Earticle

지금 중앙아시아, 특히 우즈베키스탄은 ‘한류’ 열풍에 휩싸여 있다. 그러나 우리는 한국의 대중문화에 바탕을 둔 일방적인 ‘한류’가 아니라, 우즈베키스탄과 아시아 사람들이 공유할 수 있는 신한류를 창출해야 한다. 우즈베키스탄 페르가나 고려인사회가 지난 20년 동안지역민과 함께 축하해온 한민족 전통명절인 ‘단오’는 고려인뿐만 아니라 지역경제에도 유익한 계절축제로 개발될 수 있을 것이다. 고려인의 단오명절이 지역경제에도 유익한 축제콘텐츠로 개발된다면, 한국과 우즈베키스탄의 단순 문화교류를 넘어 양국 간의 문화산업 발전에도 크게기여할 것이다. 그런데 우즈베키스탄 고려인사회의 단오행사는 다른 명절(음력설, 추석 등)과 다를 바 없다. 같이 모여 축하인사를 나누고 소인예술단(Amateur Artist Group)의 공연을 감상하고 같이 식사를 나누고 춤을 추는 방식이다. 페르가나에서는 한국어를 공부하는 학생들이 부채춤도 추고 시낭송도 하고 김밥도 만들어 먹었다. 과거 그네뛰기도 했으나 지금은 하지 못하고 있다. 페르가나 고려인과 지역민이 함께 할 수 있는 한민족의 다양한 단오명절 콘텐츠의 개발을 위해서는 한국사회의 협력이 필요하다. 페르가나주와 자매를 맺은 경기도 용인시, 그리고 한국기업들이 단오행사를 지원할 수 있을 것이다.

Uzbekistan, among the Central Asian countries, is especially filled with a craze for Hallyu, the Korean wave. Now we need to create a new Korean wave shared with Asians including Uzbeks, unlike the existing one-sided wave based on the Korean popular culture. In this context, Dano, the Korean traditional holiday, which has been celebrated altogether with the local Uzbeks in the Fergana ethnic-Korean society for the last twenty years or so, could be developed as a seasonal festival beneficial not only to the ethnic-Korean economy but also to the Fergana local economy. Developed as the profitable festival contents like that, Dano would make a significant contribution to the progress of the cultural industry in Uzbekistan and Korea alike beyond the simple cultural exchange. The current ethnic-Korean Dano festival in Uzbekistan is not much different from other traditional holidays such as Lunar New Year's Day, Chuseok, etc. As a rule, people get together and give celebrations to each other, and then have a dinner dance enjoying the performance by Amateur Artist Groups. In the last Fergana event, Korean-studying students showed Korean fan dance, recited Korean poems, and prepared some Korean food themselves. Riding in a swing could be seen easily in the past, but now almost disappeared. For the development of various Dano contents that can be shared with both ethnic-Koreans and local residents in Fergana, Korean society's cooperation is the most needed. It is expected that many Korean corporations as well as the city of Yongin in a sisterhood relationship with Fergana are willing to support this Dano festival event.

러시아 세속당국과 정교회 지도부는 정교신앙과 학교교육을 통해서 아무르주 블라고슬로벤노예 마을(사만리) 한인들의 러시아화를 유도해내고자 했다. 한인교육의 성장 원동력은 세속당국 및 정교회 선교부의 적절한 활동과 교구교육을 받은 젊은 한인세대의 협조 속에서 찾아볼 수가 있다. 또한 블라디보스톡 주교구 설립(1899), 그리고 그해 설립된 동방대학과 포드스타빈(G.V. Podstavin)의 한국학 연구도한인의 기독교화 및 러시아화에 적지 않은 영향을 미쳤다. 하지만 세속당국과 정교회의 블라고슬로벤노예 마을 한인의 기독교화 및 러시아화 정책은 가시적인 성과들에도 불구하고 본질적인 문제와 계 속에서 수행되었음을 엿볼 수 있다. 우선은 20세기에 들어서까지 이어진 한인의 고립적인 조선식 생활방식의 유지를 들 수 있다. 또 하나는 정교신앙을 통한 한인들의 삶이 여전히 비기독교적인 상황에 머물러 있었다는 점이다. 그 외에도 한인들의 러시아화가 낮은 수준에 있었다는 점과 마지막으로 한인들의 행정적인 자치권한도 한인들의 기독교화 및 러시아화의 진행을 더디게 만들었다는 점을 들 수 있다. 결과적으로 20세기에 들어서까지 한인들의 만족스럽지 못한 내적인기독교화 및 러시아화의 요인은 지방당국의 관심과 노력이 지속되지 못한 것에서 찾아볼 수 있다. 러시아 정부는 자신들의 발의로 이주시킨한인들에 대해서조차 지속적인 관심과 충분한 지원을 하지 않았으며, 이는 결국 한인들의 낮은 러시아화라는 불만족스러운 결과를 낳았다. 즉 러시아 정교회의 아무르주 한인선교 활동은 세속당국의 적은 관심과 한계 속에서 수행되어 왔으며, 그로 인해 한인들의 러시아화 상태 또한 마을의 형성배경에 비해 만족할 만한 수준 가운데 있지 못했다고 볼 수 있다.

In the past, Blagoslovennoe in Amurian oblast' of Priamurian region was one of the model settlements established and designed by the Russian government which would cost 15,271 ruble to immigrate people. The authorities and Russian Orthodox Church were trying to russianize Koreans through Russian schooling and mission work in the long run. For this, the first cathedral was built in memory of Aleksander Nevski in September, 1871 and a school for Koreans was established in Blagoslovennoe, in May 1872. In the 20th century, a boy’s and a girl’s school were newly established and education for Koreans continued to thrive with the effort of the authorities and Russian Orthodox Church. With the authorities and Russian Orthodox Church’s efforts and cooperation of young generation of Korea resulted in such growth. Additionally, establishment of the Vladivostok main parish church in Siberia, 1899 helped the education for Koreans to gain further attention and support. And G.V. Podstavin’s study on the ways to develop the education for Koreans encouraged the Priamurian authorities to continue to support the russianizing education for Koreans. However, although the authorities and Russian Orthodox Church’s policy for mission and russianization for Koreans in Blagoslovennoe produced some visible results, there were still substantial matters and limitations to be solved. One of the problems was in the Korean way of life, which is isolated. Although almost 20 years had passed after Koreans moved into Blagoslovennoe, they still lived in the same way they used to in Korea and the Estern Orthodox Church, which Koreans believed, made it hard to successfully Christianize Koreans. Also, the state of russianization of Koreans was at a low level and there was no resident priest until early of 1880’s(there were no resident priests not later than 1890’s). Lastly, Korean’s administrative autonomy hindered the russianization and mission for Koreans. The reason that russianization and mission for Koreans could not make success was resulted from the authorities and Russian Orthodox Church’s discontinuous concerns and insufficient efforts. Furthermore, the Anti-Korean policy conducted under the domination of P.F. Unterberger, who was the General-governor of Priamurian, had negative effects on the russianization and mission for Koreans. Considering the backgrounds of movement and settlement of Blagoslovennoe, the Russian government regarded it one of the best regions satisfies the required condition for assimilation and russianization. However, discontinuous concerns and insufficient support brought about unsatisfactory results. In other words, despite all the formative features, the Russian Orthodox Churches’ efforts for Christianize Koreans could not make a great success with the Priamurian authorities’ unsustained attention and considerable limitations.

현재 일본에서 한국의 대중문화 상품은 원하면 언제 어디에서든지 접할 수 있게 되었으며, 한류는 이제 일시적인 ‘붐’이 아니라 하나의 문화로써 정착해 가고 있다. 한ㆍ일간 문화콘텐츠 교류가 활발해지면 질수록 한국 내 문화콘텐츠교류에 있어 가교 역할을 담당하는 전문가 그룹의 부재는 숙제로 남는다. 한ㆍ일간 문화콘텐츠 영화교류가 활성화되는 상황에서 재일코리언이 어떤 위치에 있으며 중개자로서 어떤 역할을 해왔는지 조망해 보는 것은 대단히 의미있는 일이다. 재일코리언은 한국과 일본의 대중문화 교류가 전면적으로 금지되었던 지난 50년이 넘는 세월동안 일본 내에서 다양한 역할을 해왔다. 첫째, 재일코리언은 한ㆍ일간 문화적 주체로서 역할과 직ㆍ간접적으로 콘텐츠 공급자로서 역할을 해왔다. 즉, 무명의 재일코리언들은 그들 자신이 소재 공급자 역할을 하면서 간접적으로 콘텐츠 공급을 해왔으며, 재일코리언 영화감독의 경우 재일코리언 영화작품을 통해 직접적으로 콘텐츠 공급을 해왔다. 둘째, 일본 시장 내 한국문화콘텐츠 소통공간의 유지와 확대와 한ㆍ일간 영화교류의 중개자로서 역할을 해왔으며, 앞으로 이들 재일코리언의 역할은 한ㆍ일간의 문화콘텐츠 교류가 활성화가 진전됨에 따라 재일코리언의 역할을 더욱더 활발하게 증가할 것으로 예상된다. 한ㆍ일간 문화콘텐츠 영화교류와 재일코리언의 연구는 한국과 중국의 문화콘텐츠 교류에서 재중 동포인 조선족, 한국과 러시아의 문화콘텐츠 교류에서 재러 동포인 고려인, 한ㆍ미간 문화콘텐츠 교류에서 코리언 아메리칸의 역할과 의의에 대한 연구를 촉발시킬 것으로 기대된다. 이로써 70만 해외한인들이 전지구화시대, 글로벌 문화콘텐츠 시대에 한국과 세계를 잇는 가교로서 역할을 해 나가는데 초석이 될 수 있을 것이다.

Korean popular culture can be seen and met whenever and wherever in Japan nowadays. Korean culture, so called 'Hallyu', is not a temporary boom any more but it is rather a type of culture settling down in Japan. However, as the cultural exchange goes on and on, it is a task that needs to be solved to have a group of professionals who can become mediators between the two countries. Therefore, it is meaningful to see the roles of Korean-Japanese in film industry between the two countries and what their roles are at this moment. In this study, it is analyzed as a result that Korean-Japaneses have done various roles in Japan during the 50 years of the time when the two countries' cultural exchange was banned. First, Korean-Japaneses have been the provider of cultural contents both direct and indirect ways between the two countries. In other words, while normal Korean-Japaneses have been indirect provider of various materials of the contents, Korean-Japanese film directors produced movies as direct providers of cultural contents. And they have maintained and enlarged spaces in Japan to communicate with Korean cultures, also playing a role of mediator. Korean-Japanese roles in the coming future is expected to be more active as the two countries' cultural exchange is getting expanded. Moreover, this study, which shows Korean-Japanese roles in exchanging their culture, is expected to stimulate the studies of the roles of Koreans in interchanging cultures between Korea and various other countries : Korean-Chinese in China, Korean-Russian in Russia and Korean-American in America. Finally these studies will help 700,000 Koreans residing in other countries to work as a mediator between Korea and Global world.

이 글은 1990년대 초반부터 연변지역 조선족 선배들의 삶을 좇아 현지답사한 결과물을 토대로 이루어졌다. 이 글의 목적은 연변지역 조선족 선배들의 구술자료 및 삶의 내력을 담은 사진을 중심으로 ‘한이 서린 이주사’, ‘피땀으로 얼룩진 개척사’, ‘청사에 길이 빛날 투쟁사’ 등을 조명하는 데 있다. 첫째, 간도섬의 현지답사를 통해 19세기 후반부터 간도섬 나루터에 뗏목이 드나들며 부락이 조성되었고, 이후 학교, 상점, 요리점 등이 들어섰으며, 1934년 국경철도공로다리가 개통되기 전까지 북간도의 대외수출구 역할을 하였음을 확인하였다. 둘째, 이주1번지에서 전승되고 있는 지명유래를 통해 조선족의 개척사를 확인하였다. 셋째, 안중근 의사가 머물렀던 옛집에서, 안중근과 교유했던 혁명열사의 후예를 만나 당시 치열했던 항쟁과 숭고한 희생을 확인하였다. 봉오동전투에서 사령관으로 참전하였던 최진동의 손녀를 만나, 최진동의 묘소도 마음대로 쓸수 없었던 당시 일제의 핍박을 확인하였다. 또한 명동학교교장이었던 리현극의 항일투쟁사, 옥천동탈옥사건의 주도자였던 박지영의 항일투쟁사 등을 확인하였다. 연변지역 조선족 선배들의 삶과 문화에 대한 관심이 국내외에서 촉발되었지만, 아직까지 집약적인 현지조사는 이루어지지 않았다. 연변조선족자치주 주정부 차원에서 21세기 근간산업으로 문화산업을 주목하고 있는 바, 연변지역 조선족 선배들의 삶과 문화를 발굴, 조사, 선양하는 노력이 뒤따라야 할 것이다.

This writing is based upon a field trip made to trace the history of the ethnic Koreans in Yanbian since the early 1990s. The purpose of the writing is to bring light to the themes such as “The Resentment of Immigration”, “The Painful Settlement Process”, and “Meaningful Struggles in History” through the oral statements from the ethnic Koreans of Yanbian and the pictures that describe their lives in the early settlement. Recently much interest in the lifestyles and culture of ethnic Koreans in Yanbian was ignited in both inside and outside of Korea, and yet intensive field studies are not carried out. The central government of Yanbian begins to perceive the Korean Autonomous Prefecture as a culture business in the 21st century; but before anything, the discovery, study and enhancement of the lifestyles and cultures of ethnic Koreans in Yanbian need to be sought after.

중국조선족은 중국토착민족이 아닌 150여 년의 역사를 가진 중국 소수민족으로 조선민족의 전통문화 가운데 우수한 부문을 계승하고 발전시켜 주변 민족들의 문화를 흡수, 소화하면서 주변환경에 알맞은 조선족문화를 창출했다. 연변조선족자치주의 최대 관광자원은 조선족의 문화이다. 조선족문화는 민족관광자원의 핵심이다. 관광업의 경쟁은 실질적으로 문화의 경쟁이다. 현재 연변조선족자치주는 관광 경쟁 의 잠재력을 구비하고 있다. 연변조선족자치주는 자연관광자원과 문화관광자원을 유기적으로 결합해야만 독자적인 관광상품을 개발할 수 있을 것이며, 연변조선족자치주만의 브랜드를 창출할 수 있을 것이다. 민족 신분이 관광의 주요한 마크가 되는 관건은 독특한 풍속과 문화를 가지고 있기 때문이다. 관광 문화산업을 발전시키려면 반드시 창신개발로서 문화자원으로부터 문화자원의 시장화, 상품화를 이루어야 한다. 문화자원의 시장화, 상품화는관광문화산업 생산과정의 중요한 수단이기 때문에 전 방위적인 문화기획이 매우 중요하다고 할 수 있다.

Ethnic Koreans in China, as a minority that has the history of 150 years or so, have created their own culture by combining the Korean traditional culture with the neighboring cultures. This culture begins to be thought of as an important tourism asset. Especially the ethnic Korean culture of Yanbian Autonomous Prefecture (Community) is now one of the most promising cultural resources for tourism. In order to be more competitive, the Korean-Yanbianian culture should be developed as a unique tourist product, and it could utilize its unique customs and cultural landscapes for experiential tours. In this context, multilateral culture-planning is crucial in the marketability and commercialization of this culture.

첫째로 이 논문은 뉴욕의 한인들의 종교분포, 교당 참여율 및 교당수의 증가에 관한 개관을 제공한다. 둘째로 더 중요한 것은 이 논문은 친교, 복지제공 및 한국 문화전통의 유지에 있어서의 세 가지 기능의 측면에서 뉴욕의 개신교회, 천주교회 및 불교사찰을 비교한다. 이 논문 내용은 뉴욕 한인들을 대상으로 한 설문조사 및 위 세 가지 종교의 특정한 교당을 상대로 한 심층조사에 기초를 두고 있다. 한인 개신교도들과 한인 천주교도들 양쪽 다 교회 참여 빈도가 아주 높은데 이것은 그들로 하여금 친교와 한국 문화전통을 유지하도록 돕는 기능이 있다. 하지만 한인 개신교와 한인 천주교는 복지제공의 대상 범위가 약간 다르다. 개신교회는 자기 교인들에게만 많은 도움과 서비스를 제공하는 반면천주교회는 자기 교회뿐 아니라 그밖에 뉴욕 지역의 교포 전체를 대상으로도 약간의 서비스를 제공한다. 불교사찰은 친교와 서비스를 제공하는데 있어서 기독교 교회들에 훨씬 못 미친다. 그 이유는 불교 종교자체의 특성과 재정 및 인력 부족에 기인한다. 하지만 불교사찰은 한국문화전통을 유지하는데 있어서 개신교회 및 천주교회보다 더 유리하다. 그 이유는 한국의 불교가 한국 세속문화와 밀접한 관계가 있기 때문이다. 한인 기독교도들은 잦은 교회참여를 통해서 한국의 관습과 예절을 실천함으로써 한국문화를 유지할 수 있는 반면, 한인 불교도들은 종교의식을 통해서 한국 문화전통을 보전할 수 있다.

This article provides a descriptive overview of New York Korean immigrants’ religious affiliations, their frequency of participation in religious institutions and the growth of religious institutions. More importantly, it compares Korean immigrant Protestant, Catholic, and Buddhist institutions in New York in fellowship, provision of social services, and preservation of ethnic traditions. It is based on a survey of Korean immigrants and ethnographic research on a selected Protestant church, a Catholic parish, and a Buddhist temple in New York. Both Korean Protestant and Catholic immigrants participate in a Korean congregation with exceptional frequency, which helps them maintain ethnic fellowship and cultural traditions. But the selected Christian churches slightly differ in patterns of social services. While the Protestant church usually offers services only to its own members, the Catholic parish provides services not only for its own members, but also for Korean Americans in New York as a whole. The Buddhist temple is much less active in providing fellowship and social services than the two Christian churches due partly to the nature of the religion and partly due to its lack of financial and manpower resources. However, the temple has advantages over the Christian churches for helping preserve Korean cultural traditions mainly because Korean Buddhism is inseparably tied to Korean fork culture. While Korean Christian immigrants can preserve Korean cultural traditions only by practicing Korean customs and values through their active participation in Korean churches, Korean Buddhist immigrants can preserve Korean cultural traditions by practicing religious rituals.