Earticle

1992년 한·중 수교 전후부터, 중국의 국경지역인 단동에서 네 집단(북한사람, 북한화교, 조선족, 한국사람)은 서로간의 관계맺음을 통해서 삶의 궤적을 만들어왔고 만들어 가고 있다. 2010년 전후 네 집단이 서로 관계를 맺으며 살고 있는 것은 역사적 과정이자 현재진행형임을 염두에 두어야 한다. 그들은 어느 한 집단을 빼고는 단동 국경지역의 변화상이 설명되지 않는 밀접한 관계를 맺어왔다. 중·조 국경은 그들의 생활 방식과 밀접하다. 삼국의 국가 정책들에 따라 국경과 관련된 현상들은 강화 혹은 약화된다. 이와 같은 변화들은 그들의 삶에 영향을 미치고, 또한 그들 삶의 전제조건이 된다. 때로 그들은 그들만의 방식(불법, 편법, 합법, 관례)으로 중·조 국경을 적극적으로 활용한다. 단동에 네 집단이 존재하기 때문에 국경은 그들에게 만들기와 허물기가 가능한 대상이다. 그러나 어떠한 방식을 택하건 변하지 않는 사실은 국경이 그들 삶의 터전이자 수단이라는 것이다. 북한사람과 한국사람은 단동에서의 삶을 추구하지만 한편으로는 돌아갈 또는 돌아가야만 하는 각각의 출신국인 북한과 한국을 늘 염두에 두면서 살고 있다. 북한화교와 조선족은 북한과 한국을 오가면서, 이를 이용해 앞으로 정착하고자 하는 단동에서의 인간관계를 구축하는 모습을 보인다. 네 집단의 정체성은 여전히 출신국가로 이야기된다. 하지만 그들 삶의 한 축은 중국 영토이자 국경지역인 단동이다. 그들은 중국과 한국 혹은 북한과 중국의 국경을 넘나들곤 한다. 이런 행위의 핵심은 출신국과 거주국의 연결이다. 네 집단은 직간접적으로 중·조 국경의 넘나들기를 자원화하고 있다. 그들은 두 개 이상의 국가를 넘나들면서 어느 한쪽의 끈도 놓치려 하지 않는다.

Since the establishment of diplomatic relations between China and South Korea in 1992, four groups of people (North Koreans, Overseas Chinese from North Korea, Joseonjok, South Koreans) have been building relationships in the Chinese border region of Dandong. It is significant to point out that the four groups’ mutual interdependence in their daily livelihood around 2010 is a historical process that is on-going. They share an intimate relationship and the transformation of Dandong’s border region cannot be told without the four groups. The Sino-Korean border is central to the four groups livelihood. According to the three nations’ foreign policy, conditions around the border strengthen or weaken. Such changes affect the four groups’ lives and become their pre-condition. At times they use their own methods (illegal, expediency, legal, customary) to fully utilize the Sino-Korean borders. As these four groups exist in Dandong, the border becomes an object of construction and deconstruction. However, regardless of their method what remains is the fact that the border is the base and means of their livelihood. While North Koreans and South Koreans pursue their lives in Dandong, they are mindful of their home countries to which they will one-day return. Overseas Chinese from North Korea and Joseonjok travel between North Korea and South Korea and use this ability to travel to form relationships in Dandong, a place where they hope to settle. The identity of each of the four groups is based on their home countries. However, an aspect of their lives is the Chinese border region of Dandong. They cross the border between China and South Korea or between North Korea and China. The significance of these practices is the connection between their home countries and resident country. The four groups are directly and indirectly resourcing the crossing of the Sino-Korean borders. Crossing more than two national borders, they struggle to hold onto the ties of each place.

본 논문은 공간적으로 동화되어 있으나 그에 상응하는 사회적 동화가 일어나지 않는 한인 이민자들에 대한 연구이다. 오늘날 이민자들은 전통적인 이민자들과는 달리 부유한 교외지역에 정착하지만 사회적문화적으로 동화되지 못하는 경우가 많 은데 그 이유중의 하나는 그들의 사회적 필요가 교외지역에 형성된 이민자들의 기 반시설 및 제도에 의해 충족되기 때문이다. 이러한 현상의 중심에 있는 가장 중요한 이민자들의 제도는 이민자교회이다. 본 논문은 뉴욕의 교외지역에 입지한 뉴저지버 건카운티의 한인가정들을 사례로 공간적 동화정도에 따른 이민자의 교회연계망을 분석한다. 버건카운티 한인가정에 대한 사회조사데이터의 분석결과는 공간적으로 이민자들 공동체에 집중해서 살고 있는 이민자보다 공간적으로 분산되어 사는 이민 자들일수록 이민자교회와 더 강한 연관을 맺고 있음을 보여준다. 이러한 결과는 공 간적으로 분산되어 있지만 사회적동화가 그만큼 일어나지 않은 이민자들의 삶에 이 민자교회가 중요한 역할을 하고 있음을 시사한다. 결론적으로 본 논문은 이민자들 이 그들의 공동체를 떠나 공간적으로 분산할 때 이민자연계망이 약화된다는 전통적 인 이민자사회공간이론에 도전하며 새로운 이론의 필요성을 제기한다.

This paper examines the spatial assimilation of Korean immigrants without diminishing ethnic ties. It argues that today’s immigrants dispersed around affluent suburban neighborhoods are not socially and culturally assimilated while their social needs are fulfilled by linking themselves to ethnic institutions in the suburb. The foremost ethnic institution that makes this kind of spatial dispersion possible is ethnic churches. This paper focuses on suburban Korean households with varying degrees of spatial dispersion in Bergen County, New Jersey, and their corresponding ethnic church linkages based on both telephone survey data of Korea households and qualitative data from local coethnic and non-coethnic newspapers, participant observation, and personal interviews collected during 2003-2004. The results show spatially dispersed Koreans are associated with stronger ethnic church linkages than are those living in the ethnic concentration. This finding suggests that ethnic churches play a significant role for spatially dispersed but unassimilated immigrants and poses a challenge to the linear spatial assimilation model in which immigrants retain fewer ethnic ties as they disperse from the core enclave.

본 연구에서는 심층적인 면담을 통해 중국 천진시에 거주하고 있는 한중 국제결혼을 선택한 조선족 여성을 대상으로 천진시에서의 국제결혼가정 생활적응에 관한 연구를 실시하였다. 본 연구를 통해 중국에 거주하고 있는 국제결혼가정의 조선족 여성들은 한국에서 생활하고 국제결혼가정의 조선족 여성과 색다른 특정을 보여주고 있다는 연구결과를 얻었다. 즉, 천진시에 거주하고 있고 한중 국제결혼가정의 조선족 여성들은 ‘이중적인 자아정체성’, ‘밖에서는 독립적이고 가정에서는 복종’, ‘계획되어 있는 자녀교육’ 및 ‘넓은 사회관계망’ 등의 특성을 보여주고 있었다. 이러한 연구결과는 중국에서 소수민족정책과 다른 다문화관련 정책을 수립하고, 사회복지실천영역에서 서비스 대상을 확대하여 이들의 문제를 파악하여, 다양한 시각에서 문제의 해결책을 찾아내는데 중요한 기초자료가 된다.

By adopting the method of in-depth interview, the living conditions of Korean-Chinese females in families of China-Korea international marriages are studied in the paper. It shows several characteristics of Korean-Chinese females in international marriage, including the family relationship of “dual self-identity”, “being independent outside and obedience at home”, well planned children’s education and broad social networks. All these results would provide useful information for formulating relevant multicultural policies and systems of our country, China, expanding of the service group in social work field, analyzing and solving problems with multi-dimensional perspective, etc.

현재 러시아 사할린 섬에 거주하는 한인들은 1938년에 한반도의 남쪽에서 당시 일본의 영토였던 러시아 남 사할린으로 강제징용을 당했던 사람들의 후손들이다. 그들은 2~3 세대로 구성되어 있으며, 현재 사할린에는 약 24,993 명이 살고 있고, 약 12,000명은 러시아와 CIS 국가들의 여러 지역에 흩어져 살고 있다. 사할린 한인은 식민지체제와 냉전체제의 역사적 복합요소에 의해서 생성된 러시아 연방의 대표적인 한민족 집단이다. 본 연구는 사할린 한인사회의 이주역사의 특성과 민족 정체성 형성과 그 변화, 그리고 특히 최근에 젊은 한인 세대가 겪었던 민족 정체성과 관련된 문제들을 살펴보는데 있다. 이를 위해 필자는 2012년 7월에 사할린주의 수도인 유즈노사할린스크시에서 연령, 계층, 직업 등의 구별 없이 사할린 한인들을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 그 결과, 남한 출신 이민 1세대에 비해 러시아에서 태어난 2세와 3세대들이 가지는 본국과의 동질성은 매우 약한 것으로 나타났다. 한편으로 고향으로서 한국을 그리워하는 1세대와는 달리 2~3 세대의 대부분은 경제적인 상황을 해결하거나 러시아에서 보다 더 좋은 삶을 찾기 위해 한국으로 가고 싶어 했다. 러시아에서 태어난 한인 2~3 세대에게 고향은 러시아이고 한국은 조상의 고향일뿐인 것이다. 또한 사할린 한인 4세대 중에는 자신을 한인이 아닌 러시아인으로 인정하는 사람들이 많아지고 있었다. 이러한 사실은 사할린 한인의 민족 정체성에 상당한 변화가 생기고 있다는 것을 보여준다. 그런데 2~3세대들이 비록 한국어를 구사하는 능력이 제한되고, 한민족의 역사, 문화에 관한 지식은 부족한 반면, 한인으로서의 민족 정체성과 애착은 강하게 표출되고 있었다. 젊은 세대의 대부분은 러시아 국민으로 살아가면서도 자신이 한인이라는 것에 대해서는 자랑스럽게 생각한다. 또한 그들은 후손들이 민족어와 한민족의 문화 및 풍습을 유지하도록 해야 한다고 생각하고 있었다. 해외한인은 어디에서 살든 한민족의 민족의식을 지지하고 지원한다는 믿음을 확실히 보여주고 있다. 특히 최근 다문화 국제교류의 시대에 해외한인들은 한국의 국제 교류에 도움이 될 수 있는 중요한 집단이 되고 있다. 넓은 러시아에서 유일하게 한국으로의 귀환(영주귀국)과 정신적으로 가까운 유대관계를 유지해온 사할린 한인들의 경우도 한국과 러시아의 정치·경제·문화 등의 교류에 큰 도움이 될 수 있는 해외의 민족적 자원이라고 할 수 있다. 한국과 러시아 간에 적극적인 교류와 통일한국을 지향하는 대한민국의 미래를 위해서도 사할린의 한인 젊은세대에 주목해야 하며, 앞으로도 한인들의 현재 모습과 전망을 구체적으로 접근해 나갈 필요가 있을 것이다.

This study focuses on the ethnic identity of Sakhalin Korean. Nowadays Korean who lives on the Sakhalin Island is the posterity of Korean who was impressed by Japanese to go to the Sakhalin Island from 1938 year, when the South part of the Island was into Japanese possession. They composed of 2~3 generations, from which about 24, 000 are living on the Sakhalin and about 12,000 are living in different parts of Russia and CIS. The Sakhalin Korean in compliance with the historical complex element of colony setup and the cold war system are the representative Korean race group of the Russian Federation. The research pays attention on the Sakhalin Korean, observes their historical immigration quality and ethnic identity characteristic formation, also the recently changes in the Sakhalin Korean's society, especially the changes in Korean young generation’s ethnic identity, and their ethnic identity problems. For this, it was made a question investigation in 2012, on July, took place in Sakhalin’s capital Yuzhno-Sakhalinsk, objected on Korean all age and without distinction by class and the occupational back, who are living now on the Sakhalin Island. The result showed, that in compare with the first generation emigrates, who were born in the South Korea, the second and the third generations, which were born in Russia, have very weak identity with the historic motherland. In difference with the first generation, who missed Korea as their motherland, the most of 2~3 generations want to go to Korea only for solving a difficult economic situation or looking for a better life. In the 4 generation of the Sakhalin Korean there are many, who identify themselves as Russian not as Korean. This fact shows, that there are considerable changes, which are forming in the ethnic identity of the Sakhalin Korean now. But even be the Russian citizen, most of young generation proud of their Korean being. And they think, that the next generations should to maintain Korean language, traditional culture and customs. It is give a definitely believe, that Overseas Koreans, does not matter where they live, safe their ethnic consciousness as Korean. Especially nowadays, the era of cultural and foreign exchanges, Overseas Koreans become an important group, which can help Korea in making different foreign relations. The Sakhalin Korean is only one Korean ethnic group, which could repatriate and have more close relationship with South Korea, than another Korean groups in all CIS and Russia, that is why they can help in making a politic, economic, cultural and etc. exchanges between Korea and Russia and become a future of South Korea's society. The third generation of the Sakhalin Korean, in difference with the first or second generations, shows a characteristic identity and can devote South Korea's development. And for progressive exchanges between South Korea and Russia it should pay attention to the young generation of the Sakhalin Korean and make more concretely analysis of their image and prospect. So there is necessity in researching of the Russian Korean, especially the Sakhalin Korean in different point of view, as it was made about Central Asia Koreans. This study about the Sakhalin Korean's ethnic identity should be considered as a one of such future researches.

이 논문은 글로벌 한상네트워크의 대표적인 사례인 세계한상대회 10년 동안 성과와 문제점을 분석해 보고 발전방안을 모색해보는 논문이다. 이를 위해 디아스포라와 모국관계에 대한 이론적 논의를 코리안 디아스포라로서 한상과 한국과의 경제적 관계라는 측면에서 접근해 본다. 그 동안 진행된 세계한상대회 10년 동안 한상은 1만290명, 국내 기업인은 1만4407명으로 모두 2만4697명의 국내외 기업인이 한상대회에 참가 하였다. 2002년 처음으로 열린 제1차 한상대회에는 28개국, 968명이 참가했지만 지금은 매년 40여 개국에서 1000명 이상의 한상과 2000명 이상의 국내 기업인이 참가할 정도로 성장했다. 한상대회가 커지면서 한상 규모도 커졌다. 2006년에 집계된 한상들의 매출은 모두 32조원이었으나 2011년 참가한 한상들의 지난해 매출액 합계는 약 59조7000억 원으로 4년 사이에 2배 가까이 증가했다. 이러한 성과에도 불구하고 한상을 대표하는 단체장들과 재외동포 언론으로부터 한상대회 운영 전반에 대한 문제점이 제기되고 있다. 지난 10년 동안 세계한상대회에 참가자들이 교역보다는 ‘친목도모’에 치중했다는 평가에서부터, 10년 내내 ‘전시성’ 내지는 1회성 ‘이벤트성’ 행사에 치우쳤다는 평가까지 다양하게 나타나고 있다. 전시회에 참가하는 중소기업의 상품수준이 ‘풍물시장 잡화’ 수준이라는 평가도 있다. 무엇보다 큰 문제는 재외동포재단이 발표하는 성과가 상담 액수를 기준으로 한다는 점이다. 한상대회와 관련하여 수출이나 투자가 실질적으로 이루어진 규모를 파악해야 의미가 있는데 말이다. 한상대회를 주관하는 재외동포재단은 1회부터 10회까지 세계한상대회에 참가한 한국의 중소기업을 대상으로 실질적인 거래 규모 등을 파악하는 추적 조사를 해야 한다. 당해 연도 상담 실적이 상담에 그치는지 아니면 바로 수출로 연결되는지 정확한 규모를 파악할 필요가 있다. 10년의 역사를 갖고 있는 세계한상대회를 더욱 발전시키기 위해서는 무엇보다도 주관기관인 외교통상부 재외동포재단의 획기적인 발상의 전환이 요구된다. 전시회에 참가하는 중소기업과 지방자치단체도 실질적으로 지역경제 발전에 기여할 수 있도록 상시 활용체제를 구축할 필요가 있다. 세계 한상들도 단순 모국방문의 수준을 넘어서 글로벌 한상네트워크 구축에 일조한다는 생각으로 참여해야 한다.

This paper seeks to analyze the economic relationship between Korea and Hansang through the World Hansang Convention, which is the flagship example of the World Hansang Network. An analysis of the results and problem areas was conducted through the critique of the World Hansang Convention, which has been held ten consecutive times in different regions. As the world becomes more globalized, economic trade and cooperation is increasing amongst the Korean People who are serving in that area in their homeland and host countries. We can approach this economic trade and cooperation between the homeland and Koreans residing in host countries through the perspective of a triangular relationship which includes the ‘World Hansang Network.’ In order to develop networks between Korean People spread across the globe, efforts are being made by the central administrative government of Korea and various Overseas Koreans organizations, including the World Hansang Network. The World Hansang Convention is the most active economic network system of the homeland amongst the Global Hansang Network. Participation in trade exports and investment in the homeland is being made along with mutual interaction through the World Hansang Convention. It is of note that as the convention circulates Korea, the homeland, it contributes to the development of the local economy as well. Local governments, who recognize the economic effects of the convention, are enthusiastically marketing Hansang. Because Korea’s major companies have an intricate network established for global marketing, they have a stable basis established for everything from market information to product sales. However, small and mid-sized business that are based in regional locales do not have the expert personnel to take charge of global marketing and are also limisted in gathering information regarding overseas markets. Hansangs who are actively performing on the world stage can help exports of small and mid-size companies along with developing new markets. It is possible for Hansang’s to play this role as they are already serving in the world economy. Business opportunities are also offered to small and mid-sized companies during the Hansang Convention, which is held annually in Korea. These opportunities include product exhibitions and 1:1 business meetings. Through various works, including the Hansang Convention, local and regional Hansang networks need to be established. Through these networks, trade and interaction is necessary with domestic small and mid-sized businesses. The Overseas Koreans Foundation which holds the Hansang Convention must conduct a follow-up survey of the past ten conventions by communicating with all the small and mid-sized domestic companies that participated and calculate the actual volume of trade. The World Hansang Network, which is rising as the ‘Blue Ocean’ for the development of the global Korean Community in this era of globalism, is an ethnic asset that can contribute to Korea’s economic development through investment in the homeland and trade, and also to the improvement of relations between the North and the South.

이 책은 인류학자인 저자가 오랜 기간에 걸쳐 연구 발표해 온 재미한인사회 관련 저술들을 미국사회의 다민족적 현실이라는 틀 속에서 체계화한 저서이다. 재미한인은 이주지인 미국이 지니는 국제적 영향력이라는 점 뿐 아니라, 해외 거주 한인 중 가장 규모가 큰 집단으로서, 가장 활발하게 모국과 교류하며 한국사회의 정치, 경제, 문화에 영향을 미치고 있다는 점에서 재외한인 연구 상 그 중요성과 의의가 주목되며 적지 않은 연구가 진행되어 왔다. 그러나 저자는 그간의 연구가 이민의 역사나 개인적 경험에 대한 서술 또는 실태 조사 등 미국사회의 맥락에서 동떨어진 한국이민 자체에 치우쳐 있었음을 지적하며, 재미한인사회의 “문제점을 미국의 민족문제 및 소수민족정책과 연계하여 살펴보는데(5쪽)” 저서의 목표가 있다고 밝힌다. 이민, 이주민 집단을 포함하여 다민족 사회에서의 민족집단 연구와 관련, 타민족집단과의 관계 속에서 정체성과 집단 경험이 형성, 재형성된다는 프레드릭 바스(Barth 1969)식의 과정론적 접근이 이제 인류학 및 민족관계를 연구하는 사회과학 전반에서 소통되고 있음에도 불구하고, 재외한인 연구에서 여전히 이주지와 연계된(hyphenated) 현실보다는 “한국인”으로서의 정체성에 주목하는 경향은, 한동안 해외에 거주하는 한인에 대해 ‘재미동포’, ‘재일동포’, ‘재중동포’ 등 동포라는 혈연적 어휘를 지배적으로 사용하며 다민족적 상황에 관심을 두지 않았던 한국사회의 현실 및 대중적 정서와도 상통한다고 볼 수 있을 것이다. 이민의 역사가 비교적 짧아 실제 재미한인 집단이 코리안 아메리칸으로서의 사회적 입지를 확립하는데 적극적이지 않았던 과거에 비해 이제는 현실적으로도 세대가 진전되며 ‘코리안’보다는 ‘코리안 아메리칸’으로 자기정체화를 하는 재미한인의 현실을 적절히 이해하기 위한 시도로서, 또한 이론적으로는 보다 큰 사회적, 역사적 맥락과 다민족적 관계 속에서 한인 집단을 조명하고자 했다는 점에서 저서는 의미를 지닌다.