Earticle

이 글은 노마디즘의 인식 틀로써 코리안 디아스포라 문학을 읽는다. 코리안 디아스포라 문학을 비스듬히 읽은 결과 재외한인은 ‘호모 노마드’(유목하는 인간)로서 디아스포라 정체성을 갖는다고 보았다. 문학작품은 작가의 가치관과 세계관을 반영하는 동시에 작가의 가치관과 세계관 또한 작가의 삶의 조건과 상황을 반영한다. 동포 작가들의 작품세계는 바로 디아스포라로서 작가의 삶의 흔적을 드러낸다고 본 이 글은 동포 작가들의 문학작품을 분석한 연구자들의 연구결과를 통하여 작가들이 처하였던 삶의 조건과 상황을 이해하고, 작품에서 나타난 주인공들의 정체성을 파악하였다. 요컨대 코리안 디아스포라 문학에서 나타나는 경계인 의식, 혼종성, 탈민족적 성격을 확인하였다. 코리안 디아스포라 문학에 대한 선행 연구자들의 연구결과는 재외한인들의 의식과 태도에 있어서 민족 정체성의 약화를 확인해 주고 있다. 1세대로부터 2, 3, 4세대로 세대를 거듭해 갈수록 점차 재외한인의 정주의식을 반영하여 모국지향적인 정체성은 약화되는 대신에 제3의 정체성을 지향하는 것으로 나타난다. 이를 디아스포라 정체성이라고 부를 수 있으며, 새로운 유목의 시대에 코리안 디아스포라 문학은 디아스포라 정체성을 형상화하고 있음을 확인하였다. 이렇듯 재외한인들의 이산민으로서의 삶을 형상화한 것을 코리안 디아스포라 문학이라고 하였다면, 거꾸로 외국인들이 우리나라로 이산되어 와서 사는 현실을 형상화한 문학을 상정할 수 있다. 이는 타자로서 디아스포라를 경험을 형상화하고 있는 코리안 디아스포라 문학의 혼종적 정체성으로부터 시사를 받을 수 있다. 소수자에 대한 진정한 연대를 꿈꾸는 문학적 상상력이 우리 안의 타자에 대한 문화적 혼종성의 문제를 드러낼 것이기 때문이다. 민족문학의 명칭변경으로부터 시작된 한국문학의 범위와 개념에 대한 논쟁은 이제 해외의 한인 작가들이 생산한 모든 문학작품을 주제와 언어에 상관없이 한민족문학의 범주에 넣고, 우리의 문화자산으로 간주해야 할 것이다.

This paper is a study on the literature of Korean Diaspora through nomadic problematic. Literature depend on the Weltanschauung of author, and author’s value depend on the social condition of author. In short the social condition of overseas Korean authors determine literary works of overseas Korean authors. Overseas Korean authors have been expressing the diasporic identity in Korean diasporic literature. Concretely the characteristic of Korean diasporic literature in recent times are marginal mind, hybridity, trans-nationalism. This paper have examined the weakened national identity and the strengthened trans-national identity in Korean diasporic literary works. Hybridity and diasporic identity in the literature of Korean Diaspora suggest the instructive in Korea entering multi-cultural society. Because those characters demand coexistence and coprosperity between Korean and foreign migrant

1970년대 이후 일본인과 결혼하는 재일조선인은 꾸준히 증가하여 1992년부터는 총 혼인 건수의 80% 이상을 차지하게 되었다. 특히 일본인 남성과 재일조선인 여성의 국제결혼은 일본인 여성과 재일조선인 남성의 결합 건수를 크게 앞질렀으며 재일조선인 사회는 이를 정주화에 따른 필연적인 결과이며 돌이킬 수 없는 대세로 여겨왔다. 이런 상황을 배경으로 볼 때 2000년을 전후한 재일조선인 여성들의 동포결혼에 대한 관심의 증가는 흥미로운 현상이다. 특히 2008년부터 시작된 일본의 ‘혼활’ 유행은 재일조선인 사회의 동포결혼사업의 활성화를 가져왔으며 이 사업의 주 고객층은 30대 여성들이었다. 본 논문은 이 여성들의 동포결혼에 대한 관심 증가를 일본사회의 개인화(individuation)와 동아시아의 세계화라는 맥락 속에서 내혼 규범이 강화된 결과라는 관점에서 접근한다. 이들 30대 여성들의 ‘민족(ethnicity)’을 매개로 한 결혼활동은 세계화 전략의 일환으로 ‘코리안 디아스포라’를 호명하고 있는 한국 측의 움직임과 결합하여 개인과 가족의 재생산이 중심이 된 새로운 디아스포라의 흐름을 만들어 가고 있는 것이다.

The number of Koreans in Japan who marry Japanese saw a steady increase since the 1970s. From the year 1992, more than 80% of married Koreans in Japan married Japanese. Marriages between Japanese men and Korean women have been far more frequent than those between Japanese women and Korean men. A marriage pattern like this, it has been widely believed within Korean communities in Japan, is an inevitable consequence of the settlement of Korean residents in Japan and, inevitable as it is, would turn itself into a norm. Against this backdrop, an increase of interest among Korean women in Japan in “national marriages,” a trend emerging from about early 2000s, seems to signal an interesting change of marriage patterns among the said group. Especially noteworthy is Activities for Marriage (‘Konkatsu’). Having launched in 2008, it vitalized marriage business targeting Koreans in Japan. Korean women in their 30s have been its chief customers. This dissertation approaches this interest among Korean women in national marriages as an outcome of strengthening “intraethnic marriage norms,” a phenomenon that in turn has to be understood in the contexts of individuation of Japanese society in general and accelerating globalization of East Asia. Marriage activities that put ethnicity in their center bring these women in their thirties to a larger phenomenon of “Korean diaspora,” a part of South Korea’s strategy for globalization, to become a part of it. Seen in this light, they form a new current in diaspora in which reproductions of individuals and families are central.

본 연구는 오쿠보 지역에 한국인이 모여들게 된 역사적 배경과, 오쿠보 지역 코리아타운의 한국문화 발신과정, 에스닉 타운 발전과정에 있어서의 코리아타운의 역할에 대해서 주목했다. 오쿠보는 에도시대부터 외지인에게 열린 공간으로 에도시대에는 직업군인이었던 ‘鉄砲隊’가, 메이지시대에는 외국에서 이주해 온 음악가, 정치가, 그 외에도 외지에서 유입해 온 학자, 종교인, 군인 등 다양한 계층이 거주했다. 제2차세계대전후 폐허가된 가부키쵸가 유흥가로 발전되면서 지방출신 여성들이 일을 찾아 모여들었고 오쿠보는 여성들의 생활터인 베드타운으로 변화되었다. 한편 오쿠보는 올드커머 한국인의 생활지이기도 했는데 고도경제성장기를 거치면서 올드커머 한국인을 매개로 뉴커머 한국인 여성들이 유입했다. 2000년도 중반이후 확산된 한류붐은 오쿠보를 ‘코리아타운’과 에스닉타운으로 발전시켰다. 한류붐으로 인한 코리아타운 방문객의 증가로 특히 한인 음식점이 눈에 띄게 증가됨으로써 80년대에는 가부키쵸에서 일하는 한국인 여성을 대상으로 영업해 오던 것이 한류붐으로 인해서 그 성격이 변했다. 즉 모국인에서 일본인으로의 고객의 변화, 한인 업종의 다양화, 기업의 그룹화, 전문직의 증가, 작은 규모의 창업에서 기업으 로 패러다임이 전환되었다. 오쿠보의 코리아타운은 일본의 수도권에서 한국문화의 주요 발신처로 정착하게 되었는데 주로 한인점포와 교회, 커뮤니티를 중심으로 이루어지고 있다. 상업적인 측면의 이면에는 한국인과 재일한국인의 문화를 발신하는 장소를 제공하기도 하는 식품점, 예배와는 별도로 한국어, 요리, 음악교실을 통한 한인교회의 활동, 한국어학습이 이루어지는 공간을 통한 한국문화의 실천에 주목했다. 지역사회와의 공간을 연결하고자 하는 커뮤니티의 노력 또한 한국문화 발신의 역할을 담당하고 있다. 한편 한류는 오쿠보를 일본전국은 물론 국제사회에 알리는 역할을 했는데 이것은 결국 타 지역출신자들을 오쿠보에 모이게 함으로써 ‘에스닉 타운’으로 발전하는 데 기여했다.

This study paid attention to roles of Koreatown in the process of ethnic town’s developments together with Korea culture’s dispatching procedures and historical background of having been flocked to Okubo area from Korean. Okubo was a place that had been opened to outsiders from the Edo Period. Various classes dwelled in Okubo such as musician, politician, scholar, believers, and soldiers etc who had entered into the place from outsides in the Meiji Era. While Kabukicho had been developed as an amusement center after the Second World War, women of local births flocked to work there, and then foreign women has substituted the workplaces through high- economic growth period. The reason of Korean store’s congestion in Okubo was derived from a fact that the place was living sites of oldcomers and a lot of Korean women worked in Kabukicho. Korean Waves after the mid-2000s made Okubo into‘ Koreatown’apparently. Koreatown in Okubo was a main dispatching place of Korea cultures, and also is being formed by centering on Korean shops and churches. On the other hand, Korean Waves played roles of informing Okubo to the whole world, and thus it became to contribute to developments of ‘Ethnic town’ by letting persons of other locals gathered in Okubo ultimately.

지구상에는 수많은 민족이 오랫동안 살았던 모국을 떠나 다른 국가로 이주하여 디아스포라(diaspora)적 삶을 살아가고 있다. 국권을 상실한 민족들이 조국을 떠나 해외를 떠돌며 거주국가의 외국인이나 소수민족으로 살아가는 현상을 ‘국가 없는 디아스포라’(stateless diaspora)라고 부른다. 이들 국가 없는 디아스포라(stateless-diaspora) 민족들의 최대 목표는 자주적인 민족국가를 수립하는 것이다. 식민지 시기 나라 잃은 조선인들은 일제의 강압적인 동화정책에도 불구하고 지속적인 독립운동을 전개했다. 1919년 3·1운동과 1926년 6·10만세운동에 이어 1929년 11월에는 광주의 중학생들이 일제의 폭압과 차별에 맞서 거리와 광장으로 쏟아져 나와 독립운동을 전개했다. 이러한 광주학생들의 주장에 대해 전국 학생들이 일제히 연대를 선언하고 지지선언과 대규모 시위를 전개했고, 일본과 중국으로 디아스포라한 조선인들도 지지운동을 전개했다. 이 논문은 1929년 11월부터 1930년 3월까지 전개 된 광주학생독립운동에 대한 재일 조선인들의 지지 운동에 관한 연구이다. 광주학생독립운동은 1929년 11월 3일 광주에서 발생하여 1930년 3월까지 전국적으로 진행되고 중국과 일본으로 디아스포라한 조선인 사회에 까지 확산된 일제시대 3대 독립운동의 하나로 평가받고 있다. 광주학생독립운동의 전국화 과정이나 중국지역에서의 지지와 확산에 대한 연구는 미약하나마 진행되었고 밝혀진 자료들이 있다. 그러나 일제의 심장부인 동경이나 오사카에서 광주학생들의 독립동에 대한 지지와 대응에 대한 연구는 거의 이루어지지 못했다. 이 논문은 재일 조선인 사회에서 비교적 조직적인 활동을 전개한 청년·유학생 단체와 노동자 단체들의 지지운동을 중심으로 고찰한다.

Many ethnic groups in the world are forced to leave their motherlands and live in diaspora. Diaspora is strongly related to the loss of the sovereignty of their nations due to wars. When people lose their countries as a result of a war, they often have no choice but to leave their land. Those who roam around the world as foreigners or as a minority group after losing their country are called stateless diaspora. The highest goal of stateless-diaspora is to re-establish their own nation. To do so, they need to become independent and create a new government. In the process, their current government opposes such movement strongly. During the occupancy of Japan in Korea, Korean people continued to fight for their independence in spite of the Japanese assimilation policy. March 1st Independence Movement in 1919 was followed by June 10th Independence Movement in 1926 and Gwangju Independence Movement in November 1929. Gwangju Independence Movement was initiated by middle school students, who stood against the oppression and discrimination of Japan. It sparked the national independence movement among students, and even Korean people in Japan and in China supported the movement. This paper examines the support of Korean people in Japan for the independence movement by students in Gwangju in November, 1929. There is some data on how the movement spread to the entire nation and to China. However, there hasn’t been any study done on the support of Korean people in Japan for the Gwangju independence movement. Therefore, this paper focuses on Korean students’ organizations and Korean workers’ associations that supported the Gwangju student independence movement.

영국은 유럽 최대의 한인 거주지이자 유일한 한인 집거지가 있는 곳이다. 그러나 영국으로 이주한 한인의 역사 및 그 사회에 대한 연구는 사실상 전무한 형편이다. 본 연구는 영국 내 한인 이주자들에 대한 인터뷰 및 구득 관련 기초 자료를 중심으로, 영국으로의 한인의 이주 역사와 초기 한인사회 형성 과정을 규명하고 있다. 먼저 이주 시점 및 구성원의 성격 그리고 거시적 제약요인을 고찰하여, 영국으로의 한인 이주가 왜 제한되었는지를 분석하였다. 특히 한국과 영국의 이민정책은 한인 이주의 제약요인으로 작용하였다. 그럼에도 불구하고 국제환경 변화는 한인의 영국 이주를 촉진하였고, 기초적인 영국내 한인사회 형성에 기여하였다. 1989년 해외여행 자유화 이전까지, 영국으로의 한인이 주는 크게 세 시기로 구분할 수 있고, 각 시기는 구성원의 변화와 그에 따른 한인사회의 변화가 나타났다. 그 결과 세계의 다른 지역으로의 이주와 구분되는 이주 역사 및 영국 한인사회만의 특이성을 형성하게 되었다. 이러한 독특한 변화를 통하여, 영국 내 한인사회 형성의 기초는 마련되었다. 한인사회가 형성된 후 1990년대 이후 영국 내 한인사회는 급격히 팽창하였고, 이는 현재까지 이어지고 있다. 그러나 글로벌 시대 이주라 할 1990년대 이후의 영국 내 한인사회 연구는 추후 별도의 체계적인 연구가 필요하여, 이 논문에서 는 제외하였다.

In Europe, the largest Korean community is found in U.K. and the only Korean town is formed in New Malden, southeast of London. Nevertheless of demographic importance, a systematic research on the history and society of the Korean community has not been conducted yet. This paper is a preliminary research based on the intensive interviews of the 23 first-generation immigrants to U.K. It aims to reveal the socio-economic structure which limited the number of Korean migrants into U.K. Domestic factors such as strict passport release system and preference of ‘collective labour emigration policy’ of the Korean government were the main reason. In addition, immigration policy of the British government was severely strict to Korean immigrants. However, the numbers of Korean resident grew and finally formed an ethnic society. Three periods of history of migration of Koreans into U.K. were focused until 1989. In each period, members of immigrants were changed. At the result, ethnic life in the Korean society became changed, as well. Short-term residents such as business expatriates, overseas students and the government despatches were the main force in forming the immigrants society. Later however, perpetual residents as well as the British passport holders became the main members of the immigrants society. After the ‘liberation of foreign travel’ policy which was released from 1989, the environment of immigration to U.K. was considerably changed, and the ethnic society was also transformed into a very different shape. This paper is mainly focused on the history of the Korean immigration until 1989

This study was conducted to understand the meaning and essence of the re-employment experience of the Korean-Chinese women using a feminist perspective and phenomenological method. The participants for this study were 7 Korean-Chinese women who have lost their jobs for over one year. The data for this analysis was collected by in-depth interviews conducted more than two times, and lasted up to 2 hours for each participant. The essential theme is ‘challenge of life’. This finding will help develop a feminist and social welfare intervention that supports an ethnic minority, Korean-Chinese women who have lost their jobs.

한국의 ‘재한조선족’ 연구의 흐름은 ‘재한조선족사회’의 형성과정과 밀접한 관계를 맺고 있다. 1990년대부터 2002년 사이의 연구에는 첫째, ‘재한조선족’을 이주노동자의 범주에 넣고 노동력 이동이라는 측면에서 진행한 연구, 둘째, 중국조선족(혹은 ‘재한조선족’)이 ‘재외동포법’의 범주에 속하는지 여부에 대한 연구, 셋째, 조선족여성의 ‘섭외혼인’ 혹은 ‘국제결혼’에 대한 연구, 넷째, 중국유학생으로서 조선족유학생에 대한 연구가 있다. 2003년부터 2007년 사이의 연구에는 첫째, ‘재한조선족노동자’를 외국인 이주노동자와 분리시켜 ‘재한조선족노동자’를 하나의 독립적 연구대상으로 놓고 진행한 연구, 둘째, ‘재외동포법’의 수정과 조선족의 법적지위에 대한 연구, 셋째, 조선족여성의 ‘섭외혼인’ 혹은 ‘국제결혼’ 외에 기혼여성의 국제이동과 가족구조의 변화에 대한 연구가 있다. 2008년부터 현재까지의 연구에는 첫째, ‘합법체류신분의 재한조선족’의 이동과 집단형성에 대한 연구, 둘째, ‘재한조선족’의 건강, 질병과 사회적응능력의 관계에 대한 연구, 셋째, ‘재한조선족’의 정체성에 대한 연구, 넷째, 한국사회가 ‘재한조선족’에 대한 시선과 ‘재한조선족사회’의 형성을 정리하고자 하는 시도 등이 있다.