Earticle

이 논문은 뤽 베송이 1999년에 만든 영화 “신의 사자: 잔 다르크 이야기”를 보고 느낀 점을 중심으로 이 영화의 특징을 연구했다. 베송은 전 세계에 배급할 목적으 로 모국어인 프랑스어 대신에 영어를 사용했고, 헐리우드 배우인 더스틴 호프만, 페이 더너웨이, 밀라 요보비치, 존 말코비치 등을 출연시켰다. 우리는 먼저 이 영화에 대한 상반된 평가를 보았다. 형편없는 졸작이라고 비판 하는 소리와 뛰어난 수작이라고 칭찬하는 평가를 보고, 잔이 들었다고 주장한 ‘신 의 목소리’를 연구했다. 그녀는 백년전쟁으로 망해가는 조국의 현실 속에 왕으로 즉위도 하지 못하는 샤를 7세를 도와 나라를 구하라는 신의 목소리를 듣고, 황태자 를 만나 군사를 얻어 영국군을 기적적으로 물리치고 오를레앙을 탈환하여 그 곳에 서 샤를 7세의 대관식을 거행하게 한다. 전투경험이 전혀 없는 잔이 어떻게 전투에서 승리를 거두었는지, 베송 감독은 이 전투장면들을 어떻게 리얼하게 묘사했는지 살펴본 다음, 엄청난 국민적 지지와 인기를 얻은 잔이 어떻게 마녀로 몰려서 이단으로 화형 당했는지 살펴보았다. 특히 감옥에 갇혔을 때 검은 옷을 입고 나타나 잔의 양심을 괴롭히며 반문하는, 더스틴 호프만이 연기한 그 존재는 악마인지, 신인지 의문을 자아냈다. 베송의 영화는 잔을 너무 약하고 불안한 존재로 그린다. 전투에서 승리하는 영 웅이 아니라 약한 여자, 인간의 모습에 초점을 두고 신에 가까운 영웅이 아니라 유약한 인간으로 그린 것이다. 처음부터 영국군을 죽이는 전쟁에 나가는 것도 언니를 강간한 영국군에 대한 복수심에서 출발했다. 내가 보기에 베송은 종교의 가장 중요 한 측면인 기적과 신비를 이해하지 못하고 대중적이고 인간적인 관점으로 잔을 바 라보고 해석한 것으로 보이며, 그래서 이 영화는 그전에 나온 드레이어의 잔 다르 크나 플레밍의 잔에 비해 감동의 질이 떨어진다. 우리는 뤽 베송이 만든 ‘잔 다르 크’를 보면서 신화적 인물이 아닌 한 인간으로서 그녀를 보는 새로운 해석을 할 수 있지만, 무언가 종교에 대한 이해가 부족한 데서 오는 결핍감을 느끼게 된다.

The director Luc Besson has made the cinema “Messenger: The story of Joan of Arc” in 1999. He has given the roles to the great actors like Dustin Hoffman, Faye Dunaway, Milla Jovovich etc. He has descrived the War of Hundred Years very really and cruelly. We studied the divine voice that Joan had heard. She had demanded the soldiers to the prince in order to save her country. The prince could be the king Charles 7 in Reims after the victory of war in Orleans. But the king had refused to give more soldiers to Joan. She was captive in the prison of the Bourgogne and was dead fired under the cursy of atheist witch by the English soldiers. We wonder who are the man who appeared in the prison to Joan and tortured her. We think the man may be satan. Besson has made Joan very weak and instable in this cinema. I think that Besson misunderstood the religious mystery and miracles. He may be atheist and can create Joan in this cinema as the most popular and the most human figure.

석가모니 부처의 진짜 유골이라 믿어지는 진신사리는 부처와 동일한 신격을 지 닌 존재로서, 불교계에서 널리 존숭되었다. 진신사리 신앙은 석가모니의 열반 직후 에 세워진 근본팔탑의 건립과 함께 시작되었으며, 일찍부터 국왕의 정치적 위상과 밀접한 관계를 맺으며 발달하였다. 특히 기원전 3세기 인도의 아쇼카왕에 의해서 세워진 팔만사천탑은 국왕의 진신사리 공양이 가지는 정치적 함의를 잘 보여주는 중요한 예이다. 이후 아쇼카왕의 선례를 따라 중앙아시아와 스리랑카, 동아시아 등 의 여러 불교 국가에서는 국왕에 의한 진신사리 공양이 이루어졌으며, 이러한 의례 와 당시 만들어진 조형물들은 후원자인 국왕의 정치적 위상을 높여주는 선전물로 서 기능하기도 했다. 중국에서는 아쇼카왕의 전설이 5세기경부터 남조에 전해지면서, 양무제나 진무 제와 같은 국왕의 진신사리 공양이 본격적으로 이루어졌다. 특히 양무제의 진신사 리 공양은 무력을 통해 집권한 자신의 정치적 위상을 확보하기 위한 것이었으며, 동시대의 백제와 신라에까지 영향을 미쳤다. 한편 남북조를 통일한 수문제는 아쇼 카왕의 팔만사천탑 고사를 본받아 인수연간에 100여개의 진신사리를 전국 각지에 보내어 각각 탑을 세웠다. 수문제의 이러한 사리신앙은 순수하게 종교적인 것이 아 니라, 통일된 제국을 통치하기 위한 정치적 목적에서 이루어졌다. 고대 국왕들에게 진신사리의 호지와 공양은 자신의 聖德을 상징하는 것으로 받아들여졌기 때문에, 그들은 자신의 정치적 위상을 높이고 민심을 모으기 위하여 진 신사리 공양을 적극적으로 후원하였다. 삼국시대에는 백제의 위덕왕과 신라의 선 덕여왕이 이러한 정치적 목적에서의 진신사리 공양과 전륜성왕 사상을 받아들였다. 이와 같은 진신사리 공양 과정에서는 국왕의 후원으로 그를 위한 선전용, 혹은 위 엄 과시용으로 탑이나 사리기와 같은 새롭고 독특한 조형물들을 제작하는 경우가 많았다. 현존하는 백제의 사리장엄구나 신라 황룡사목탑지 출토품 등은 그러한 영 향 관계를 보여주는 고고학적, 미술사학적 유물로서 매우 중요하다.

In this paper, I examined the relationship between the Buddha's relic cult of the kings and its political meaning. The worship of Buddha's relics was developed in Ancient India, when Sakyamuni Buddha entered Nirvana. According to legend, the famous eight Kings of that time divided the Buddha's relics with each other and constructed the eight great stupas within their own land. When King Aśoka, the unifier of the Indian continent in the third century BC, came to hold Buddhist faith, he excavated the Buddha's relics from those eight stupas and built new eighty four thousands of stupas in the world in order to newly enshrine the Buddha's relics. These Aśokan stupas were the most important examples of the representation of the relic worship by an emperor exemplifying the imperial political propaganda. In ancient China, some emperors accepted the Buddha's relic worship like King Aśoka and worshipped the Buddha's bodily relic in order to make political impacts out of the worship. Emperor Wudi of Liang (梁武帝) and Wudi of Chin (陳武帝) in the southern China, who became kings by military forces worshiped Buddha's relics for legitimizing their own enthronements. Emperor Wendi of Sui dynasty (隋文帝) who unified China in the late six century also worshiped the Buddha's relics and built one hundreds stupas all over his territory for enshrining them emulating King Aśoka. These religious acts by Emperor Wendi were performed as a kind of Buddhist consolation for people who suffered from the long wars of unification and at the same time, functioned as a political propaganda for the legitimation of his reign. During the three kingdom period in ancient Korea, some kings also accepted this kind of Buddha's relic worship after King Aśoka and Emperor Wendi. King Wideok of Baekjae built two large wooden pagodas for worshipping the Buddha's relic and some of Buddhist reliquaries were excavated from the pagoda sites. However, Queen Seondeok of Silla built the giant nine storied wooden pagoda in Hwangnyongsa temple, praying to Buddha for the unification of the three kingdom by Silla. After she built the pagoda, Silla defeated Baekjae and Goguryo and completed the unification war. Therefore, those relic worships inspired by precedents of the Buddhist Kings were not purely religious offerings but rather political patronages of Buddhism for gaining their prestiges.

일본 최초의 記事는 이나리야마 철검 명문에서 찾을 수 있다. 명문은 장도인의 우두머리로 대왕에게 봉사한 근원을 기념하기 위하여 8대에 걸친 계보를 기록하고 있다. 이런 계보의식은 왕실의 역사서인 帝紀와 호족들의 기록인 舊辭로 연결된다. 6세기에 성립되었다고 하는 제기와 구사는 古事記와 日本書紀의 원사료로 여겨 지고 있다. 그러나 현재는 이 문헌들의 성립시기에 대한 의문이 제기되어 있다. 아 울러 고사기ㆍ일본서기와 天皇記ㆍ國記의 관련성이 간과되어 왔다. 을사의 변 과 정에서 천황기는 소실되었다. 그러나 국기는 天武의 형이자 후에 天智가 된 中大兄 황자에게 전해졌다. 672년의 을사의 변을 통하여 권력을 장악한 천무는 계보의 혼 란을 정비하고 호족들을 통제하기 위하여 새로운 역사서를 편찬하고자 하였으나, 천황기는 소실되었다. 그 결과, 천무는 국기로부터 천황 및 호족의 계보와 관련된 내용을 추출할 수밖에 없었다. 제기는 완성된 문헌이 아니라 천황가와 관련된 내용 을 표현하는 용어였을 뿐이다.

We can find the first Japanese historical description in the inscription of iron sword discovered from Inariyama tomb. It described the lineage of eight generations to memorize the origin of serving the king as the top(首) of guardian(杖刀人). The lineage consciousness like this links to Teiki(帝紀) which is the historiography of royal family and Kyuji(舊辭) which is the document of powerful families. Teiki and Kyuji, considered to be established in the 6th centuries, are regarded as the original material used for the compilation of Kojiki and Nihonshoki. But the completion time of these books are questioned now. In addition, the relationship between KojikiㆍNihonshoki and Tennogi(天皇記)ㆍKokki(國記), established until 645 A.D., are ignored. During the Ossi disturbance(乙巳變), Tennogi was reduced to ashes. But Kokki was saved and delivered to prince Nakanooe(中大兄), who was the elder brother of king Tenmu(天武) and became King Tenchi(天智) later. Tenmu, gripped the power through the Jinsin turbulance in 672, tried to compile a new historiography to put in order the confusion of lieage and to restrain the powerful family, but Tennogi was missing. As the result, Tenmu cannot but extract the contents related to the royal family lineage and powerful families linege from Kokki. That is to say, Teiki was not the completed document but the idiom expressing the contents related to the royal family lineage.

타 구성원들이 공유하고 있지 않은 유일정보의 원활한 교류는 조직 내의 양질 의 집단의사결정을 위한 중요한 요소라는 점에서 집단의사결정 연구의 화두가 되어왔다. 특히 잠재적 정보 프로파일의 우위성을 고려할 때, 유일정보가 양질의 집단의사결정을 위해 지니는 가치는 매우 크며, 따라서 집단 내 의사결정시 유일 정보의 교류를 촉진시킬 수 있는 요소와, 특히 그 원인들을 연구하는 것은 그 자 체로 큰 의의를 가진다고 할 수 있다. 본 연구에서는 긍정적 기분이 높은 심리적 안정감 (psychological safety)을 유발함으로서 개인으로 하여금 정보교류 시 절차 와 형식에 얽매이지 않게 됨을 알 수 있었다. 뿐만 아니라, 다차원 모형을 이론 적 메카니즘으로 적용함으로써, 기분과 정보교류의 인과 관계에 대한 보다 폭넓 은 이론적 뒷받침을 확인할 수 있었다. 특히 본 연구에서는 본인의 이전 연구에 서 주요 연구대상이었던 ‘개인’ 차원의 긍정적 기분이 정보교류에 미치는 효과를 검증한 것은 물론이고, ‘집단’ 전체의 긍정적 분위기가 그 조직 구성원들에게 공 유됨으로써 집단의 심리적인 안정도를 높일 수 있으며, 따라서 개인의 유일정보 를 집단 내 타인과 공유하는 데 있어서의 잠재적인 심리적 위험 부담을 감소시 킬 수 있다는 사실을 입증하였다.

Ana\ysis of new criticism focused on investigation of character and ro\e of the factors formed tbe critica\ 。이 ects. One step further, structuralism exp\ained relation ofthe factors, but it racks an effort founding reasons and change ofre\ation between factors. This study named a word - Relatirneme which is a factor p\ays a dorninant role among the other factors formed relations bctwccn the objects and the critics. Narning ofRalatirneme based on extension concept ofKommunikat by S. J. Schrnidt who studied the communication between the critics and the objects. Every factor could be Relatimeme, but this study set up Re\atirneme with time, space, human and matter which were the foundation of philosophy. Time includes tirne of making works, time of works exist, time inner works, time of critics and tirne of critics and works. Space means distance of writers, works and critics. Human includes not only writers, critics, cbaracters, but also AI-robots and abatas on cyber. Matter means a matter as the critical objects, material that was expressed in the object, material expressed object, and material that criticized by critics Relatimemes has function of criticism themselves, but they took on aspect of relation through tbe process of exclusion-combination-choice, because they were combined eacb other in tbe works. While relation is fixed in the structuralism, in the critica\ education, relation is changed by natura\ factors - natural mutation, natural selection, natural phenomenon - and artificia\ factors - variety of forces, condition and alTangement of writer or crti cs. Heretofore, Relatimeme was combined by flat structure method. Tbe cri tical obj ects has become complex and it was need combine of many Relatimeme and consequently Relatimeme needs three-dimensional combination method.