Earticle

최근 다문화 담론의 급속한 확산은 그동안 한국 사회에서 당연시되어온 민족의 경계및 민족주의 개념에 대한 새로운 재검토를 요청하고 있다. 이 글에서는 먼저 최근 다문화 주의를 둘러싼 논쟁을 고찰하고 다문화주의와 민족주의의 상호 관계, 국민과 민족의 경계에 대한 새로운 시각과 그 함의들을 분석한다. 이어서 전국 설문지조사 결과를 토대로 일상생활 속에서 인지되는 다문화 담론과 국민·민족의 경계에 대한 태도의 다양한 양상들을 고찰한다. 대한민국 국민, 한민족, 세계인으로서의 귀속의식은 한국 국민의 범위, 곧 누가 국민인가에 대한 인식에 서로 다른 영향을 미치고 있다. 한민족으로서의 소속감이 강한 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 일관되게 다양한 이주민 집단과 북한동포를 국민으로 포용하는 관용적인 경향을 보였다. 이러한 결과는 민족 소속감이 생득적 혈통적 순수성을 중시하는 배타적 태도라는 기존의 고정관념과는 상이한 것이다. 또한 국민 소속감이 강한 응답자들이 다양한 이주민들을 국민으로 받아들이는데 가장 소극적이었다. 한민족 귀속의식보다 국민 귀속의식이 오히려 국민의 범위를 더 좁게 제한하는 경향이 있다는 결과는 매우 흥미로운 것이다. 한편 세계인에 대한 소속감은 이주민을 국민으로 포용하는 보다 관용적인 태도를 강화하는 것으로 나타났다. 하지만 문제는 세계인소속감에 공감하는 응답자가 아직 10명 중 3명 정도에 불과하다는 것이다. 한국 사회에서 문화다양성을 수용하고 보편주의를 지지하는 태도가 한국의 민족주의 혹은 국민귀속 의식과 상호 배타적인지 혹은 공존하는 것인지에 대해 더 많은 이론적 토론과 경험적 분석이 축적되어야 할 것이다.

Ordinary perception of nationhood and sense of national identity which was taken for granted among Korean people are now put into reconsideration in the middle of recent introduction and expansion of multicultural ideas into Korea. In this article, I'd like to look into discussions around the meaning and misunderstandings of multicultralism and multicultural policies in Korea, and also find out some implications for new perspectives on the relation of multicultralism and nationalism in Korean context. Extending this theoretical consideration, everyday perception of national identity in this article is analysed not as a fixed and unchanging disposition but as continually negotiated process through social interaction. Three types of sense of belonging, that is, perception of being a member of Korean citizen, Korean ethnicity, and cosmopolitan citizen have different influence to the attitude whether ethnic minority groups are included as a member of Korean community or not. Respondents who have strong sense of belonging to Korean ethnicity show more generous attitude to ethnic minority groups. In contrast, respondents with vivid identity as Korean citizen have relatively narrow perception on boundary of Korean nation. Cosmopolitan identity is not so popular as ethnic Korean identity. Only 30% of respondents agreed that they feel close to the identity as world citizen. However, it is also important that people who have positive cosmopolitan identity tend to be more generous and tolerant to ethnic minority groups. Dynamic relations and process of negotiation between these different level of identities in Korean context need to be analysed in further studies.

이 연구는 1980년대 말 이후 일본 동북부지방의 농촌지역인 야마가타현(山形縣)으로 결혼 이주한 한국 여성들에 관한 연구이다. 현재 야마가타현에는 1,500여명 정도의 결혼 이주 한국여성들이 살고 있다. 연구자는 야마가타현에서 9명, 수도권에서 2명의 여성들 을 면접하여, 여성들이 이주지에서의 새로운 삶에 적응하는 방식과 행위성을 여성주의적 관점에서 분석하고, 현지 지역사회가 이 여성들을 받아들이는 과정을 살펴보았다. 야마 가타현은 일찍이 농촌 남성의 배우자 부족에 대처하기 위해 행정 주도로 아시아여성들과 의 국제결혼을 추진하였고, 90년대 이후에는 상업적인 결혼중개에 의해 국제결혼이 지속 되고 있다. 여성들이 이주지에 적응하는 과정에는 한국음식이 중요한 자본으로 활용된 과정이 발견되었다. 한국음식을 통해 현지인들과의 사회적 관계망을 형성하고, 한국요리 강습, 한국음식점 경영, 한국식품 제조 및 판매와 같은 경제적 활동을 시작하게 되었다. 지역사회는 지역경제의 활성화를 위해 결혼이주 한국여성들의 도움으로 한국음식을 지 역 특산품화하고, 한국문화를 활용한 관광지를 개발했다. 여성들은 이전의 재일한인들과 는 달리 피식민의 과거사로부터 자유롭고 당당한 ‘뉴커머’로서의 정체성을 가지고 있으 나, 귀속의식이 모호한 재일한인 3, 4세에 비해 문화적 에스닉 자원을 갖고 있다는 점에 서 일본사회의 다른 한국인들과는 다르다. 여성들은 폐쇄적이고 배타적인 지역사회에서 의 삶에 어려움을 느끼기도 하지만, 지역사회는 이주여성의 유입을 계기로 서서히 변화 해왔다. 일본사회에서 또 하나의 새로운 한국인 ‘뉴커머’ 집단으로 존재하고 있는 이 여성 들에 대한 보다 다각적인 관심이 필요하다.

Globalization has had a huge impact on various communities in Asia, transcending national borders and creating new hybrid cultural identities. One such phenomenon is the feminization of migration as women in recent years have outnumbered their male counterparts in crossing borders to seek work or marriage in distant lands. During the past two decades thousands of Korean women crossed the straits to neighboring Japan as “migrant brides.” Instead of simply assimilating to mainstream Japanese culture, this paper will show how the new wave of Korean migrant brides created a new hybrid identity, enabling them to become “active agents” through culture. This paper explores the ways in which these migrant brides were able to fashion a new subjectivity for themselves in the host country. Based on the oral interviews of Korean migrant brides living in Yamagata Prefecture, this paper will demonstrate how these women drew on a set of cultural schemas and resources to adapt to their new lives abroad. In particular, I will examine the process by which these women creatively utilized their native foodways as a form of cultural capital to help revitalize Yamagata Prefecture into a multicultural and international community.

본 연구는 90년대 이후 일본 농업후계자와의 결혼을 위해서 이주한 한국여성을 대상으로, 도일배경과 생활전략, 야마가타현 도자와촌이라는 작은 농촌지역에서 실시된 김치의 상품화와 고려관에 대한 한국여성의 역할에 대해서 살펴보았다. 한국여성의 결혼이주를 여성주의 시각에서 살펴봄으로써, 여성을 억압하는 한국사회의 가부장적 사회규범으로부터의 ‘문화적 도피/피난’라고 규정하면서, 도일후의 새로운 기회를 만들어가기 위한 ‘전략’의 한 단면으로 제기했다. 일본 농촌에서의 며느리로서의 생활과정은 일본사회의 가부장제 사회로의 편입을 의미하는데 결혼직후는 젠더관계에 있어서 갈등을 경험했다. 일본에서의 생활이 장기화되면서 행위주체적으로 ‘교섭’을 시도함으로써 젠더관계의 재편을 도모했는데 본 연구에서는 이를 ‘소극적 교섭’과 ‘적극적 교섭’으로 나눠서 고찰했다. 도자와촌은 한국농촌과 민간교류를 실시하면서 한편으로는 결혼이민자에 대한 문화자원의 동원을 통해서 ‘무라오코시’를 추진함으로써 ‘도자와류 김치’와 ‘냉면’ ‘깻잎절임’ 등의 특산품을 개발해 냈는데, 이 과정에서 한국여성은 단순히 정책에 수동적으로 참여하는 것이 아니라 김치공장에의 견학을 추천하거나 일본인 입맛에 맞는 재료를 발굴하는 등 행위주체자로서 지역의 부흥화에 공헌했다.

The target of this paper is the Korean women who immigrated to Japan to get marry to the Japanese rural men since 1990s. This study is focused on following factors: the background of their emigration, the commercialization of Kimchi which was started in a small rural area, Yamagata prefecture, Tozawa-chon, the role of Korean women in Koraikan. In the feminine point of views, it is considered that the marriage of Korean woman to Japanese man was ‘the cultural escape/refuge’ from the patriarchal society of Korea which oppressed women’s marriage. Besides, their marriage could be seen as a strategy to make a new opportunity in Japan. The marriage of Korean women to Japanese men means the incorporations to the patriarchal society of Japan. Korean women had to go through the conflicts with the gender role of new family members after their marriage. However, they have promoted the new formation of the gender relationship in family through the autonomous negotiation. It is referred to as ‘passive negotiation’ and ‘active negotiation’ in this study. Tozawa Village carried forward the plan ‘Muraochosi’ promoting the non-governmental interchange with Korean rural areas at the same time they drew the cultural resource of Korean women. Through this plan, they have developed some special products such as ‘Tozawa Style Kimchi,’ ‘Tozawa Style Naengmyun’ and ‘salted sesame leaves’ etc. Korean women contributed to the revival of the region (Muraochoshi) actively as the agencies of the plan doing some important things like setting the visit to the Kimchi factory and recommending the ingredients of Kimchi.

필자는 본 논문에서 근현대 시기 극동에서 비극적인 삶을 살아가야 했던 소비에트 붉 은군대 최초의 한인 해군장교였던 최 파벨 페트로비치(Choi Pavel Petrovich, 최선학, 1900∼1938)와 그 가족구성원들의 가족사에 대해서 살펴보았다. 필자는 연구과정에서, 첫째는 최 파벨의 1917년 러시아혁명 이후 내전기(1918∼1922) 동안의 항일 빨치산투쟁과 1920∼30년대 스탈린 시기 해군장교로서의 활동 과정을 살펴 보았다. 둘째는 최 파벨의 부모와 10형제들의 행적 역시 살펴보았다. 필자는 이를 위해 주로 최 파벨의 생존가족들이 작성한 다량의 가족사 회상수기(回想手記)와 러시아국립 해 군기록보존소에 있는 해군당국의 최 파벨 복무관련 원자료들을 일부 활용했다. 최 파벨은 내전기에 한인빨치산 투쟁을 전개해 나가며 극동 항일운동의 대부였던 아 버지 최재형의 항일정신을 계승해 나갔다. 이후 그는 1926년 레닌그라드 푸룬제(Frunze) 해군군사학교 졸업 후 소비에트 군대 최초의 한인 해군장교가 되어 소련전역의 바다를 누비며 활동했다. 하지만 내전기 전투에서 큰형이 전사하고, 1920년에는 아버지 최재형 이 비명횡사하며 가족의 비극이 시작되었다. 최 파벨 또한 해군장교로서 스탈린 정권의 탄압으로 1938년 10월 17일에 카자흐스탄에서 죽음을 당했다. 비슷한 시기에 그의 10명 의 형제들과 매제, 자형들도 스탈린 정권의 탄압으로 대부분 죽거나 일부만이 겨우 목숨을 건졌다. 최 파벨의 비극적인 가족사는 ‘항일의병-빨치산투쟁-스탈린 탄압’으로 이어지는 20세기초 극동한인의 삶의 한 단면을 상징적으로 보여주었다. 또한 증언과 회상기록 자료를 활용한 미시사적인 연구를 통해서 스탈린 정권의 전형적인 소수민족 탄압정책의 일면들 (잔악성, 부당성, 불법성)을 생생히 살펴보는 기회가 되었다.

This study looked into the tragic life of the first Korean Naval Officer in the Soviet Union, Choi Pavel Petrovich(Seon-Hak Choi, 1900-1938), and his family history living in modern and contemporary period in the Far East. The research looked through Choi Pavel’s partisan struggle against Japan during the civil war(1918-1922) after the Russian Revolution and his activities as a naval officer in the Stalin government(1920-1930) as well as Choi Pavel’s family members including his parents and ten brothers. To conduct this research, it referred the family memoirs written by living family members and some data from the Russian State Naval Archive. Choi Pavel inherited the resistance spirit to Japan from his father, Jae-Hyung Choi, who was the leader of anti-Japanese movement. After graduating from the Leningrad Navy Academy named Frunze in 1926, he became the first Korean naval officer in the Soviet Union and played active parts throughout seas of Russia. However, the tragedy comes to his family with his eldest brother’s death at the battle during the Russian civil war followed by his father’s sudden death in 1920. Moreover, in October 17, 1938, Choi Pavel died by Stalin’s terror at Kazakhstan. And in the same period, his brothers, elder and younger brothers-in-law also died and only some of his family members survived from Stalin’s terror. Choi Pavel’s tragic family history provides a look at the face of the life of Koreans who lived in the Far East in the early 20th century, which is characterized by resistance to Japan, partisan struggles and Stalin’s terror. And through the research using testimony and recorded reminiscences, we could see vivid examples of Stalin government’s repressive measure(cruelty, iniquity, and illegality) to minorities.

심양 서탑(西塔)은 중국내 가장 큰 규모의 코리아타운(Korea-town)이다. 이곳은 전통 적인 조선족의 집거지에서 중국진출을 도모하는 한인교민들의 집거지로 공간의 의미가 확대되면서 한국의 문화가 형성되고 있는 ‘중국 속 한국’으로 불리고 있다. 이런 점에서 본고는 심양 서탑이 코리아타운으로서 갖는 위상을 살펴보고 코리아타운의 한류와 한국 문화 전파에 대한 노력들을 살펴보는 글이다. 그러나 근래 몇 년 사이 한국의 경기 침체 현상들이 서탑 상권에도 부정적인 영향을 끼치면서 서탑 역시 활로의 모색을 요구받아왔 다. 서탑의 구성원들과 심양시의 노력으로 자구노력을 펼쳐오는 과정에서 심양한국주간 행사도 진행되고 있다. 본고는 현재 진행 중인 대표적인 한류행사인 ‘심양한국주간’ 행사 의 내용 분석을 통해 심양한국주간이 한국문화 확산에 어떤 위치를 점하고 있는가에 대 해 한정적으로 살펴보고, 향후 新한류로의 지속성내지는 확산 가능성이 있는지, 있다면 어떤 부분에 대한 개선이 필요한지에 대해 논하고자 한다. 특히 심양한국주간 외에도 2010년에 한정적으로 개최된 ‘2010중국글로벌한상대회’는 심양은 물론 동북3성, 나아가 중국전역에 새로운 한국문화의 바람을 일으키고 있는 경제통상 행사이자 대형 문화예술 이벤트가 된 바 있다. 심양한국주간은 비록 중국 심양시 인민정부가 심양시에 대한 투자 유치를 목적으로 제안한 형식의 행사이고, 2010중국글로벌한상대회는 세계한상들의 유 대강화와 네트워크를 구축하기 위한 국제적인 비즈니스행사였지만, 두 행사는 KBS전국 노래자랑, KBS열린음악회와 같은 대형문화공연, 한식세계화를 위한 한식체험 등 경제활 동을 수반하는 부대행사들을 함께 진행함으로써 심양은 물론 중국사회에 ‘新한류’ 바람 을 일으키는데 일조하고 있다. 본고에서는 이러한 심양한국주간, 2010중국글로벌한상대회 행사의 개최 과정과 행사의 성격, 주요내용들을 살펴봄으로써 코리아타운 서탑의 한국문 화 전파활동이 동북지역을 비롯한 중국사회에 미치는 영향을 고찰하려고 한다. 본고는 연구를 위해 구술사 채록 방식에 따라 심양한국주간과 글로벌한상대회의 개최과정에서 역할을 한 현지 관계자와의 면담을 통해 구술증언을 채록하였다. 그들의 증언과 관련 자 료들을 통해 실제 행사가 진행되던 과정들을 살펴봄으로써 심양한국주간의 개최 의미와 지속가능성에 대해 생각해볼 수 있으리라고 본다.

Shenyang Xita (西塔) is the largest Koreatown in China. The implications of Xita become gradually extended from a traditional collective residential location for ethnic Koreans in China (chaoxianzu) into a collective residential location for South Koreans who plan to go to China for business or other purposes, so it is called ‘a small Korea in China’ enough to create Korean culture in China. In this regard, this study aims to examine the current positions of Shenyang Xita as a Koreatown in China as well as the efforts of China’s Koreatowns to circulate Korean wave and culture in China. Over the last few years, however, the economic slump phenomena of South Korea have negative effects on the local market of Shenyang Xita, so that Xita has also faced challenges of exploring into new way out of economic difficulties. It is the ‘Shenyang Korean Week’ that is such a local event of Xita as held in a collaborative effort of Xita's residents and Shenyang municipal authorities to drive their self-help activities. This study seeks to analyze the content of ‘Shenyang Korean Week’ event, a current representative event of Korean wave working in China to make limited examinations into actual presence of Shenyang Korean Week in propagation of Korean culture into Chinese people. Then, this study intends to discuss potential sustainability or propagation of said local event to boost a new Korean wave in China, and discuss what requires improvement in terms of said event, if any. ‘Shenyang Korean Week’ and ‘The Global Korean Business Convention 2010 China’ are economy and trade events and large-scale cultural artistic events that bring about a new wind of Korean culture around Xita, Shenyang. Shenyang Korean Week is a local event proposed by people's government of Shenyang city with a view to attract foreign investments in this city, but both events are accompanied with side functions involved with economic activities such as large-scale cultural performance (KBS Nationwide Song Contest, KBS Open Music Concert, etc) and sampling party for the globalization of Korean foods, so that they contribute to creating a wind of ‘new Korean wave’ in Chinese society as well as Shenyang Xita. The purpose of this study is to discuss the opening process, characteristics and major contents of Shenyang Korean Week event, so that it can examine potential effects of Koreatown Xita's Korean culture propagation activities on overall Chinese society beyond the northeast region of China. In order to achieve these purposes, this study adopted oral history record method to have an oral interview with a field supervisor who played a role in opening Shenyang Korean Week and The Global Korean Business Convention 2010 China. It is expected that this interview-based examination of actual process where said events were carried on will allow us to possibly think about the implications and sustainability of Shenyang Korean Week opened as a local event of Koreatown in China.

2010년 1월 상파울루 시청은 상파울루 시내중심부에서 약간 북쪽에 위치한 봉헤찌로 (Bom Retiro)區를 한인타운(Korea Town)으로 지정하였다. 이곳은 재브라질 한인사회 의 생활터전으로, 브라질 사회가 이민 역사 약 50년 만에 재브라질 한인사회를 공식적으로 인정한 것이었다. 오늘날 재브라질 한인들은 98%가 도시 상파울루에서 모여 살며, 그 중 60%가 봉헤찌 로나 브라스에서 여성의류 생산업인 “제품”에 종사하고 있다. 따라서 본 논문은 다음의 주제들 ― 첫째: 1963년 2월 12일 브라질 산토스항에 도착한, 대한민국 최초의 공식이민 이었던 한국 농업이민자들이 도시 상파울루로 이주한 배경과, 또한 도시에서 “제품”이라 는 여성의류 제조업 선택배경, 둘째: 지난 30년 동안 한인들의 경제활동의 중심지였던 봉헤찌로가 민정이후 실시된 일련의 경제적 조치들 ― 1990년 브라질 시장개방과 1994년 헤알개혁(Plano Real) ― 이후 주거지역을 겸하게 되면서 그것이 한인들의 일상생활과 경 제활동에 미치는 영향력과 그 시너지 효과들, 셋째: 이미 닦아놓은 경제적 기반을 유지해 나가기 위한 재브라질 한인사회의 전략 변화들, 넷째: “잃어버린 10년”이라고 명명된 브 라질 경제침체기 한국인들의 미국으로의 재이주와 1999년 초 IMF위기로 촉발된 한국으 로의 역이민이 오늘날 여성의류업을 중심으로 한 “봉헤찌로-로스엔젤레스-서울”이라는 한인들의 초국가적 네트워크 형성배경과 그것의 작동 시스템, 다섯째: 그들의 한국과의 관계와 한국 정체성 유지 방법 즉 한국문화 유지노력과 그리고 후손들에 대한 한국어 교육에 어떠한 노력을 하는지 그리고 여기에 이제 막 시작한 한류가 끼치는 영향 ― 을 중심으로 재브라질 한인사회를 분석해 보았다.

In January of 2010, the São Paulo City Hall designated the district of Bom Retiro, which is located in the upper side of the center of the city of São Paulo, as Korea Town. With this, the status of Korean immigrants in Brazil was recognized officially by the Brazilian society, after almost fifty years’ sufferings and efforts in the process of adaptation to the Brazilian society, as well as contributions to the Brazilian female garment industry. At the end of 20th century, the Korean community of Brazil has appeared as the most “exemplar” immigrants’ group in Brasil, with their sincerity and passion to their work. The Korean community in Brazil occupies only 0.03% of the total Brazilian population 190,000,000, which means that whose member has never surpassed 50,000 during this long period. The majority of Korean community in Brazil is concentrated in the city of São Paulo(98%), and 60% of which is working in the female garments production related area in the districts of Bom Retiro and Brás. The Brazilian civil government, which has been established in 1986, with the market opening policy in 1990 and the Real Plan in 1994, made the Korean immigrants to live permanently in Brasil after gaining the economic stability, instead of re- emigration to the Uniated States of America. As its’ consequent effects, Bom Retiro has become to be served as also the residential area for Korean immigrants, which had further provoked a lot of changes not only in the Koreans' life style, but also in maintaining strategy for their female garment’s business. Moreover, the initial Korean wave through cable TV programs, which had been started in commemoration of the 50 years’ Korea-Brazil diplomatic relation in 2009, is contributing to the firm formation of Korean identity as well as the formation of pro-Korea community in the Brazilian society, which has showed long cultural distance to the Korea.

본 연구의 목적은 현재 한국정부가 사할린 한인들의 영주 귀국 및 정착 과정에서 운용하고 있는 법제도의 문제점을 파악하고, 해결책을 제시하는 데 있다. 90년대 초반부터 시작된 사할린 한인들의 영주 귀국 사업에 의해 2010년까지 약 3,700명이 한국에 정착하였다. 한국 측의 시각은 대체로 경제적인 어려움을 겪고 있는 사할린 한인들에게 따뜻한 동포애를 보여준다는 수준에 머무르고 있다. 그러나 설문조사 결과에 따르면 실제 상황은 크게 다른 것으로 나타났다. 이들이 느끼는 큰 문제는 한국에서의 경제적인 어려움과 자손들에 대한 그리움이다. 이 두 가지 문제의 해결을 위해서는 사할린 한인 문제의 법제화가 절실하며, 한인 1세와 그 자손들이 함께 생활하거나 자유롭게 사할린과 한국을 오갈 수 있도록 하는 제도적 장치가 필요하다. 이 문제는 ‘사할린 한인 지원에 관한 특별법’의 제정과 이중국적제의 도입 혹은 ‘재외동포의 출입국과 법적 지위에 관한 법률’의 유연한 적용을 통하여 해결할 수 있을 것으로 보인다.

The purpose of this article is to examine the problems of legal frameworks concerning the Sakhalin Koreans’ re-immigration and settlement and to figure out possible solutions. Thanks to the re-immigration and settlement programme of Korean government about 3,700 Sakhalin Koreans came back to their mother country. According to a recent survey conducted in Sakhalin Koreans’ settlement, they suffer from financial difficulties and loneliness. To solve these two problems Korean government must allow them to live together with their descendants and to visit freely Sakhalin island by adopting laws concerning these problems. Two legal frameworks are worthy of notice. The one is to adopt “Special Law on Providing Sakhalin Koreans with Support” and the other is to make partial amendment to “Act on the Immigration and Legal Status of Overseas Koreans.”