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2022년 2월 24일 우크라이나와 러시아 간에 전쟁이 시작되었다. 이 과정에서 수많은 난민이 발생하고 있으며 우크라이나인들은 세계 각국으로 이산되고 있다. 우크라이나 난민 중에는 고려인들도 상당수 포함되어 있다. 이 연구는 우크라이나 고려인의 피란 경험을 피란민, 이주자, 그리고 재외동포의 위치에서 혼합 이주 개 념을 중심으로 분석하였다. 이 연구는 다음 세 가지 문제에 답하고자 하였다. 첫째, 우크라이나 피란 고려인은 한국을 제외한 모든 나라에서는 임시 난민 위치 로 인도적・정책적 지원을 받지만, 우크라이나를 떠나 한국에 입국하는 고려인은 난민의 위치에 속하지도 못하고 이주자에 속한다. 동시에 고려인은 재외동포의 신 분 위치를 가졌다. 그렇다면 우크라이나 전쟁으로 발생한 피란 고려인의 위치는 임시 난민인가 이주자인가? 여기서 재외동포인 고려인은 어떠한 위치에 있으며 어떤 관점에서 접근해야 하는 것일까? 둘째, 한국 정부는 북한이탈주민은 지원하지만, 고려인은 지원하지 않고 있다. 더군다나 같은 민족도 아닌데 아프가니스탄 난민들은 지원하였다. 분명히 고려인 은 재외동포 신분으로 한국 정부의 보호가 가능한 범위에 있는 사람들이다. 한국 정부가 우크라이나 전쟁 고려인을 지원하지 않는 이유는 어디에 있는가? 셋째, 국내에서는 아직 글로벌 혼합 이주 거버넌스가 작동한 적이 없었다. 그동 안 난민과 이주자 문제 연구도 각각 별도로 이루어져 왔다. 하지만 난민이면서 이 주자, 재외동포 위치로서 혼합 이주 체제에 대한 연구는 없었다. 유럽 국가들은 이 번 우크라이나 난민수용 과정에서 어떠한 이주 거버넌스를 보이고 있는가? 한국 사회가 사각지대에 위치한 이들 보호에 대한 방안은 무엇이며, 새로운 규범이나 제도적 틀은 어떻게 만들어야 하는가?

On February 24, 2022, war broke out between Ukraine and Russia. In this process, numerous refugees are being generated and Ukrainians are being dispersed to countries around the world. There are also a significant number of Goryeoin among the Ukrainian refugees. This study analyzed the mixed migration from the perspective of refugees, migrants, and overseas Koreans through the evacuation experiences of Ukrainian Goryeoin. This study tried to answer the following three questions. First, Goryeoins who fled from Ukraine receive humanitarian and political support as temporary refugees in all countries except Korea, but Goryeoins who enter Korea do not belong to the status of refugees but belong to migrants. At the same time, Goryeoin had the status of an overseas Korean. Then, is the location of the Goryeoins who fled due to the war in Ukraine temporary refugees or migrants? Where are the overseas Koreans, Goryeoins, and from what point of view should they be approached? Second, the South Korean government supports North Korean escapees, but not Goryeoin. Moreover, even though they are not of the same ethnicity, Afghan refugees helped. Clearly, Goryeoin are overseas Koreans who are within the scope of the Korean government's protection. What is the reason why the Korean government does not support Goryeoins fleeing the war in Ukraine? Third, global mixed migration governance has never worked in Korea. In the meantime, studies on refugee and migrant issues have been conducted separately. Therefore, there has been no study on the mixed migration system as a refugee, migrant, or overseas Korean. What kind of migration governance are European countries demonstrating in the process of accepting Ukrainian refugees? What are the measures to protect those in the blind spot of Korean society, and how should new norms or institutional frameworks be created?

재미 한인사회에서 2000년대 이전에는 ‘한인 2세’라는 말이 많이 사용되었다. 2000년대를 넘어서면서 ‘차세대(next generation)’란 용어가 ‘한인 2세’를 대체 해왔다. 보통 ‘차세대’는 ‘다음 세대’를 말한다. 그러나 그 용어가 지칭하는 연령 계 층이 너무 광범위하고 애매모호하다. 이 글은 미국의 뉴욕 현지에서 40년 가까이 살아온 한 학자의 ‘차세대’에 대한 참 여관찰을 통한 기록이다. ‘차세대’와 관련된 최근의 몇몇 신문기사를 사례로 하여 그동안 ‘차세대’에 관한 논의들의 문제점에 대해 생각해보고자 한다. 그리고 그 문 제점들의 해결을 위해 필자 나름대로의 제언을 시도해보고자 한다. 재미 한인사회에서 ‘차세대’ 논의의 문제점을 지적하기 위해 먼저 인구학적인 면 에서 ‘차세대’의 등장과 그들이 누구인지에 대해 살펴보고자 한다. 그리고 ‘차세대’ 의 문제점들로는 가장 중요한 문제인 그들의 정체성 문제를 중점적으로 살펴보고 그 밖의 여러 문제를 뭉뚱그려 함께 살펴보고자 한다. 이 글에서 제시되는 필자의 제언은 하나의 시도일 뿐이다. 그럼에도 불구하고 이러한 시도가 가치 있다고 여겨지는 것은 ‘차세대’에 대한 올바른 이해를 통해 재미 한인사회의 미래와 발전을 기대해볼 수 있기 때문이다.

Before the 2000s, the term ‘second generation Koreans’ was used a lot in the Korean American community. Beyond the 2000s, the term ‘next generation’ has replaced ‘second generation Koreans’. “Next generation” usually means “next generation”. However, the age group to which the term refers is too broad. This article is a record of a scholar who has lived in New York, USA for nearly 40 years, through his participation in observation of the ‘next generation’. Taking some recent newspaper articles related to 'next generation' as an example, I would like to think about the problems of discussions about 'next generation'. And I would like to try my own suggestions to solve those problems. In order to point out the problems of the discussion of ‘next generation’ in the Korean American community, first of all, I would like to examine the emergence of ‘next generation’ in terms of demographics and who they are. In addition, I would like to examine some of the problems I want to point out in the discussion of ‘next generation’. As for the problems of the 'next generation', I would like to focus on their identity problem, which is the most important problem, and look at other problems together. The suggestions presented by the author in this article are only an attempt. Nevertheless, these attempts are considered valuable because the development of the Korean American community can be expected through a correct understanding of the ‘next generation’.

본 연구는 일본 오사카 지역 공교육 현장에서 실시하는 재일동포들의 민족 교육 의 장 ‘민족학급(모국어학급, 민족클럽, 월드클래스 등)’을 중심으로, 재일동포 차 세대들 현재 위치를 확인하는 것에 목적을 두고자 한다. 민족학급에 모이는 학생 들 현황과 그들에 대한 교육 과제를 통해 일본 사회 및 재일동포 차세대에 대한 하 나의 문제 제기를 한다. 오늘날 민족학급에 모이는 학생들은 대부분 일본 국적자 이다. 재일동포의 운동 속에서 과거에는 진정한 자신을 나타내는 것, 소중히 지켜 야만 하는 것이 ‘국적’그리고 ‘본명’이었다면, 오늘날 국적과 아름 만으로 ‘진짜 자 신’(즉 재일동포임)을 나타낼 수 없게 되었다. 현재 민족학급에서는 자신을 ‘한반 도에 루트가 있는 자’라고 나타내며 민족명(이름/이루무)을 새롭게 만들어낸다. 이는 기존의 국적, 본명을 선언하는 것의 대체적인 행위로 볼 수 있다.

This research will focus on ethnic education for Zainichi Koreans in the public education field of Osaka, Japan. The purpose is to confirm the position of Zainichi Korean's next generation. Through the current situation of the students who gather in the ethnic class and their educational issues, we will raise a problem for Japanese society and the next generation of Zainichi Koreans. Today, most of the children in ethnic classes are of Japanese nationality. In the human rights and social movements of Zainichi Koreans, in the past, it was the nationality and honest name that was protected as true selves. However, today it is no longer possible to express the real self with only nationality and name. Currently, in the ethnic class, we create a new ethnic name (이름ilum) to express ourselves as someone with roots on the Korean Peninsula. This can be considered an alternative act to declaring nationality and real name.

본 연구에서는 인천시의 중앙아시아 및 아랍중동국가 출신 이주배경청소년에 대한 사회 적응 및 생활 실태를 심층적으로 조사하였다. 이주배경청소년들이 지역 사회에서 건강하게 성장할 수 있도록 지원할 수 있는 방안을 모색하기 위함이다. 이를 위해 이주배경청소년 171명을 대상으로 설문조사를 하였으며, 다문화전문 가 7인을 대상으로 의견을 수렴하여 이주배경청소년의 지원방안을 제안하였다. 연구 결과 이주배경청소년의 안전적인 교육권 보장, 둘째, 학교생활 적응을 위 한 맞춤형 지원, 셋째, 요구 기반 지론 및 취업지원, 넷째, 문화 간 교류 촉진 프로 그램 필요, 다섯째, 학교 밖 지역 차원에서의 공동체 지원이 필요함으로 나타났다. 인천시 이주배경청소년 지원을 위한 과제로 첫째, 인천광역시 이주배경청소년 에 대한 정기적인 실태조사 결과를 기반으로 한 실효성 있는 정책 수립해야 한다. 둘째, 인천광역시 평생교육, 다문화가족지원 등 부처 간 협력 사업을 기획하고 확 대해야 한다. 셋째, 이주배경청소년을 위한 안정적인 학습 환경과 실질적인 진로 교육의 기회를 제공해야 한다. 넷째, 이주배경청소년의 사회 참여를 위한 학교와 지역(마을)의 협력하에 다각적인 지원을 해야 함을 제안하였다.

In this study, the social adaptation and living conditions of adolescents from Central Asian and Arab Middle East countries living in Incheon were investigated in depth. The purpose of this study is to find a way to support young people of immigrant background to grow up healthy in the community. To this end, a survey was conducted on 171 youths of immigrant background and the opinions of seven multicultural experts were collected to suggest a support plan for immigrant youths. The results of the study showed that the following were needed: 1) guarantee of safe education rights of immigrant youth, 2) customized support for school life adjustment, 3) demand-based theory and employment support, 4) the need for a program to promote cross-cultural exchange, 5) out-of-school area community support. As a task for supporting migrant youth in Incheon, first, effective policies should be established based on the results of a regular survey on migrant youth in Incheon Metropolitan City. Second, Incheon Metropolitan City should plan and expand inter-ministerial cooperation projects such as lifelong education and support for multicultural families. Third, it is necessary to provide a stable learning environment and practical vocational education opportunities to young people with a migration background. Fourth, for the social participation of immigrant youth, it was suggested that multi-faceted support is needed under the cooperation of schools and regions.

본 연구는 인간의 삶에 있어서 중요한 부분을 차지하는 종교에 대한 연구로써, 종교는 하나의 믿음을 중심으로 모인 집단이지만, 단순히 신앙적인 부문만을 목적 으로 형성된 집단은 아니다. 특히 이주자에게 종교는 이주지에서 새로운 사회자본 을 형성할 수 있는 중요한 집단이다. 본 연구는 재미 한인들의 종교 생활에 관한 연구로, 미국에 거주하고 있는 한인 309명을 대상으로 설문을 실시하여, 같은 신적 대상을 믿음의 주체로 여기고 있 는 개신교와 가톨릭 공동체에 소속되어 있는 신도들이 종교에 참여하는 동기 분석 과 신앙 성숙에 미치는 요인이 무엇인지를 비교 분석하여 재미 한인들의 종교 생 활에 대해 알아보고, 종교성을 분석하기 위해 렌스키(G. Lenski)의 척도를 사용 하여 비교 분석하였다. 주된 결과로써는 가톨릭 신앙인이 종교 공동체에 참여하는 요인은 언어 소통이, 개신교 신앙인은 생활교류가 가장 높은 동기로 분석되었다. 전반적으로 렌스키의 척도에서 형식적인 측면인 신앙연수, 신자로서의 만족도, 축일에 대한 이해와 같은 형식적인 측면이 종교성에 영향을 미치는 것으로 분석되 었고, 개신교의 경우는 사회참여와 같이 실천적이고 활동적인 실천적인 측면이 종 교성에 영향을 미치는 것으로 분석되었다. 재미한인 사회에서 종교는 중요한 부분을 차지하고 있다는 것은 자명한 사실이 기 때문에, 더 활성화되고, 결속력을 높이기 위해서는 각 종파에 맞는 새로운 방안 을 모색할 필요성이 있다.

This study is a study of religion, which is an important part of human life, and religion is a group gathered around one faith, but it is not a group formed solely for the purpose of the religious sector. In particular, for migrants, religion is an important group that can form new social capital in the migration site. This study surveyed 309 Koreans living in the United States to find out about the religious life of Koreans in the United States by comparing the motivational analysis of Protestants and Catholics who consider the same divine object as the subject of faith and what factors affect religious maturity. As the main result, language communication was analyzed as the factor for Catholic believers to participate in the religious community, and Protestant believers were analyzed as the highest motivation for life exchange. Overall, in the case of Catholicism, formal aspects such as the number of years of faith, satisfaction as a believer, and understanding of holidays were analyzed to affect religion, and in the case of Protestantism, practical and active aspects such as social participation affect religion. Since it is a self-evident fact that religion is an important part of the Korean-American society, it is necessary to find new ways to suit each sect in order to become more active and increase solidarity.