Earticle

영국 낭만주의 시대 시인인 P. B. Shelley는 시인으로서의 평가를 받을 때 양극화 현상을 보인다. 1840년대까지 영국문단에서 무시되다가 1850~1890년대에서 인기를 얻은 만큼 셸리 학회도 설립됐다. 그의 자유분방한 정치적 종교적 입장 표명을 비 난한 지식인들이 있는가 하면 호감과 존경을 가진 이들도 있었다. 부도덕, 불경의 괴물적인 시인이라고 혹평하는 반면에, 천사, 순수하고 비현실적인 영혼을 가진 시 인이라고 칭송하는 이들도 있었다. 셸리는 일찍 요절한(30세) 시인이지만 수 십편 의 장편시와 극시, 상상력을 최고도로 발휘한 당대사회를 고발한 시들을 발표했다. 항상 사회에 대한 제도의 편견을 타파하려고 노력하고 시에 묘사한 점이 의협적인 시인이라고 볼 수 있다.

There is little justification, therefore, for linking Shelley's anti-Malthusianism with his famous critique of political economy in the Defence of Poetry(Which was composed in 1821). This is a particularly important point, since the rhetoric of Shelley's Defence has done more, perhaps, than any other text of the period to establish the idea of a fundamental antithesis between the 'Romantic' aesthetic sensibility and economic science. The Defence's central attack upon political economy is, for this reason, worth quoting at some length: We have more moral, political and historical wisdom than we know how to reduce into practise; we have more scientific and economical knowledge than can be accommodated to the just distribution of the produce which it multiplies. The poetry in these systems of thought, is concealed by the accumulation of facts and calculating precesses... The cultivation of those sciences which have enlarged the limits of the empire of man over the external world, has for want of the poetical faculty, proportionally circumscribed those of the internal world; and man, having enslaved the elements, remains himself a slave. To what but a cultivation of the mechanical arts in a degree disproportioned to the presence of the creative faculty, which is the basis of all knowledge, is to be attributed he abuse of all invention for abridging and combining labour to the exasperation of the inquality of mankind? From what other cause has it arisen that these discoveries which should have lightened, have added a weight to the curse imposed on Adam? Thus Poetry, and the principle of self, of which money is the visible incarnation, are the God and Mammon of the world. It is well known that Shelley composed the Defence of Poetry in a 'sacred rage' against Thomas Love Peacock's sophisticated, semi-ironic defence of utilitarian values in The Four Ages of Poetry. Although Peacock was a good friend of Shelley, he also enjoyed close links with the philosophic radicals: he dined regularly whit Bentham, and was employed by the East India Company under James Mill.

이 글은 김해의 가라국 쇠퇴 혹은 가라국 중심세력의 거점 이동을 환경적인 원 인에서 찾고자 하였다. 가라국은 구야국 단계부터 시작된 철의 지속적인 생산으로 제철 제련에 필요한 숯을 만들기 위해서 참나무 등의 삼림을 대량으로 벌채하였을 것이다. 이로 인하여 삼림이 황폐화되었을 가능성이 크다. 이와 더불어 4-5세기의 기후 변동으로 가뭄, 기근이 빈발하게 되면서 동아시아 전체의 정치적인 정세가 불 안정해졌다. 김해 가라국의 멸망도 광개토대왕의 남정과 같은 한 가지 요인이 아니라, 철 생 산에 따른 삼림의 황폐화, 홍수와 가뭄의 빈발, 곡물의 부족 등 여러 가지 요인들이 복합적으로 작용한 결과로 보아야 할 것이다. 고대사회에 있어서 목재야말로 철 생산, 토기생산, 조리, 난방, 건축, 선박 등 각 방면으로 소비되는 가장 보편적인 재료였다는 사실을 부정할 수 없다. 이처럼 철 생산 이외에도 여러 분야에서 지속적으로 목재가 소비되었고, 그 소비량을 모두 합 한다면 김해의 삼림이 온전히 유지되었다고 보기는 어려울 것이다. 또한 분명한 것 은 4세기 중엽에서 5세기에 한반도가 기후적으로나 정치적으로 격동기에 들어섰으 며 그 과정에서 가라국이 쇠퇴하였다는 사실이다.

This paper deals with the decline of Gara(加羅) in Gimhae(金海) and the move of Kaya's center in the aspect of environment disruption. Gara produced iron continually from the chiefdom period and exploited the oak forest to make charcoal in large quantity. As the result, the forest of Kara was devastated. On the other hand, the climate fluctuations in the 4~5th centuries seems to make the droughts and famine occur frequently, and the political situation of East Asia unstable. In fact, Wa(倭) invaded Silla(新羅) 19 times and Silla battled with Goguryo(高句麗) 13 times during the 5th century. Wood was the most important and popular material in ancient period and used in various ways, iron, pottery, cooking, heating, building, ship etc. Including iron production, the total quantity of wood used in Gara seems to exceed the amount of wood provided from forest. Maybe it was very difficult to produce iron in Gimhae. Besides, the conquer of the Great King Gwanggaeto(廣開土大王) and the fluctuations of climate during 5th century gave great impacts to Gara.

영조 7년(1731)에 救荒을 목적으로 시행된 명지도의 公鹽場化는 국가에도 큰 이 익이 되었고 명지도의 鹽民들에게도 큰 이익이 되었다. 그러므로 영조 7년에 이어 영조 21년(1745)의 蒜山倉節目이 시행된 후 명지도의 公鹽制는 100여 년간 유지될 수 있었다. 그런데 영조 21년(1745)의 蒜山倉節目이 장기간 지속되면서 수많은 문제가 발생 하였다. 그것은 무엇보다도 판매문제와 생산비문제에서 제기되었다. 판매의 경우, 蒜山倉에서 거둔 3천석의 소금을 매진한 다음에야 명지도의 鹽民들이 소금을 판매 할 수 있었다. 그런데 蒜山倉의 관리들은 정해진 3천석뿐만 아니라 사적으로 소금 을 확보하여 판매함으로써 큰 이익을 얻었다. 나아가 자신들의 이익을 확대하기 위 해 명지도 鹽民들의 소금판매를 계속 억제하였다. 당연히 소금을 팔지 못한 명지도 鹽民들은 점점 어려운 상황에 처하게 되었다. 뿐만 아니라 명지도에서 소금이 대량 생산되면서 연료 문제가 크게 문제되었다. 煮鹽을 하기 위해서는 수많은 연료가 필요했는데, 시간이 지나면서 연료가 급격히 고갈되어 연료공급가는 폭등하였기 때문이다. 이외에 명지도 鹽民들에게 이것저것 각종 명목의 세금이 부과되었다. 이런 상황에서 철종 6년(1855)에 명지도의 公鹽制 가 폐지되었다. 명지도의 公鹽制에 따른 문제가 많이 있었지만, 영조대부터 철종대까지 100여년 이 넘도록 명지도에서 公鹽制가 시행될 때, 명지도는 조선최고의 소금생산지로 떠 올랐다. 명지도에서 생산된 소금은 낙동강 뱃길을 따라 경상도 거의 전역에 판매되 었다. 낙동강을 왕래하는 배는 소금을 운반하는 鹽船과 일반화물을 운반하는 貨船 으로 나눌 수 있다. 낙동강의 운반선은 江船 특히 廣船이라고 하는데, 큰 것은 500 석 내지 230석, 작은 배는 150석 정도를 실을 수 있었다. 이러한 배들의 吃水는 1척 5촌에 달하는 것도 있었으나, 대개는 1척 2촌이었고, 소강지점은 대체로 왜관이었 다. 왜관 이상의 상류로 운반할 때는 작은 평저선을 이용하였다. 이 같은 명지도의 소금생산과 낙동강의 물류는 당시 조선을 대표하는 해양수산업이자 해양물류산업 이기도 하였다.

In 1731(young-jo 7), the myungji and noksan salt fields became government salt production fields as a new source of income for a very bad harvest. The result was pretty successful. government as well as salt producer have got a great deal of profit from government salt production system. so, the government salt production system have continued to 1855(chul-jong, 6), about 120 years long. But as the government salt production system have continued, many problems have emerged. Most of them were marketing problems and fuel price problems. in order to assure the provision of rice to poorer families and to better utilize use the profit made in the myungji and noksan salt fields, the san san chang(蒜山倉) was established. The san san chang(蒜山倉) loaned 1,500 bags of rice to the salt producer of the myungji and noksan salt fields, took back 3,000 bags of salt from the salt producer of the myungji and noksan salt fields and utilized those salt in the villages near the nakdong river. The salt producer of the myungji and noksan salt fields could not sell their salts until the san san chang(蒜山倉) sold out the 3,000 bags of salt. so, the salt producer of the myungji and noksan salt fields have had many complaints. in the long run, the government salt production system was abolished in 1855(chul-jong, 6) When the government salt production system was continued in the myungji and noksan salt fields, the salts of those areas were transported by the salt ship(鹽船) named as the kwang-sun(廣船). the kwang-sun(廣船) could load from 150 bags of salt to 500 bags of salt.

이 논문에서는 고대 중국 미술품에 표현된 다양한 인물 조형양식에 대한 여러 가지 양상을 고찰하였다. 인간의 몸에 대한 관심을 조형화시킨 서양 미술과는 달 리, 중국에서는 인물을 조형화하는 데에 있어서 사람의 정신과 기운을 중시해서 표 현하였다. 선사시대부터 당대까지 중국에서는 인물 조형의 표현이 하늘이나 죽은 선조들 에 대한 특별한 의례와 관련을 맺으면서 다양한 방식으로 발전하였다. 특히 인물 조형이 결합된 특별한 제례용 기명들에는 중국의 어린 소녀나 큰 입과 긴 귀를 가 진 중국 남자의 모습 등이 결합되어 있어서 주목된다. 진흙이나 청동으로 만들어진 이러한 인물 조형이 결합된 특별한 그릇들은 아마도 선조의 제사와 관련된 특별한 의식에서 사용되었던 것으로 생각된다. 고대 중국 미술에 있어서 가장 놀라운 인물 조형상들은 여러 왕릉에서 출토되는 도용, 삼채용, 목용 등의 각종 인형들이다. 이러한 인형들은 무덤의 주인공의 사후 세계에서 봉사해야만 하는 실제 인간들을 대신해서 만들어져 무덤 속에 넣어진 것 이다. 그러므로 이러한 인형들은 당시 일상생활의 일부를 그대로 재현하여 만들어 졌다. 이러한 인물 조형양식 중에서 가장 이상적인 양상을 보여주는 것은 당대에 들어 와서이다. 특히 당대의 여성 도용(陶俑)이나 회화에 나타난 여성상의 표현은 매우 살찌고 풍만하면서도 관능적인 여성성을 잘 보여주고 있다. 한편 이 시기의 보살상 양식은 이러한 여인상 양식과 마찬가지로 관능적인 여성성과 이상적 사실주의를 표현하고 있다. 이렇게 화려한 당대 인물 조형양식은 중국과 인도 사이의 활발한 국제적 문화 교섭과, 외국인들에 대한 개방적인 자세를 지녔던 당대의 문화적 특징 에서 기인한 특징으로서 주목된다.

In this article, I examined the diverse representative styles of human figures in the ancient Chinese arts from the Neolithic Age to Tang dynasty. Unlike the dominant interests for the expression of human body in Western art, a man with a soul or a mind was represented as a figural motif for the Chinese artistic expressions. From the prehistoric period to Han dynasty, the representations of human figures in China had developed in various styles in relation with the special rituals for the heaven or for the death. Especially, some ritual vessels were combined with the images of human figures which were represented as chinese young girls or as chinese men with a big mouth and long ears. These special vessels with human figures made of clay or of bronze are presumed to have been used for the memorial rituals for the dead ancestors. In the ancient chinese art, there are many amazing tomb figurines made of terra-cotta or three-colored ceramic, or wood, or bronze which were discovered from royal mausoleums. Since the tomb figurines represented the servants of a tomb owner in the afterlife, they show certain aspects of the everyday life of that time and look like alive. The most idealistic representations for the human beings were made in Tang dynasty. Especially the female figurine of Tang dynasty was represented as a very plump and voluptuous beauty, and the style of the bodhisattva of this period was represented with the voluptuous feminity and realistic idealism. These fabulous styles of the human figures in Tang dynasty got influences from the international cultural exchanges between China and India, and from open minded attitude for foreign peoples.

연지동자문(蓮枝童子文)은 나체 혹은 피복(被服)의 어린이가 연꽃가지를 들고 있는 모습을 표현한 회화적인 문양이다. 연지동자문의 성립은 중국에서 그 기원을 찾을 수 있다. 수당대에 서역에서 들어온 나체 동자의 형상이 중국의 전통적인 의 남(宜男) 풍속과 결합하여 연이어 튼튼한 아들을 얻는다는 상징적인 의미를 지닌 길상 문양으로 성립되었던 것이다. 연지동자 문양이 도자기와 금속기를 비롯한 공예품의 장식 문양으로서 일반화 된 것은 송대이며, 이후에도 길상 문양으로 널리 애호되었다. 연지동자 형상의 인 형은 ‘마후라(摩睺羅)’라는 명칭으로 불리며, 칠석(七夕)의 ‘화생(化生)’ 또는 의남 (宜男) 기원 도구로서 사용되었다. 우리나라에서는 연지동자 도상이 칠석 풍습과는 관련 없이 금속 공예품과 도자 기 등의 장식 문양으로서만 이용되었다. 특히 연지동자문은 고려시대의 공예품에 서만 집중적으로 나타나는 고려 특유의 시대적인 문양으로서, 고려의 공예품 문양 의 성격을 이해하는 한 단서가 된다.

There is a pictorial pattern that depicts a naked or dressed boy holding lotus branches. The pattern was formed in China. It was the result that the naked boy motif originated from Central Asia united with a traditional chinese custom wishing for male offspring. The pattern means ‘having healthy sons successively.' The pattern ‘boy holding lotus branches' has been popular in the decoration of ceramics and metal objects since Song period. And the figure in the shape of boy holding lotus branches used for the cult of wishing for male offspring on the festival of Qixi(七夕), the seventh evening of the seventh lunar month. In Korea, the motif ‘boy holding lotus branches' appeared only as the pattern of the crafted products like ceramics and metal objects. Especially It was widely liked in Koryeo period. So the pattern become the clue to understand the crafted works of Koryeo period.

현대의 자유민주국가에서는 종교의 신앙․불신앙으로 인하여 국가로부터 직접 적인 제한이나 차별을 받는 전근대적 종교탄압의 사례는 많지 않고 오히려 종교에 대한 과도한 지원이나 호의적 태도가 정교분리의 원칙과의 관계에서 종종 문제가 되고 있다. 정교분리는 자기목적적인 제도가 아니라 종교의 자유를 완전하게 보장 하기 위한 제도적 보장이고 따라서 양자가 이율배반계로 나타날 때에는 완화해석 의 가능성이 인정될 수 있다. 정교분리의 내재적 한계란 이러한 제도의 목적자체에 서 유래하는 한계이고, 또한 현대의 사회국가에서는 공공서비스를 제공하는 사적 단체와 일정범위에서 상호협력이 필요한 경우도 있다. 다만 지원의 목적, 범위, 방 법, 정도, 사후감독 등에 관한 적절한 규제와 보장장치가 요구된다. 미국의 판례에 서도 이같은 수용의 원리에 의하여 Lemon test, 종파적 중립성, 간접적 원조, 전용가 능성, 광범위한 종교침투성, 개인의 선택 등 다양한 이론이 전개되어 왔다. Lemon 판결의 목적․효과기준은 정교분리와 종교의 자유, 정교분리와 사회국가적 요구와 의 조정원리라고도 할 수 있는데 1980년대이전까지는 비교적 엄격하게 적용되었고 종교계학교에 대한 원조가 합헌으로 인정된 범위는 넓지 않았다. 분리의 벽 완화를 위한 큰 흐름은 있었지만 비교적 합리적인 조화조정이 이루어졌다고 판단된다.

The separation of state and religion is not the system for its own purpose but the system to secure the religious freedom more perfectly. Therefore, when the religious freedom collides into the separation of state and religion, it is possible to relax the strict separation. Besides, in modern social state it is required for the state and the church to cooperate each other in the sphere of education and welfare etc.. On the ground of the principle of accommodation, those tests such as Lemon's three prong test, neutrality, indirect aid, divertibility, pervasively sectarian, private choice etc. are the theories that Federal Supreme Court has established to judge the constitutionality of public aid to religion. As a whole, the principle of 'wall of separation' was applied to the public aid to religious private schools strictly until 1980s. But after the 1990s, the Federal Supreme Court has inclined to the conservative attitude prominently, and especially G. Bush government has propelled the public aid policy to the religious organizations comprehensively. Such a comprehensive policy of aid to religion is not desirable in view of excessive entanglement test.