Earticle

재외한인의 거주국에서의 사회경제적 적응양식과 민족정체성은 지역과 시기에 따라 차이가 있음에도 불구하고 다음과 같은 공통점들을 보이고 있다. 첫째, 이주 초기에는 다수집단의 사회적 차별과 배제로 인해 어려움을 겪지만 한인 특유의 근면성과 신분상승에 대한 강한 욕구로 인해 점차 사회의 중산층으로 진입한다. 그러나 한인들이 완전히 주류사회에 동화되어 상류층으로 진입한 경우도 드물기 때문에 거주국 민족계층 체계에서 중간계층에 속하는 것이 일반적이다. 둘째, 이민자와 소수민족에 대한 사회적 차별로 인해 한인들은 정치, 군사, 공직 분야로의 진출을 포기하고 상대적으로 차별의 소지가 적고 개인의 능력과 노력 여하에 따라 신분상승을 이룰 수 있는 자영업 분야에 참여하게 된다. 자영업 중에서도 다수지배집단 성원들이 경시하거나 기피하는 분야에 집중하는 경향이 있다. 셋째, 이민 1세대가 자영업 등을 통해 축적한 물적 자본을 자녀교육에 투자하여 2세, 3세들이 전문직, 화이트칼라직에 종사하여 주류사회로 진출할 수 있는 교두보를 마련한다. 자영업과 자녀교육의 기회는 대도시에 집중되어 있기 때문에 한인들도 거주국의 대도시에 집중해서 거주하는 경향이 있다. 넷째, 한인들은 언어적·문화적 동화에도 불구하고 강한 민족정체성과 애착을 유지하고 있다. 민족성은 단지 상징적 의미에만 그치는 것이 아니라 직업, 결혼, 교우관계, 신앙 등 자신의 생활에서 실질적인 의미를 갖고 사회관계의 중요한 기초가 된다. 하지만 이들의 민족정체성은 전적으로 한민족의 혈통과 전통문화만을 강조하는 것이 아니라 거주국에서의 집단적 경험이 함께 강조되는 이중정체성의 성격을 띤다.

Despite regional and temporal variations in the social and economic adaptation and ethnic identity of overseas Koreans, several common patterns emerge from comparison. First, they seek aggressively upward social and economic mobility instead of remaining at the bottom layer of ethnic stratification of host countries. Although they initially meet disadvantages and discrimination in the labor market, they overcome such huddles by hard work and a strong desire for upward economic motility. And yet, they seldom enter the elite class of host countries. Thus, the socioeconomic position of Koreans is generally intermediate between the elite and the masses. Second, societal discrimination against Koreans drives Koreans to seek occupations that are relatively immune to discrimination and those beyond the reach of government authority. Koreans avoid politics, military, and governments while they prefer independent work, such as private farming, academia, self-employed businesses. Even in self-employed businesses, they concentrate in areas where members of the dominant group are reluctant to engage in because of low profit margins and low social prestige attached to them. Third, after the first generation lay the foundation of economic stability, they tend to invest in children's education. Advanced education is regarded as safeguard against societal discrimination and exclusion against minorities. The second and later generations equipped with advanced education tend to become professionals or independent workers by climbing the shoulder of their parents. Because opportunities for education and businesses are concentrated in big cities, Koreans are also heavily concentrated in big cities of host countries. Fourth, Koreans tend to maintain strong ethnic identity and attachment although they are highly acculturated in host countries. Their ethnicity is not merely a cultural and symbolic expression but has actual influence on job career, marriage, friendship, and religion. And yet, their ethnic identity is dual identity emphasizing both ethnic heritage and tradition and collective experience in host countries.

21세기 지구촌 시대를 맞아 국경 개념이 희박해지고 국경을 이동하는 인적 교류가 활발해지는 지금, 한반도는 해외에 거주하는 재외동포 인적자원을 적절히 활용하는 길을 시급히 모색하여야 할 것이다. 이러한 시점에서 모국을 찾아 수학하고 있는 해외동포 학생들에 대한 적절한 이해와 배려가 시급한 실정이다. 이들의 모국 방문 경험은 모국과 민족의 의미를 재고하게 하고 자신들을 한반도와 관련시키는 계기를 마련해 주기 때문이다. 이러한 차원에서 이 글은 한국에서 유학하고 있는 중국동포 학생들을 대상으로 그들에 대한 이해를 시도하고자 하였다. 특히 한국에서 유학하고 있는 중국동포 학생들이 갖고 있는 모국관과 민족관의 형성 및 변화 과정, 이들이 한국에서 유학하면서 부딪히게 되는 어려움 등에 대해서 살펴보았다. 한·중 수교 이후로 중국동포 모국수학생이 급증하기 시작하여 이제 이들은 규모 면에서 모국에서 수학하고 있는 재외동포들 가운데 1위를 차지하기에 이르렀다. 중국동포 학생들의 모국 및 민족에 대한 의식은 중국의 사회 정치적 상황, 한국과의 관계 변화 및 한국의 국제적 위상변화와 밀접한 관련이 있다. 즉, 이들은 사회주의 시기를 거치는 동안 특별히 민족이나 고국에 대한 의식 없이 북한과 친밀하게 지내오다가 서울올림픽을 계기로 한국의 위상에 대해 인식하게 된다. 그리고 한·중 수교 이후 한국 사람들과 접촉하는 과정에서 한국 사람들과 같은 동포이고 민족이라는 의식을 갖게 되고, 한국은 이들의 새로운 고국으로 부상하게 된다. 중국을 방문하는 한국 사람들이 증가하면서 이들은 일시적이고 감정적으로 중국동포들의 민족 정서를 자극하기 시작하였다. 또한, 한국의 높아진 경제적 위상은 이들로 하여금 한국과의 관련성을 의식하게 하는 데 많은 영향을 준다. 중국동포 학생들은 자신들의 고국인 한국에 대한 낭만과 기대를 갖고 한국으로 유학을 오게 된다. 그렇지만 한국에서 공부하는 동안 이들이 갖고 있었던 고국이나 동포에 대한 낭만적인 이미지는 많은 부분 깨지고 자신들의 정체성에 대한 혼란이 가중된다. 자신이 조선족이면서 중화민족(중국국민)이기도 하고 한국 사람들과 같은 한민족이기도 하지만, 한국 사람들과의 관계에서 자신은 그들과 다름을 실감하면서 자신을 어디에 귀속시켜야 할지에 대한 방황이 심화된다. 한편으로는 이렇게 방황하면서 자신의 위치는 중국과 한국을 매개하는 큰 역할을 할 수 있는 이점이 있다고 생각하게 된다. 특히 자신들이 사회에 진출해서 활동해 나갈 시기에는, 한국에서의 경험을 바탕으로 미래의 한·중 관계에 크게 기여할 수 있을 것이라 여긴다. 또한, 자신들의 남한 및 북한과의 친숙한 경험은 한국의 남북 통일을 위하여, 또 통일 후 남북 간의 완충 역할을 수행하는 데 큰 장점이 될 것이라고 생각한다.

This article attempts to understand the meanings of mother country and ethnicity developed by Korean-Chinese students staying in Korea. Also, it tries to shed lights on their difficulties faced by Korean-Chinese students, who have been stigmatized by Korean people. The number of Korean-Chinese students studying in Korea has continuously increased and now became the biggest group among the students with Korean ethnic background studying in Korea. However, there is little research done on this group. Their consciousness of mother country and ethnicity has been fluctuated closely related with social and political situation of China, the relationships between China and Korean peninsular, and the international position change of South Korea. During the communist regime of China, they did not have chance to develop consciousness of mother country and Korean ethnicity, while they were geo-politically and ideologically closer with North Korea. However, since the 1988 Olympic Games held in Seoul, they have recognized economic development of South Korea. Also, diplomatic agreement between South Korea and China let more and more South Korean people visit China and interact with Korean-Chinese in China. Such interactions influence Korean-Chinese to be aware of their mother country and ethnicity. Related with this atmosphere change, Korean-Chinese students also arrived in Korea with romantic image of mother country and ethnicity. However, they face different concepts of ethnicity and nation held by Korean people. Also, they have experienced diverse discrimination and stigmas constructed by Korean society. Such gap between their imagination and reality makes them frustrated. Despite such difficulties, they recognize their in-betweenness as very significant position mediating Korea and China, further South Korea and North Korea.

연변지역의 조선족들이 알고 있던 ‘한국’은 ‘과거의 한국’이기 때문에 인적 교류나 한국위성방송을 통해 유입되는 현대의 한국문화는 상당히 낯설면서도 매력적이다. 위성방송 시청은 연변지역의 조선족 사회에 커다란 영향을 미치고 있으며 문화의 수용 및 변동과 관련하여 매우 중요하고 흥미있는 주제이지만, 이에 대한 연구는 부족한 실정이다. 이 글은 "한국 위성TV가 연변사회의 문화에 어떤 영향을 미쳤는가"라는 공동연구의 일부로서 "연변 조선족의 한국방송 수용이 연변사회에 어떠한 사회문화적 영향을 미치는지"를 살펴보려 노력하였다. 공동연구는 커뮤니케이션을 전공하는 언론학부 교수들과 공동으로 수행되었다. 매우 민감한 주제이기 때문에 어려움이 많았으나 2001년 6월 29일부터 7월 6일까지 연길시에서 한국방송 수용의 전반적 특성을 알아보기 위한 설문조사를 일부 시도하였으며 주로 ‘심층면접’을 통하여 자료를 수집하였고, 부분적으로 집단면접 기법 및 참여관찰도 사용하였다. 연변지역에서의 한국방송 시청은 공식적으로 금지되고 있는 행위이기 때문에 심층면접조사의 수행 자체가 상당히 조심스럽게 진행될 수밖에 없었으며 면접 대상자의 선정도 접근 가능성을 우선적으로 고려하였다. 중국의 한인은 재외한인의 40%를 차지하고 있다. 비록 문화대혁명기간에 상당한 어려움을 겪기도 했으나 다른 그 어느 지역의 재외한인보다도 우월한 정치적 지위를 누리고 있으며 또한 자부심을 가지고 있다. 자신이 살고 있는 호스트 국가에서 호스트 민족과 동등한 대우를 받고 있으며, 자녀출산 등의 면에 있어서는 어느 의미에서 오히려 더 나은 대우를 받고 있다. 한국방송은 연변 조선족의 삶을 풍요롭게 하고 고유한 민족문화를 계승, 발전시키는 데 매우 커다란 기여를 할 수 있다. 나아가 3세, 4세 등 조선족 젊은이들의 한국어 학습과 한국실정에 대한 이해를 높여 사회진출에도 기여할 수 있으므로 재중한인을 위한 장기적인 방송대책을 수립하여 추진할 필요가 있다. 그러나 연변 등 중국에서 한국방송을 시청하기란 정체성의 정치(politics of identity) 등 여러 쟁점 및 문제들과 관련되어 있어 매우 복잡하다. 그러므로 영향력의 확산이나 시청의 증가는 매우 조심스럽고 신중하게 추진되어야 할 것이다. 또한 연변의 조선족, 나아가 중국의 한인들은 매우 다양한 성격의 사람들로 구성되어 있으며 한국방송 및 한국의 여러 영상물들에 대한 태도와 수용방법도 매우 다양하다는 사실을 염두에 두면서 정책을 추진하는 것이 중요하다. 첫째, 한국위성방송의 영향력과 관련하여 신중한 태도를 유지하며 민족정체성 문제로 중국당국을 자극하지 않도록 해야 한다. 둘째, 한국방송의 시청은 직접적인 것도 중요하지만 연변방송과의 협력을 강화하도록 해야 한다. 셋째, 시청의욕을 자극할 수 있는 다양하고 유익한 프로그램의 공급면에 노력을 기울여야 한다. 예를 들어, <조 왕건>걋�남성용 드라마의 지속적 개발, 일기예보 등 실생활 정보의 제공, 조선족관련 콘텐츠 개발, 민족문화 관련 교양 프로그램 등 다양한 프로그램을 제공하도록 한다. 넷째, 모든 프로그램에 가급적 한글 자막을 넣는다. 특히 외래어나 어려운 용어 등에 대한 해설을 자막으로 제시하는 것이 바람직하다. 이는 젊은층의 한국어 능력 유지와 발전에 커다란 역할을 할 것으로 기대된다. 다섯째, 경제적 사정과 안테나 설치의 금지 때문에 인터넷으로 한국방송을 시청하고 있는 젊은이들의 경우 소액의 프로그램 시청료라 하더라도 환율 및 연변 조선족의 경제상태를 고려할 때 커다란 부담으로 작용할 수 있다. 따라서 이러한 점을 감안하여 유료화에 신중을 기할 것이 요망된다.

Korean residents in Yanbian area are fascinated with contemporary Korean dramas and news programs brought to their home through satellite TV. These new images of Korea are quite new to the first and second generation Korean-Chinese who had known the "Old" Korea only. The impact of the satellite TV on the social and cultural life of the Korean-Chinese is a very significant and interesting theme that has been seldom studied so far. This study is an attempt to study the social and cultural impact of Korean satellite TV on the Korean-Chinese living in Yanbian area. This study was carried as part of a joint research with mass communication studies specialists. As the watching of Korean satellite TV is a very sensitive topic-it is generally prohibited in Yanbian, this study was based on in depth interviews with selected informants who could be contacted with the help of native students. In addition to this, participant observation and survey method, although limited in time and scale, were employed. Korean-Chinese comprise about 40% of the overseas Koreans and enjoy a much more favorable political status compared to other Korean residents in other parts of tile world, mainly due to the fact that they made a significant contribution to the founding of the People's Republic. However, Korean-Chinese are under increasing apprehension that their ethnic identity is rapidly eroding due to urban migration and changes in population structure, and satellite TV is expected to become a major tool for maintaining cultural ethnicity. In this situation, Koreans might be tempted to use satellite TV as a tool of cultural nationalism, but this runs the risk of infuriating the Chinese authorities. Therefore, I would like to suggest the following: first, it is very important to be exceedingly careful concerning the possible impact of Korean satellite TV Secondly, it is important to put more effort into cooperation with Yanbian Broadcasting Service. Thirdly, it is important to develop more and more good and interesting programs, which include history dramas, practical informations for everyday life, history of Korean-Chinese, and studies of national culture and history. Fourth, it is necessary to put subtitles in Korean. This would help young Korean-Chinese learn and remember Korean language. Fifth, recent tendency to charge a fee for watching contents on the Internet must be reconsidered, because even a modest fee is a heavy burden for Korean-Chinese young men and women who heavily rely on Internet.

세계화 시대에 600만 규모의 재외동포를 활용한 세계 한민족공동체구축이 제기되고 있다. 이는 세계 곳곳에 거주하는 재외동포의 존재에 대하여 한민족의 발전이라는 차원에서 접근할 필요가 있다는 것이다. 다행히 600만 규모의 재외동포들이 특히 한반도 주변 주요 국가에 거주하고 있다. 그중에서도 중국 동북 3성은 세계 재외동포의 1/3이 밀집해 있는 지역으로, 지리적으로 한반도와 가장 가까운 곳에 위치하고 있으며 규모도 200만 명이 넘는다. 이들은 중국 동북 3성의 교통 요충지로 중국대륙과 러시아 그리고 남북한을 이어줄 수 있는 중심적인 지역에 크고 작은 집거구(集居區)를 형성하여 거주하고 있다. 이러한 측면에서 중국 동북 3성의 조선족은 세계 한상(韓商) 네트워크와 한민족 문화공동체 형성에 있어서 중요 거점이자 인적 자산이며, 이 지역은 남북한 통일과정과 통일이후에 있어서 정치경제적으로 매우 중요한 곳이다. 이 지역의 조선족은 집거구 내에서 민족구역자치와 촌민자치를 하고 있는 특성을 보이고 있다. 길림성 연변조선족자치주를 비롯하여 장백조선족자치현, 50여 개의 조선족민족향(진) 그리고 기층 자치조직으로 2,000여 개의 촌이 그것이다. ‘헌법’과 ‘민족구역자치법’ 그리고 ‘촌민위원회조직법’에 의거하여 각각의 민족자치지역에서 조선족에 의한 민족구역자치와 촌민자치를 실시하고 있는 것이다. 그런데 한민족의 발전과 통합 과정에서 정치경제적으로 중요한 조선족 집거구의 해체 위기론이 대두되고 있다. 민족 자치권의 위기, 민족 정체성 위기, 교육 위기, 인재 유출 위기, 농촌 경제 위기 등이 그것이다. 이러한 위기의 원인은 중국의 개혁개방 정책과 한국과 수교 이후 발생한 동북 3성 집거구에서의 인구 압출(push factor) 때문이다. 만일 조선족 집거구가 해체된다면 한민족의 민족역량을 사장시켜 장기적으로 커다란 기회비용을 부담하게 될 것이다. 조선족 사회에서는 이러한 위기에 다양한 방법으로 대응하고 있다. 집중촌 건설, 외자 유치 사업, 민족관광촌 건설, 기계영농, 생태환경농법 등이 그것이다. 그러나 이러한 위기는 현실적으로 조선족 사회만이 해결할 수 있는 문제가 아니다. 같은 민족으로서 남북한과 밀접한 관계 속에서 접근할 문제이다. 특히 한국의 중앙정부, 지방정부, 교육기관, 민간단체 등에서 전략적으로 접근할 필요가 있다.

In an era of globalization, there has been a lot of discussion over the creation of the global Korean community that amounts to some six million overseas Koreans. This means that we need to approach the issue of overseas Koreans residing in foreign countries all over the world in terms of the development of Koreans. Fortunately for us, many of some six million overseas Koreans are residing in major neighboring countries close to Korean Peninsula. In particular, about a third of overseas Koreans or some two million are living in what the Chinese call Dongbei 3-provinces, namely Liaoning, Jilin and Heilongjiang, which are geographically close to Korea Peninsula. They are forming their own Korean community towns of various sizes in the center of Dongbei 3-provinces, a traffic hub connecting China with Russia and two Koreas. In this regard, the Chinese-Koreans in the Dongbei 3-provinces will be a great advantage and asset in forming a global Korean business network and a global Korean cultural community, while playing a great role politically and economically during and after the inter-Korean unification. In addition, the Chinese-Koreans are characteristically enjoying national regional autonomy and village autonomy in their Korean community town. Yanbian Korean Autonomous Prefecture in Jilin Province, Changbei Korean Autonomous County, 50-odd Korean ethnic towns and some existing 2,000 autonomous villages stand as perfect example of their autonomy. In accordance with the Chinese Constitution as well as "Law on National Regional Autonomy" and "Village Committee’s Organizational Law," they are living with considerable national regional autonomy and village autonomy within their ethnic autonomous regions. However, the Chinese-Koreans are facing a crisis of the dissolution of their community town that will be of politicoeconomic significance in the course of the development and integration of Korean people. Crises range from problems involving ethnic autonomy and identity to education, brain drain and agricultural economy within the community town. The main reason is because the movement of the population from community town in the Dongbei 3-provinces occurred in the wake of China’s reformist open-door policy and diplomatic establishment with Korea. If the Korean community towns are dissolved, the precious resources of Koreans will go to waste, which will take a great amount of opportunity cost on the long term. Chinese-Korean society has responsed with the crises in various ways. The construction of concentration villages, the foreign investment projects, the construction of ethnic tourism villages and the introduction of eco-friendly agriculture are just a few examples of their responses. However, these crises can not be actually solved only by the Chinese-Korean society. South and North Korea should work closely to help deal with the problems. In particular, South Korean government and local government along with educational institutions and non-government organizations are required to approach the issues strategically.

고려인에 대한 정부의 인식은 재외동포법과 그에 따른 후속조치법에 의해 명백하게 나타났다. 고려인은 위의 법에 결국 적용대상이 되지 못했다. 정부가 고려인과 그들이 거주하는 국가의 정책에 대해 무지했기 때문에 이러한 결과가 나왔다면 그 동안의 연구 성과물과 각처에서의 노력은 헛된 것이었다고 판단하게 된다. 게다가 정부가 대외관계와 국제법상의 관례에 따라서 재외동포법을 제정했다고 한다면, 정서적인 호소는 의미가 없어지며 역사적 인식마저도 필요 없는 것이 된다. 어쨌든 재외동포법은 헌법불합치 판정을 받아서 2003년이 지나기 전에 개정해야 한다. 재외동포법은 조선족과 고려인 연구를 원점으로 돌려놓았다. 현실과 이론의 장벽이 결국 공신력을 갖는 법의 제정으로 인해 분명하게 나타난 것이다. 법에 맞춰서 연구를 진행해야 하는 현실은 연구대상을 분석하는 방법론까지 전환시켜야 했다. 미시적 접근법으로 고려인을 파악하는 것이 결국 이들에게 현실성의 결여라는 오류를 남겨 주었다. 따라서 거시적 안목으로 이들의 존재를 파악하는 것이 이제야 필요했음을 깨닫는 데는 자발적인 동기가 작용하지 못했음을 시인하게 만들었다. 그리고 감정적 접근을 먼저 시도한 정부의 정책이 오히려 결과적으로 냉정하게 나타나게 된 것은 연구하는 자들에게 반대로 적용되어 왔던 사실이다. 본 연구에서는 재외동포법의 개정에 맞춰서 고려인이 거주하고 있는 각국의 국적과 관련된 법 조항들을 분석하였다. 첫째, 러시아는 이중국적을 허용하고 있다. 이것은 과거 구소련 공화국에 거주하는 러시아인들을 보호하기 위해 취한 조치이다. 둘째, 카자흐스탄과 우즈베키스탄은 이중국적을 금지하고 있다. 다민족으로 구성된 양국은 신생국으로서 정치적, 사회적 안정을 신속히 달성하기 위해 국적문제를 원천봉쇄하고 있다. 이중국적으로 인해 나타날 수 있는 사회적 불안을 조기에 진압하려는 의도가 보인다. 이러한 법에 따라 살고 있는 고려인은 각각의 처지가 다르다. 정부의 입장에서 이들에게 공통적으로 적용되는 법을 만드는 것이 어렵다는 사실은 자명하다. 그러나 보다 구체적으로 이 지역의 현실을 파악한다면 법을 개정하는 데 따르는 어려움은 줄어들 것이다.

The Overseas Korean Act made us known that Korean govern-ment has had lack of understanding about CIS-Koreans. It wasn't applied to them. It was eccentric with the consequence that there were negative reactions from various quarters. The Constitutional Court decided on amendment of it in the end. The Overseas Korean Act made us reviewed study of Chinese-Koreans and CIS-Koreans. The difference between reality and theory appeared before it. Now the methodology is changed to solve problems. Macroscopic approaching gives us chances to search for a new answer instead of microscopic point. This research focused on the analysis of laws connected with citizen and citizenship of 5 countries in Central Asian which most of CIS-Koreans have lived. Uzbekistan and Kazakhstan don't permit the dual citizenship. But Russia approves it. Russia has considered identical problems of overseas-Russians in CIS. They need dual citizenship. But Uzbekistan and Kazakhstan had to hold fast to single citizenship to stabilize political and social conditions quickly, because two countries consist of multination. In Central Asia the dual citizenship is one reason to create regional unrest. CIS-Koreans has lived under these various situations. So, it is very difficult that authority enacts a law to apply all Overseas-Koreans fairly. But if government grasps reality of the region concretely, it could search an answer.

Studies on ethnic minority women in terms of well-being are limited. Overcoming the feminist approach, this study explores the socioeconomic factors that have had tremendous influence on the psychosocial well-being of Korean-American women who live in Kansas City metropolitan area. The Korean-American women in this study live in a stressful and difficult situation regarding financial hardship, the multiple roles they must play in family, and mental health because they are frequently caught in between two different cultures with unfamiliar language and customs. Through intensive interviews of Korean women in a snowball sample in Kansas City metropolitan area, this study found a number of socioeconomic factors that contribute negatively to their well-being:low level and uncertainty of income, deterioration in marital satisfaction, estrangement in parent/child relationship, and limited choice in the process of social networking. Many Korean women in the area mentioned above are suffering from one or more psychological disturbances, and their overall state of psychosocial well-being is in adverse although their motivation of immigration and socioeconomic status are diverse.