems, attitudes and othernization about supporting parents, and so on. The main character in 「Ma-reun Kkot」, in a first-person narrative, is a woman who lost her husband through death and have the age of sixty ahead. Dr. Joe lost his wife through death three years ago and is a historian who retired under the age limit a year ago. 「Ma-reun Kkot」 has an old-aged character and deals with remarriage's problems of old age. Moreover, it was written by an old-aged writer. This story shows a generation gap of same issues above and psychological features of an old person. That is, by showing the different values between an aunt and nephew about bride's gifts to her parents-in-law on the wedding and taking good care of the head of a family, the hero feels disappointed and unpleasant. These feelings are just old age's sense of alienation by the generation gap. The writer using a symbol, she compares old persons to dry flowers. Besides, by putting a standard of value of a body and marriage on youth, she regards physical aging as ugliness and hatred, and finally doesn't accept old age's remarriage. However, writer's consciousness of values of old age's remarriage varies depending on class level. She doesn't agree to remarriage of middle class women, while she agrees to remarriage of lower-class women for living. The author denounces the selfish and snobby attitude of the daughter-in-law who have a single father-in-law and the daughter who have a mother a widow. Adult children don’t consider their aged parents’ real happiness, but prioritize their own selves and othernize their parents. There are the author's unique criticism of these social conditions. Our community finally reached a rapidly aging society. Besides, it is approaching faster than we expected. Elderly problems need institutional, economical, and human solutions in concert. Still, gerontological literature is not a genre established, but if more gerontological literature is created, social awareness of elderly problems will spread, and old persons will be able to establish a sense of identity. Moreover, it will be helpful to make age norms.

의학기술의 발전과 소득수준의 증가로 평균기대 수명이 연장되어 우리나라도 고령화 사회로 진입했다. 노인인구 증가는 오늘의 젊은이들에게 내일의 복지비용 을충당하게 하는 사회문제가 되어 세대 간갈등 유발 요인이 되기도 한다. 대다수 의 담론이 노인을 경제적 활동이나 노동현장에서 은퇴하여 역할 상실과 건강과 소득을 상실한 인구 층으로 지칭하고 있다. 노령인구의 증가세에도 불구하고 우리 사회는 여전히 노인을 생산능력이 없고 경제적 자립이 어렵다는 이유로 자존감이 매우 낮은 계층으로 인식하는 경향이 있고 대다수의 언어 자료에도 그러한 인식이 반영되어 노인에 대한 부정적이고 전형적인 이미지를 구축해내고 있다. 이글에서 는 노인에 대한 비판적 담론분석의 입장에서 말뭉치 자료를 분석하여 우리사회에 퍼져 있는 노인에 대한 인식태도가 빈곤, 질병, 고독과 소외, 무위와 관련 있음을 밝혔다. 그리고 노인에 대한 호칭어의 양상을 통해 언어 현상에 나타난 우리 인식 의 문제점을 알아보고 이를 바탕으로 노인에 대한 인문학적 성찰의 필요성을 제기 하면서 노인에 대한 부정적 담론을 적극적이고 긍정적인 담론으로의 인식전환이 필요함을 알리고자 하였다.

Korea has moved into the 'Aged Society' through the extended life expectancy attributed to the advanced medicine and the growth of income levels. The increase of aging population makes young people cover the cost of welfare for the aged and it often becomes a social problem as well as a factor of conflict between the young and the aged. Most discourses designate 'the aged' as a population level to have lost their roles, incomes, and health in economical activities and work-places by retirement. Although the number of the aged is increasing continually, our society tends to regard the aged as a lower class on the ground that they have no industrial capacity and financial independence. This tendency is reflected in press releases and the rest of press releases are driving out the negative and typical images on the aged. This study examined that the recognition on the aged these days in our society has relation to poverty, disease, loneliness, alienation, and idleness through analysis of corpus in the discourse analysis. Also this examined problems of our recognition shown in our phenomena of language through aspect of address terms and raised the need of multidisciplinary introspection based on that. Furthermore, this study proposes the need of recognition change on the aged, negative discourses into active and positive ones.

현대 사회는 노년을 인생 절정 이후의 내리막길로 규정한다. 이미 인생을 완성 했기에노년에 접어든 사람들은 더 이상 아무것도 꿈꾸지 않을 것을, 그리고 자신 의 쇠락과 쇠퇴에 따른 차별을 당연하게 받아들일 것을 요구받는다. 만약 차별받 지 않으려면, 자신의 노년을 있는 그대로 표현하는 대신, 성공적 노화를 통해 젊음 의 연장을 실현해야 한다. 그러나 ‘젊음의 연장’으로 노년을 줄여나가는 것은 단순 히 ‘노년도 할 수 있다’라는 낙관론만을 의미하지 않는다. 오히려 그것은 노년의 증발, 즉 생애 한 과정으로서 노년이 지니는 의미를 박탈하는 것이며, 동시에 그 요구를 수용하지 못하는 노인들을 더욱 차별하는 기제로 작용하기도 한다. 서구사 회로부터 시작된 이 ‘젊음 연장’ 담론은, 최근 우리 사회에서도 지배적인 노년담론 이 되고 있는데, 의료와 미디어 영역의 급속한 상업주의화와 맞물려 노년의 실존 자체를 거부하는 ‘안티에이징’의 담론으로까지 강화되고 있는 실정이다. 그러나 이제는 젊음이 연장이 아닌 노년의 삶 그 자체의 의미를 복원시키는 대안 적 담론들을 적극적으로 구성해야 할 때다. 그것은 노년이기 때문에 지닐 수 있는 다양한 아름다움과 가치를 찾아내어 젊은 세대의 그것들과 조화를 이룰 수 있는 방 안들을 구체화하는 작업이 되어야 할것이다. 또한 독립, 노동, 자기표현 등에적극 적인서구사회의 ‘신노인’을, 상호부조와 조화를 미덕으로 간주하는전통이 여전히 남아있는우리사회에맞게재구성해야할것이다. 우리사회에는이작업을수행하기에 적합한다양한 무대들이존재한다. 그중에서도가족과농촌은세대간독립과 의존을 적절히 조화시킨 다양한 삶들의 가능성을 충분히 발견할 수 있는 무대들이 다. 이처럼 젊음 연장이 아닌노년 그 자체를 인생의 한 과정으로인정하고 풍요롭 게만드는것, 그리고노년이그과정에주체가될수있도록우리사회가함께지원 하는 것, 바로 이것이 우리 사회의 노년인문학이 되어야 할 것이다.

The purpose of this study is to critically review aging discourses(Old elderly and New elderly) constructed by Korean medicine and media industries. Recently, Korean medicine industry has successfully medicalized the aging process and created economics profit from this process. And Korea media has successfully constructed the New Elderly discourse. New elderlies are differently portrayed from Old elderlies who have the negative images as dependent burden of society. Media have portrayed New Elderlies as productive, successful aging and active group. The rapid development of commercialization in medicine and media areas has strengthened this 'extension of youth' or 'anti-aging' discourse. However, to consider extension of youth as the elderly's success or happiness has the other negative ideological meaning. That means the disappearance of the elderly period in life. And by focusing on individual responsibility of the successful aging, it also overlooked the responsibility of our society. So we have to rebuild the elderly's meaning as a natural process of life. In addition, we have to search inherent virtues of the elderly and seek those in harmony with virtues of the other periods in life.

본 연구는 빠른 속도로 고령화가 진행되어가는 우리 사회에서 여가 및 관광활 동을 향유하는 노인들의 현재 위치와 그들을 위한 사회적 차원의 대안을 마련하기 위하여 진행되었다. 인터뷰 조사 결과, 1) 저소득-고학력계층의 경우, 다양한 문화 활동을 촉진하는 정책이 필요하며, 2) 저소득-저학력의 경우 지역 중심형, 노동참 여형 여가활동 정책이 요구되고, 3) 고소득집단의 경우, 유사계층 간 관계를 유지 하고, 배우자 간의 여가 선용을 촉진할 수 있는 정책 대안이 마련되어야 했다. 결 론적으로 노인의 여가활동은 여가주체로서의 노인이 가지고 있는 경제적, 문화적 자원이 다르기 때문에 이들 요인들을 고려하여 여가제약의 극복을 도모할 수 있는 개별화된 새로운 노인복지정책이 마련되어야 할 것이다.

This study aimed to make an alternative social plan for leisure and tourism activities for the elderly in Korea as a rapidly-aging country. The results of the interviews show that 1) policies for promoting diverse cultural activities are required for low-income and highly-educated brackets; 2) community-based and labor-participating leisure activity policies are required for low-income and less-educated brackets; and 3) policies for promoting maintenance of relationship between similar brackets and the good use of leisure with partners are required for the high-income bracket. In conclusion, since leisure activities require different economic and cultural resources possessed by elders in different groups, these factors need to be considered in making a policy to help them overcome leisure constraints.

이 글은 박태원의 대표작 「소설가 구보씨의 일일」 텍스트의 인지경로를 파악하 는 방법으로 식민지 작가의식을 구명함으로써, 21세기 민주 시민의 윤리성을 다각 적으로 반성할 수 있는 문학 교육의 단초를 모색하였다. 텍스트의 정보체계에 따 르면, 소설가 구보가 바라보는 하루의 의미는 식민지 병리적인 현실에 대한 역사 적 윤리성, 대립적인 관계에 대한 타자의 윤리성, 조화로운 행복에 대한 존재론적 윤리성 등으로 식민지 작가의 실천적 삶의 가치를 보여주게 된다. 이와 같은 텍스트의 의미 생성 과정을 문학교육 현장에 적용하자면, 교수는 식 민지 역사적 윤리성, 타자의 윤리성, 존재론적 윤리성 등으로 식민지 현실을 반성 한 작가의식을 통하여 학생들이 21세기 능동적인 민주시민 의식을 함양하게끔 지 도할 수 있다. 첫째, 교수는 식민지 병리적 현실에 대한 작가 박태원의 역사의식을 반성하는 실천적 의미로 학생들에게 분단 조국의 병리적 현실을 돌아보게끔 하는 역사적 윤리성을 제공할 수 있다. 둘째, 교수는 식민지 대립적 관계에 대한 작가의 민족의식을 반성하는 실천적 의미로 학생들에게 다문화 사회 계층 간의 소외를 수 용하게끔 하는 타자의 윤리성을 제공할 수 있다. 셋째, 교수는 식민지 존재론적 글 쓰기를 추구한 작가의 인생 목표를 반성하는 실천적 의미로 학생들에게 개인적 행 복과 사회적 행복의 조화를 꾀하게끔 하는 존재론적 윤리성을 제공할 수 있다. 요컨대, 본 연구는 문학교육의 실천적 방법으로 소설가 구보씨의 일일 텍스 트의 인지 경로를 파악하는 방법으로 일제강점기 작가 박태원의 실천적 삶의 의미를 역사적 윤리성, 타자의 윤리성, 존재론적 윤리성 등으로 해명하는 궁극에서 21 세기 민주시민 의식을 고양할 수 있는 윤리적 문학 교육의 단초를 제공한 점에서 의의가 있다.

The aims of this article is to analysis the cognitive path shown in "A Writer Gubo's One Day", a masterpiece of Tawon Park, and to provide a clue to apply it to current ethical Literacy education. By the results of analysis on cognitive path of context revealed in Park's novel, three kinds of meaning creation are found as follows; reflection of identification created by circulative cognitive path of pathologic daily life, compassion of relationship created by bilateral cognitive path of conflictual alienation, and recovery of writing created by duplicate layered cognitive path of centripetal happiness. This analysis results can be applied to ethical Literacy education as follows; First, circulative cognitive path of pathologic daily life of A Writer Gubo presents practical life of the writer, Park, in colonial era so that students reflect his/her identification. Second, compassion of relationship created by bilateral cognitive path of conflictual alienation can help students inducing concern for aliened neighbors in current multicultural society. Third and last, recovery of writing created by duplicate layered cognitive path of centripetal happiness can help students making desirable values for true happiness seeking the harmony of self completion and social role.

본고는 『토지』 여성인물을 분석함에 있어 ‘식민지가 된 조선’의 여성에 초점 을 두었다. 이를 위해 두 가지 인물유형으로 분석하였다. 하나는 일본 제국주의에 동화되어 적극적으로 순응한 친일파 유형이며, 다른 하나는 일본 제국주의에 저항 한 인물유형이다. 이는 본고가 식민지 여성의 성역할이 제국주의에 의해 어떻게 변화하고 있는지를 분석하는 것에 목적을 두었기 때문이다. 이때 『토지』 전체가 식민지 시대를 치밀하게 구성하는 서사임을 확인시키기 위해서 중심인물 홍성숙 과 주변인물 홍수관 어머니를 연구대상으로 하였다. 토지 전체가 식민지 시대 를 치밀하게 구성하는 서사임을 확인시키기 위해서는 중심과 주변이 함께 고찰되 어야 한다고 생각하기 때문이며 동시에 제국주의에 반응하는 조선 여성을 대조하 기 위해서는 이 방법이 설득적이라고 판단하기 때문이다. 이를 통해서 개략적이나 마 작품 속 모든 여성인물들의 삶이 식민지 시대와 함께 호흡하고 있음을 보여줄 수 있게 될 것이다.

This study focused on women in "colonized Joseon," analyzing the female characters of Toji (The Land) by Park Kyung-ri. The characters were thus categorized into two types under the goal of analyzing changes to the gender roles of colonial women by imperialism: the pro-Japanese type was assimilated with Japanese imperialism and actively adapted to it, while the other type resisted Japanese imperialism. The subjects of the study were Hong Seong-suk, the main character, and the mother of Hong Su-gwan, a marginal character, to keep the readers reminded that Toji (The Land) is a narrative that minutely constructs a colonial period. It was judged that both center and margin should be taken into account to confirm Toji (The Land) as a narrative that minutely constructs a colonial period. The approach was also considered to be persuasive in order to compare with Joseon women reacting to imperialism. The study would thus be able to show that the lives of all the characters of the work breathed with the colonial period, however roughly it would be.

여성들은 1960년의 3ㆍ15부정선거 규탄 시위와 1979년의 부마항쟁, 그리고 1980년 5ㆍ18항쟁 등 민주화운동의 과정에서 영웅적으로 참여했음에도 불구하고, 남성들에게 늘 종속되었고, 여성으로서의 ‘정상적인’ 역할과 행동양식에만 국한되 었다. 우리는 민주화운동을 제재로 한 텍스트 전체를 다시 읽고 작품 속에서 침묵 되거나 주변으로 밀려나거나 이데올로기적으로 왜곡되어 표상되고 있는 것-특히 여성성의 문제를 명백하게 이끌어내고 확장하여 그것들에 목소리를 부여하는 노력을 기울일 필요가 있다. 그렇게 함으로써 민주화담론은 민주주의와 인간의 존엄 이라는 궁극적 목표에 온전히 도달할 수 있을 것이다. 이 글에서는 그러한 기획의 한 부분으로 홍희담과 공선옥의 5ㆍ18 소설들의 ‘다시 읽기’를 시도했다. 홍희담의 「깃발」에서 무엇보다 뚜렷한 것은 5월의 참상을 고발하는 한편 항쟁 의 주체를 분명하게 제시하고 있는 점에 있다. 그런데 이 두 가지는 5월을 대상으 로 한 여타의 소설에서도 겹치는 부분이기 때문에 이 소설만의 특장이라고 주목할 것은 없다. 71퍼센트의 무산자 계급, 이들 하위 주체들이 거의 분노라는 단일하면 서도 경직된 성격으로서만 제시되고 있는 점은 이 소설이 갖는 약점이다. 오히려 역사의 폭력성을 화해와 포옹의 여성성으로 감싸 안으려 한다는 점과 함께 하위주체로서의 여성적 글쓰기의 양상을 보여주고 있다는 점이 주목해야할 지점이다. 공선옥의 「목마른 계절」에서의 여성-어머니들은 그녀들의 아이들을 충분하게 보살피지 못하고 있다는 것에 대해 연민과 죄책감을 느낀다. 이들 여성들은 스스 로에게 완벽한 어머니에 대한 환상을 강요하며 어머니로서의 기능을 제대로 하지 못하는 스스로를 무화시킨다. 이와 같은 모성성의 신화는 남성 중심적 가부장적 이데올로기를 재생산하는 기능을 하며, 어머니라는 기능을 통해서만 여성의 존재 의미를 규정하기에 여성과 어머니를 모두 비현실적인 관념의 벽에 가둔다. 따라서 이 소설에는 모성-어머니는 있으나 여성-여성성은 없다. 그러나 목마른 계절 의 여성들이 자매애(Sisterhood)를 통해 자신들의 상처를 극복하려 한다는 점에서 우 리는 5월의 트라우마(trauma)를 치유하기 위한 하나의 방안으로 주목했다. 홍희담의 「깃발」과 공선옥의 목마른 계절 은 둘 다 작가의 과도한 관념이 인물들의 실제 삶의 세부를 압도하여 이들 여성인물들-하위 주체들이 거의 분노라 는 단일하면서도 경직된 성격으로서만 제시되고 있는 약점을 갖고 있다. 그럼에도 불구하고 여성으로 스스로를 동일시하는 수많은 다양한 주체들이 여성임을 긍정 하고 자매애적 연대를 이룰 때, 거기에서 생산적이고 변혁적인 힘을 발견할 때, 5 월에 살아남은 이들-특히 여성들이 안고 있는 폭력적 상황과 그로인한 상처의 치 유가 일정 부분 가능하리라 생각된다.

3.15 in 1960 to denounce women protest election fraud and the sire of 1979 Uprising, and the 1980 uprising, including 5.18 of the heroic participation in the process of democratization, despite always subordinate to men, and women as a 'normal' 'roles and behavior patterns have been limited. We are a democratic movement to sanction re-read the entire text in the works or feel silenced or pushed around and having ideologically distorted representation - in particular clarify the issue of women would lead them to expand the effort to give voice need to pay. By doing so, the democratization of the discourse of democracy and human dignity, the ultimate goal will be reached on the full. Major women writers of this article, ie, honghuidamgwa gongseonok deungdanjak or their representative of the small facility in May, "flags" and "thirsty season," I tried to read the back. "Flag" is pronounced more than anything in the complaint in May, while horrors of protest, and to the point where the subject is presented clearly. However, a 5-month against two other novels in an overlapping Features Why is the novel because there is nothing remarkable. 71% of the nots class, and these sub-subjects, while almost as a single rigid nature of anger is presented only as a weak point is the two novels. Availability of the history of violence and embrace reconciliation rather than of a woman wrapped around the castle with a lower point that aneuryeo aspects of writing the feminine subject is shown as a point to note is the point. "Thirsty Season" at the women - the mother of their children adequately look after her is not compassion, and I feel guilty about. These women with their own fantasies about the perfect mother, and as a mother forced to not function properly makes himself atomization. Such a male-dominated patriarchal ideology of motherhood myth province the ability to reproduce and, through a feature called her women to define the meaning of the presence of women and mothers all traps on the walls of an unrealistic notion. Therefore, in a novel maternal-mother, but women - does not have the women. However, the "thirsty season" of women jamaeae (Sisterhood) by trying to overcome their injuries in that Trauma May we (trauma) in the treatment room for the one paid attention to Honghuidam "flag" and Kongseonok the "thirsty season," both over-the notion of the artist of the people overwhelmed by the details of real life figures, these women - almost angry child as a single subject, while being presented only with the rigid nature have weaknesses. Nevertheless, the women identified themselves as many different subjects which are positive that the woman reaches the age jamaeaejeok, and from there to find productive and transforming force in May, the survivors - especially women facing violent situations and in a certain portion of the resulting wound healing is thought possible.

철학사에 있어 많은 오해들처럼 에피쿠로스의 쾌락과 욕망이라는 개념도 대비 와 강조를 통한 지나친 단순화에 의해 왜곡되었다. 에피쿠로스의 쾌락과 욕망은 탐닉과 난봉과는 거리가 멀었지만 그렇다고 금욕주의에 가까운 것도 아니었다. 이 글은 에피쿠로스의 쾌락과 욕망이라는 두 개념의 의미를 그의 원전을 중심으로 분 석하고 그것이 현대인들의 쾌락·욕망관과 어떻게 다른지 살펴보는 것을 목적으로 한다.이를 위해 제 2절에서는 에피쿠로스의 쾌락과 고통 개념을 분석한다. 고통으로 부터의 해방이라는 쾌락 개념은 자연학적, 인식론적인 이론에 근거하고 마음의 동 요와 불안이 없는 자족의 상태를 말하며 행위 주체의 뛰어남 특히 실천적 지혜와 긴밀하게 연결되어 있다는 사실을 보인다. 쾌락은 동적·정적 쾌락, 육체적·정신적 쾌락의 구분이 있는데 이 중에서 정적이고 정신적인 쾌락이 우선한다는 점도 보인 다.제 3절에서는 그의 욕망 개념의 구조를 살펴본다. 욕망은 자연적 욕망과 공허한 욕망이 있는데 자연적 욕망은 다시 필연적 욕망과 필연적이지 않은 욕망으로 나눠 지고 필연적 욕망에는 다시 행복을 위한, 몸의 휴식을 위한, 삶 자체를 위한 욕망 의 세 가지가 있다는 점을 보인다. 제 4절에서는 라파엘 울프가 제시한 사례를 중심으로 에피쿠로스의 욕망과 쾌락 개념이 현대인들이 생각하는 것과는 달리 금욕주의도 탐닉주의도 아니며 일정 한 객관적 기준을 제시하는 체계를 전제로 하지 않고 오히려 쾌락은 그 쾌락을 느 끼는주체에 따라 질과 양이 달라진다는 점을보인다. 그에 있어 진정한쾌락을 추 구하는 것은 각 개인이 실천적 지혜를 얼마나 갈고 닦았는가 하는 점과 밀접하게 연관된다. 따라서 에피쿠로스 윤리학은 행위 중심의 윤리가 아니라 인간 중심의 윤리의 차원에서 이해되어야 한다고 주장한다.

Epicurean concepts of pleasure and desire, like many other concepts, have been misunderstood through oversimplification. The concepts are far from overindulgence or dissipation as well as asceticism. In this essay, I analyze the meanings of pleasure and desire in Epicurus according to his writings, and compare them with those of modern times. For these, I analyze the concept of pleasure in Epicurus in chapter two. Pleasure as freedom from agony is based on Epicurus' physical and epistemological theories, and it means a state of self-satisfaction without disturbance or anxiety. It is closely related to virtue(aretē), especially, practical wisdom. Pleasure could be divided into kinetic pleasure(hēdonē kinētikē) and static pleasure(hēdonē katastēmatikē) on the one hand, and physical pleasure(aponia) and mental pleasure(ataraxia) on the other hand. Among the various combinations of these, Epicurus prefers static mental pleasure. In chapter three, I investigate the structure of desire. It has two kinds, empty desire and natural desire. The latter has two kinds again: necessary and non-necessary. Necessary desire is divided into three: desire for happiness, for bodily rest, and for life itself. In chapter four, I show that Epicurean concepts of desire and of pleasure do not involve dissipation as well as asceticism and that its quality and quantity, without any objective standard, depend on its subject who feels them. Seeking a true pleasure is related to how an individual person builds up his or her character with practical wisdom. Epicurean ethics, therefore, should be understood on the horizon of man-based ethics not of act-based ethics.

공장은 대규모 영선(營繕), 수공업생산 활동에 종사하는 기술자로 고려시대에는 소속집단의 기능에 따라 국공 경외공장 공장승 등으로 구분된다. 고려는 건국 초 궁궐, 관방시설 이외에도 도선의 사탑비보설에 근거해 사찰과 불탑을 다수 건립한다. 이들 불사를 주도한 것은 공장들로, 보유 기술에 따라 다양한 집단의 참여가 이루어졌다. 공장은 현종 때 집성된 공장안(工匠案) 을 통해 국가 차원에서 관리되었으나, 무신 난 이후부터 지방유력자와 사원에투탁해 활동하는 부류가증가한다. 이러한 현상은 중앙정부의 통제부실에 기인한 것이며, 역과 세의 감소를 가져오게 된다. 고려 전 기간 활발하게 진행된 석탑건립에는 다양한 명칭의 공장이 참여하였는데, 초기에는 단순히 석장(石匠)만이 쓰였으나 점차 석장, 석수, 각자(刻字) 등 기 능에 따라 세분되었다. 또한 백사(伯士), 태장(太匠) 등의 명칭을 통해 개별 공장을 통제하던 운영방식이 존재했다. 이러한 영선조직은 고려 전 기간 유지되었으나 후 기로 갈수록 국가통제를 탈피해 사원과 지방 유력자 중심으로 편제됨으로써 고급 기술을 보유한 공장의 감소를 가져오게 된다.

Artisans were engineers who were engaged in handicraft production activities and large repairs. In Korea period, they were divided into National Technician(國工匠) a local public technician(京外工匠) Monks technician(工匠僧) depending on the group. In early national foundation, Korea dynasty erected a large number of temples and pagodas based on Dosun's(道詵) with emphasis on the Complementary Buddhist Pagoda(寺塔裨補說) in addition to palaces and secretariat facilities. These artisans led to Buddhist rituals and services, according to retention skill, various groups were participated in these activities. The artisans were managed by national level through artisan list which were made in Hyunjong(顯宗), after military revolt, new groups who depended on local potentates and temples were increased. This phenomenon resulted from the bad control of central government, that caused the decrease of labor and tax. Various artisans were participated in the pagoda buildings which were proceeded actually through total period of Korea dynasty. In the early period, only stonemasons took part in the works, but by gradually technical skill, the works were divided into stonemasons, masons and Carving letters(刻字) etc. Also, operation system which controlled each artisans existed through the name like to Baek-sa(伯士), Tae-jang(太匠) etc. These maintenance organization lasted through the total period of Korea dynasty, but as the latter part go by, through emerging from national control, also organizing centrally local potentates and temples, these brought about the decrease of high technical artisans.

본 연구에서는 경기도 소재 대학교에서 과학교육을 전공하고 있는 예비교사와 서울특별시, 경기도 소재의 초등학교에서 과학을 가르치고 있는 현직교사를 대상 으로 STEAM 융합인재교육에 대한 인식을 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, STEAM 융합인재교육에 대한 예비교사의 인식을 조사한 결과, 예비교사들 은 사범대학의 과학교육 관련 수업에서 얻은 정보로 인해 STEAM 융합인재교육 에 대한 인지 정도가 높게 나타났다. 또한 STEAM 융합인재교육이 필요하다고 생 각하고 있었으며, STEAM 교육을 실제 수업에 적용할 의향도 보이고 있었다 (68.2%). 둘째, STEAM 융합인재교육에 대한 현직교사의 인식을 조사한 결과, STEAM 융합인재교육이 교육 현장에서 알려진 정도가 낮다는 것을 확인할 수 있 었다. 그러나 현직교사들도 전반적으로 STEAM 융합인재교육의 필요성을 느끼고 있었으며, 수업에 적용할 의향도 긍정적으로 나타났다(79.5%). 셋째, STEAM 융합 인재교육에 대한 예비교사와 현직교사의 인식 차이를 조사한 결과 기대할 수 있는 교육효과 중 정의적 측면의 흥미를 제외하고는 모두 유의미한 차이를 나타내었다. 또한 과학교육 목적에 부합하는 정도에서도 STS 소양 및 창의성 함양을 제외하고 는 모두 유의미한 차이를 나타내었다.

This study analyzed science teachers’ - the prospective teachers majoring in science education at universities located in Gyeonggi Province, and the in-service teachers teaching science at elementary schools located in Seoul City and Gyeonggi Province - awareness of STEAM convergent education. The result of the analysis is as follows: First, as a result of researching the prospective teachers’ awareness of STEAM convergence education, they showed high awareness due to the information acquired from their university classes related to science education; also, they acknowledged the necessity of STEAM convergence education, showing the intention of applying it to their actual teaching (68.2%). Second, as a consequence of researching the in-service teachers’ awareness of the STEAM education, they showed low awareness, indicating it is not well-known among educational practitioners; however, they also acknowledged its necessity overall, showing the positive intention to apply it to their teaching (79.5%). Third, as regards the difference of both groups’ expectation of educational effects from the STEAM education, all items but the interest in a definitional aspect showed significant differences; besides, regarding its degree of correspondence to the purpose of science education, all items but the promotion of STS knowledge and creativity showed significant differences as well.

학교에서 복지 관련 서비스를 제공하는 대표적인 전문인력으로는 학교사회복지 사와 지역사회교육전문가가 있다. 그러나 학교에서 그 역할에 있어 차이가 있다고 보기 어려움에도 불구하고, 이렇게 추진인력이 다르고 또 그 사업추진체계가 다름 으로 인해 혼란이 야기되고 있다. 이에 본 연구는 학교사회복지사와 지역사회교육 전문가가 학생들을 대상으로 제공하는 서비스를 중심으로 이들 전문인력이 각각 인식하고 있는 자신의 역할과 수행하고 있는 역할에 있어서 구체적으로 어떠한 공 통점과 차이점을 보이는지 확인하고, 각각의 역할을 수행함에 있어 역할인식이 미 치는 영향을 분석하고자 하였다. 조사 결과 첫째, 학교사회복지사와 지역사회교육전문가 두 집단의 역할인식 정 도는 유의미한 차이를 나타내지 않았다. 둘째, 두 집단 간 차이가 나타나지 않은 그 역할인식을 공변인으로 하여 역할수행 정도를 검증한 결과, 역시 유의미한 차 이를 나타내지 않았다. 셋째, 이들의 역할수행에 영향을 미치는 요인을 각각 살펴 본 결과, 학교사회복지사는 학교현장 자원봉사 경험이, 지역사회교육전문가는 연 령, 학교와 가정의 연결에 대한 인식, 학교와 지역사회의 연결에 대한 인식이 각각 역할수행에 영향을 미치는 것으로 나타났다.

The purpose of this study was to identify the similarities and differences between the roles that school social workers perceived/performed and those that “community experts in education” perceived/performed, as professionals providing welfare services to students in schools, and to examine effects of role perception on role performance. For the purpose, the study made a survey of 66 school social workers and 61 community experts in education at the elementary, middle, and high school levels. According to the study, there was no significant difference in role perception for school social workers and community experts in education. Also, the study found no significant difference between the two groups in terms of role performance when role perception was included as a covariate. Finally, for school social workers, the effect of the experience of voluntary work at a school on role performance was statistically significant, while, for community experts in education, age, the perception of the linkage between school and home, and the perception of the linkage between school and community had statistically significant effects on role performance.

19세기 후반부터 빨라진 독일의 산업화는 경제와 인구의 급변을 가져왔다. 이 러한 변화는 자본주의 생산물의 경제적 영향으로 인한 대량의 빈곤층을 만들어냈 고이들은 구걸 외의 생존수단이 없는 층도많았다. 사회적 조건의 변화에의한 빈 곤에 대해 대도시 거주민이나 지역주민들은 빈곤에 대해 다시 생각해 보게 되었 다. 당시 함부르크나 작센지방에 유사한 체계가 있었으나 엘버펠트시스템은 빈민 구호에 있어서 정교하게 잘 조직된 공적 빈민구호로써 인정을 받게 된다. 엘버펠 트시는 도시전체를 수백 개의 구역으로 분할하고 개별 구역마다 명예시민에 의해 4명의 빈민이나 그 가족을 지원하였다. 매 14일마다 한번씩 방문하여(직접 방문원 칙) 빈민의 경제적 상황과 개인적 필요나 욕구에 대한 질문을 하였다.(개별원칙) 동시에 그들에 대한 일종의 통제와 함께 대화를 통한 교육적 효과도 기대하였다. 이러한 방문을 통한 욕구의 확인을 통해 개별 빈민에 대한 지원의 규모와 형태가 결정되었다. 물론 당시의 모토 또한 동냥보단 일자리 로서 빈민구호자는 노동 능력이 있는 빈민에게 일자리를 알선하여 주었고 일자리를 거부하는 경우에는 급 부지급을 중단하거나 경찰에 신고하였다. 엘버펠트시스템의 사회부조 기본원칙 즉 부조는 개인이 처한 상황과 주변과의 관계가 고려된 상황에서 개인의 욕구를 파악하고 지급하여야 한다는 욕구 충족의 원칙으로 현재 시행되고 있는 사회부조법의 근간으로 작용하고 있다. 또한 이러한 일들을 합리적이고 전문적인 담당하였던 인력은 시간의 변화에 있 어서 점차 발전하여 현대 사회에 있어서 사회복지사 내지는 사회복지 전담 공무원 의 형태로 이어지고 있다.

Germany's industrialization, which got faster from the late 19th century, has brought about a rapid change in economy and population. This change made the massive poor strata caused by economic influence in capitalist product. These people were the majority even in the classes without a means of survival except begging. Dwellers or local residents in large city came to think again about poverty caused by a change in social conditions. There was similar system in Hamburg or Sachsen region at that time. However, Elberfelder System comes to be recognized as the public poor relief, which was well organized elaborately, in the poor aid. Elberfeld city divided the whole city into hundreds of districts. 4 poor people and their families were supported by honorary citizen in each individual district. It visited once every 14 days(making it a rule to visit in person), and asked a question about poor people's economic situation and individual need or desire.(individual principle) At the same time, even the educational effect was expected through conversation along with a kind of control over them. Through confirming a desire through this visit, the scale and form of a support for individual poor person were determined. Of course, even the motto at that time was job rather than begging . Thus, a rescuer of the poor recommended job to poor people who have ability of labor, and stopped the payment of benefit or reported it to the police in case of rejecting job. The basic principle of social assistance in Elberfelder System makes it a rule to satisfy a desire, namely, as saying that assistance need to be paid with grasping an individual's desire in a situation that considered relationship with the surroundings in addition to a situation that an individual confronted, and is functioning as the root of social assistance Act, which is being enforced now. Also, manpower, which had been in charge of these affairs rationally and professionally, gradually developed in a change of time, thereby being led to a form of social worker or public official of being exclusively in charge of social welfare.

이 논문은 독일의 ODA정책을 인간안보의 측면에서 분석한다. 합의가 어려운 인간안보라는 정의의 늪에서 빠져나와 학문적 및 실천적으로 기여할 수 있는 방 안으로 롤란드 파리스(Roland Paris)의 제안에 따라 인간안보를 안보 위협의 원인 과 안보대상을 기준으로 국가안보와 인간안보라는 범주로 구분해 실제 상황에서 구체적인 질문을 답변했다. 이를 위해 본고는 독일의 외교 및 공적개발원조(ODA) 백서와 천년목표달성을 위한 행동프로그램(Program of Action 2015: PA2015) 문서에서 인간안보의 개념을 전체 문맥에서 비판적으로 분석했다. 분석 결과 공적개발원조 백서(2008년 간)와 PA2015(2001년 발간)에서 나타난 인간안보 개념이 매우 유사했다. 두 공식문서 모두 인간안보라는 개념을 명확하게 규정하지 않았지만 인간안보가 사회적, 정치적, 경제적, 환경 분야를 포괄하며 개 발원조 정책이 인간안보 확보를 목표로 해야 한다고 주장했다. 파리스의 안보 매 트릭스 분류에서 비군사적인 분야(안보 위협의 요인), 개인의 안보(안보 대상) 범 주에 든다. 파리스의 경우 사회와 그룹 혹은 개인이 안보대상에 있지만 이 부문은 개인에 초점을 두었다. 빈곤이 폭력을 부추기며 책임있는 거버넌스 체제가 인간안 보에 기여한다고 적고 있다. 우리 정부는 2010년 경제협력개발기구(OECD) 개발원조위원회(DAC) 가입에 따른 후속조치의 하나로 국내의 ODA 관련 제도적 틀을 구비했다. 그러나 외교백 서나 ODA 관련 공식문서 그 어떤 것도 인간안보를 언급하지 않았다. 그렇지만 우 리 정부가 ODA 선진화에 큰 중요성을 부과하고 있다는 점에서 ODA와 인간안보 의 연관성은 중장기적으로 고려될 수 있을 것이다.

This paper seeks to analyze German Official Development Assistance (ODA) Policy in light of human security. Taking Roland Paris's argument, it tries to answer the practical questions based on the categorization of the security into sources of security threat and security for whom. Two official German government papers, Auf dem Weg in die eine Welt: Weissbuch zur Entwicklungspolitik (White Book of the ODA Policy, 2008) and Program of Action to Halve the Global Poverty (2001) are critically examined with a view to scrutinize the concept of human security and its actual usage in them. The analysis reveals that the German government set the guarantee of human security as one of the main objectives of its ODA policy. The concept involves social, political, economic and ecological aspects as well. It also shows that for the German government, poverty incites violence and a responsible governance system would make contribution towards enhancing human security.

최근 동북아시아 지역 내에서 공동체논의가 활발해지고 있으며, 미래지향적관 점에서 한 중 일을 포함한 동북아시아 지역의 발전방향과 각국의 공동체 정책 구상에 대한 관심이 고조되고 있다. 이와 같은 동북아공동체 논의의 활성화를 위 해서는 동북아공동체 및 그것의 정체성 형성의 가능성을 모색해 보는 것도 중요하 다. 그러려면 우선 동북아공동체 구성에서 중요한 역할을 하는 동북아시아 구성원 들의 동북아공동체 구상에 대한 생각을 살펴보는 것이 요구된다. 이 연구에서는 특히 동북아공동체 형성에 관한 한국인의 인식을 우선적으로 분석해 보고자 한다. 이번 연구가 시사하는 바는 지역공동체의 성공 여부는 과거 및 현재와 연관된 문 제에 의해서만 결정되지 않을 것이라는 추론이다. 이와 함께 동북아공동체 형성과 관련하여 각 국가의 민족주의를 포함한 정체성이 여전히 중요하다는 점이다. 이러 한 측면에서 해당 국가 국민들이 동북아공동체에 대해 어떻게 생각하고 있으며 무 엇을 원하는지 정확히 파악하여 이를 매개로 이 지역에 사는 사람이 상대방에 대 해 갖고 있는 거리감을 극복할 수 있는 공동의 방안을 모색해야 할 것이다.

Northeast Asian community is a proposed regional bloc for the Northeast Asia countries that may has been triggered in response to the regionalism of the EU or ASEAN. Recently, the countries in the Northeast Asia has become the most dynamic region in terms of economic growth and democracy. This paper analyzes the perceptions of Korean on the formation of Korea China and Japan Northeast Asian regional community. The international system and regional political and economic settings provides the basic environment for formation of Northeast Asian regional community. The purpose of this study is to review the present conditions and prospect in the formation of Northeast Asian regional community and to discuss the theoretical base of cultural alternative on the building of Northeast Asian community. The progressive impetus of Northeast Asian community draws from the economic interdependence through interchange and cooperation corresponding to globalization. And there should be concerted efforts to enlarge common identity shared by Northeast Asian people in order to construct Northeast Asian regional community.