Earticle

필자는 소비에트 붕괴를 전후하여 우즈베키스탄 사마르칸트(Samarkand)를 중심으로 고려인들과 타민족 간의 다문화적인 생활모습에 대해서 살펴보았다. 이 지역에는 다수민족인 우즈벡인을 포함, 타직인, 러시아인, 타타르인, 이란인, 아르메니아인, 그리고 고려인 등 총 36만명 정도가 어우러져 살고 있다. 소비에트 시기에 민족 간의 다문화적인 현상은 무엇보다 콜호즈 생활(벼, 목화 재배, 음식교류 등) 속에 서 두드러지게 나타났다. 또한 우즈벡인, 타직인, 아르메니아인, 독일인, 우크라이나인, 러시아인, 벨로루시인, 폴란드인등의 민족들이 같이 공부하는 쉬콜라(11년제 초․중등통합학교)에서, 그리고 청년층의 민족 간 혼인을 통해서도 다문화적인 현상들이 많이 나타났다. 1991년 우즈베키스탄의 독립은 우즈벡 민족에게는 정치적 독립을 가져다주었고, 소수민족들에게는 전통과 문화 부흥의 기회를 가져다주었다. 비록 생활방식상의 변화는 생겼으나 우즈벡 민족 중심의 민족주의의 발로에도 불구하고 민족 간의 다문화적인 생활모습은 중단되지 않았다 예로 우즈벡 민족의 전통명절축제인 나브루즈와 (Navruz) 고려인의 전통명절축제인 설, 한식, 단오, 추석등은 주변의 모든 민족들이 참여하는 민족 페스티벌로 승화되었고, 구성 민족들은 새로운 형태의 다문화적인 삶을 추구해 나가고 있다.

This study researched the multicultural life style of the Korean-Uzbekistanets with other races in the Samarkand region around the dissolution period of the Soviet Union. In the period, about 360,000 populations including Uzbek as a majority of races, Tadzhik, Russian, Tartary, Iranian, Armenian and Korean-Uzbekistanets lived in the region. In the period of the Soviet Union, there were the multicultural phenomena among races conspicuously in kolkhoz life style representing rice planting, cotton growing, and food interchanging. Also, the 11-year educational system so-called ‘школа’, many races from Uzbek, Tadzhik, Armenian, German, Ukrainian, Russian, Belarusian, and Pole studied together and marriages among different races had shown the multicultural phenomena. In 1991, the independence of Uzbek not only brought political independence to Uzbek but also the revival opportunity of tradition and culture to other minor races. Although they had the changes of life style, the multicultural life style based on Uzbek racialism was not separated. For example, Navruz, one of traditional festivals in Uzbek race, and Korean-Uzbekistanets’ traditional festivals including New Year, Cold Food Day, Tano Festival, Korean Thanksgiving Day had became multicultural festivals among races. They are pursuing new types of multicultural life style.

본고는 ‘자이니치(在日)’라 불리는 재일코리언들을 ‘다문화주의(multiculturalism)’라고 하는 관점에서 재조명한 것이다. 재일코리언들의 역사는 일본의 식민지 지배가 시작된 1910년을 기점으로 하자면 어언 100년이 되었다. 이러한 재일코리언 커뮤니티는 민족차별 등 온갖 역경을 겪으면서도 그동안 많은 변화를 거듭해 왔다. 커뮤니티 내부적으로는 세대교체가 빠르게 진행되었으며, 정치적 이념을 달리하는 양대 민족단체인 재일본대한민국민단(민단)과 재일본조선인총연합회(총련)는 대립을 넘어 화해를 모색하는 움직임을 보이기도 했다. 한편, 이러한 재일코리언 커뮤니티의 변화는 무엇보다도 그들이 정착해 사는 일본이라는 사회의 변화에 많은 영향을 받았으며, 일본사회의 변화를 추동했던 담론의 핵심이 바로 다문화주의이다. 그러한 의미에서 일본사회의 다문화적 상황과 관련시켜 재일코리언을 새롭게 재인식하는 것은 매우 중요한 작업이며, 여기에 또한 본고의 목적이 있다. 특히, 본고에서는 일본사회가 다문화 사회 실현을 위해서 내세우는 ‘공생’이라는 논리와 재일코리언을 여전히 강하게 규정하는 ‘동포’라는 의식을 대비시켜, 두 개념이 서로 어떻게 충돌할 수 있는지, 혹은 상호 공존의 가능성은 없는지에 대해 고찰했다.

This article discusses Koreans in Japan who are usually called as “Zainichi” from the perspective of multiculturalism. The history of the Zainichi Korean community dates back to the Japanese colonial occupation in 1910. During the past 100 years the Zainichi Korean community experienced many changes while undergoing various hardships and complications. These changes originated within the Zainichi Korean community as generations have passed and the relationship between the community and the motherland has changed. The Zainichi Korean community, however, was most deeply affected by the surrounding Japanese society. Although Japanese society is often viewed as a very closed one, Japan is experiencing the phenomenon of multiculturalism influenced by globalization. The Zainichi Korean community is directly and indirectly subject to the influence of these changes. For these reasons, we must reconsider the relationship between the Zainichi Korean community and the Japanese society that is undergoing multicultural changes. The purpose of this article is to reflect on the history of the Zainichi Korean community and its present and future in relation to the rapidly changing multicultural situation in Japan. Particularly focusing on the contrast between the two concepts of “coexistence” and “compatriotism,” this article analyzes how these two concepts come in and out of conflict in Japan.

호주는 원래부터 다종족 다문화 사회이다. 호주원주민들은 5만 년 전 이상부터 250여개의 종족과 언어로 구성되어 있었으며, 다중의 문화를 유지하고 있었다. 그러나 1788년 앵글로색슨계 영국인들이 호주 땅에 이민 오면서부터(원주민들의 표현은 ‘호주를 식민화 하면서부터’) 호주는 급속도로 백인화 되었으며 원주민들은 주류사회에서 물러나 도시의 변두리나 지역적으로 고립된 사막지역에 정착하였다. 호주정부는 당시 원주민들을 차별하는 정책을 입법화 하여 ‘그들 인종은 결국 지구상에서 사라지거나 호주백인들과 피가 섞여 백인화’되는 동화정책을 실행하였다. 다른 한편으로 호주정부는 1901년 이민제한정책을 발표하므로 소위 백호주의를 본격적으로 시행하였다. 공식적으로 무려 70여 년 동안이나 지속된 이 인종차별 정책은 호주국가를 성공적으로 백인중심의 사회로 발전시키었다. 그러나 1973년 호주정부는 그 백호주의를 폐기하고 다문화 정책을 선포하는데 이후 40년이 채 안된 현재, 세계에서 가장 다문화 된 나라 중의 하나로 인식될 정도로 놀라운 변신을 하였다. 그리고 그 다문화의 한그룹으로 한인동포들도 호주사회에 한 몫을 차지하고 있다. 이글은 호주 백호주의의 등장과 철폐, 다문화주의의 논쟁과 발전, 그리고 그 사회에서 뿌리를 내린 한인동포들의 삶을 조명하는데 그 목적이 있다.

Like other citizens in the global world, Koreans in Australia have been formingtheir multiple identities in the process of unsettlement, travel and resettlement, and connecting themselves with wider multicultural community in search for the better meaning of life. This article attempts to articulate the development of Australian multiculturalism from the White Australian Policy, how the first Koreans came to Australia, what kind of community they are developing, and how they relate and contribute to the multicultural society in Australia.

본 연구는 현상학적 연구방법을 사용하여 고학력 조선족 국제결혼 여성들의 한국생활 적응의 의미는 무엇인지, 이들의 한국생활에서의 욕구와 문제는 무엇인지를 파악함으로써 사회복지서비스 제공을 위한 방안을 찾는데 연구의 목적을 두고 있다. 이를 위해 본 연구에서는 한국에서 결혼생활한 지 1년 이상인 조선족 여성 7명을 연구 참여자로 선정하였고, 2회 이상의 심층적인 면담을 실시했다. 연구결과 고학 력 조선족 국제결혼 여성들의 한국생활 적응의 의미는 “참여”, “노력”, “변화”로 나타났다.

This study was conducted to understand the meaning and essence of life experience of the highly educated Korean-Chinese women who are married to Korean men in adjustment period. This study adopted phenomenological method. The participants for this study were 7 highly educated Korean-Chinese women who have been married to Korean men and been living in Korea for more one year. The data for the analysis conducted more than twice for each participant were collected by intensive interviews. The essential themes are "participation", "effort" and "change".

본 논문은 일본에서의 한류 현상과 재일코리언과의 관계에 주목하여 한류를 통한 한국과 일본, 재일코리언의 새로운 관계구축에 대하여 고찰한 것이다. 일본은 아시아에서 근대화를 가장 빨리 이룬 나라로서 아시아에 속해 있으면서도 다른 아시아 국가에 대해 우월하다는 인식을 가지고 있었다. 그러한 일본에서의 한류 열풍을 통해 좀 더 다각적인 측면에서 한국, 일본, 재일코리언의 입장을 살펴보았다. 먼저, 한국의 대중문화가 일본에서 호의적으로 소비되는 현상을 통해 일본인들의 한국에 대한 인식에 변화가 있음을 알 수 있었다. 반면에, 가장 가까운 한류의 주체라고 할 수 있는 재일코리언의 존재는 일본인들의 한류를 수용하는 데에 인식되지 않는다는 점과, 일본의 식민주의 역사와 연계되어 계속적으로 차별을 받아 온 문제들이 오히려 한류의 열풍 속에 묻혀 가는 상황이 되었다는 점 등을 지적하였다. 그러한 점에서 일본땅에서 한류를 경험하는 재일코리언들은 복잡한 시선으로 한류를 바라보고 있음을 알 수 있었고, 거기에는 한국이 같은 동포인 재일코리언들에 대해 방관자의 자세로 일관해 온 과거의 잘못을 지적하지 않을 수 없을 것이다. 이러한 한국과일본, 재일코리언의 새로운 관계구축을 위한 한일 간의 문화 교류를 생각해보면, 진정한 문화교류를 위한 양질의 국내 문화콘텐츠 창출이 무엇보다 시급하다고 할 수 있다. 또한, 한일 합작, 한중일 합작을 통한 상호 미디어의 수용이 앞으로의 대안이라고 할 때에 인적교류에 있어서 재일코리언들에게 커다란 역할을 기대할 수 있으며, 한류의 문화콘텐츠 소재 면에 있어서도 재일코리언의 활용을 생각해 볼 수 있다. 그리고 무엇보다 한국은 방관자적인 자세를 버리고 진정한 동포의식을 가지고 재일코리언에게 관심을 가져야 하며, 정부는 지속적으로 재일코리언의 차별의 문제를 개선할 수 있도록 힘써야 할것이다.

This thesis is a contemplation on how a new relationship can be established between Korea, Japan, and Korean Japanese (Koreans in Japan), featuring connections between Hallyu (Korean-wave) phenomenon and Korean Japanese. Japan, as the fastest nation in achieving industrialization in Asia, have had a sense of supremacy over other asian countries. But regarding current Hallyu fever in Japan, a researcher need more multi-dimensional approaches to understand each positions of three parties. Firstly, it can be perceived that Japanese has changed their awareness and understanding of Korea through favorable consumption of Korean popular culture in Japan. On the other hand, the existence of Korean Japanese are being continuously ignored despite of the absorption of Hallyu, and the discrimination problem lasted from the history of Japanese colonialism are being digged down under the fever of Han-rye and are being forgotten. In that perspective, Korean Japanese have complicated feelings about Hallyu. And past fault of Korea should be pointed out on that it has acted as mere a spectator to compatriots in Japan. It goes without saying that good qualitative contents are necessary in culture interchanges for building a new relationship between Korea, Japan, and, Korean Japanese. Furthermore, while adoption of interactive media through collaborative cooperations of Korea-Japan or Korea-China-Japan, is becoming the strongest alternative in future, greater role of Korean Japanese can be expected especially in human resource exchanges and their utilization as subject matters of cultural contents can be considered also. Above all, the Korean government should give away its spectator's attitude and make its real efforts to improve discrimination problems of Korean Japanese with compatriotic recognitions.

1999년 8월, 중국 용정시의 저명한 조선족인사들이 '국내의 형제민족 및 지구촌에 널려 사는 백의동포지간의 문화교류를 활성화시키려는 뜻'에 따라 룡정시조선족문화발전추진회를 창립했다. 그들은 2000년 5월 문화총서 『일송정』을 창간하고 용정시의 조선족문화, 교육, 역사 등 다양한 용정이야기를 소개했다. 필자는 2000년 5월부터 2005년 5월까지 간행한 문화총서 『일송정』(제1-8기)의 차례 분석과 평가를 시도했다. 이어서 『일송정』에 실린 용정의 이야기들이 이야기산업 시대에 독특하면서도 보편적인 용정문화콘텐츠의 소재가 될 수 있음을 소개했다.

In August 1999, in order to activate cultural exchange between Korean Chinese and other overseas Koreans, some well-known Korean Chinese people of Longjing in Jilin Province, China founded Longjing Korean-ethnic Culture Development Commission. They had published the journal called Ilsongjeong from May 2000 to May 2005. I analyzed the contents of eight series of Ilsongjeong. The stories of Longjing in Ilsongjeong could be unique and universal resources for culture contents of Longjing in the time of "storytelling industry".