Earticle

무호암 윤필병은 조선 후기 근기 남인계열 관료 문인의 한 사람으로 생의 절반 이상을 환해의 부침 속에서 살았다. 그는 정조로부터 상당한 인정을 받았으며, 채제공의 깊은 지우를 받아 정조와 채제공의 정치적 동반자로서 정조의 재위 기간 정치적 전성기를 누렸다. 특히 그는 정계에 몸담고 있으면서 정치적 유불리를 떠나 자신이 세운 원칙을 굳게 지키는 강직한 면모를 보여주었는데, 어려서부터 문학으로도 상당한 명망을 누렸다. 윤필병은 성리의 이기론적 이해를 바탕으로 실천적 수양을 통해 實心을 확보하고, 이를 기반으로 道義로 결속된 君子有黨의 정치를 실현하고자 했다. 그는 안으로 ‘誠意’와 ‘實心’을 통해 천지의 생명력인 仁과 하나가 되는 도덕적 순수성을 지향하고, 밖으로는 시류에 타협하지 않고 의리와 원칙에 기반한 군자의 연대를 옹호한 강직한 성리학자였으며, 성리학적 정통을 고수하면서도 이를 개인의 내면 성찰과 독창적인 사유로 연결하고, 현실 정치에서 원칙과 진정성을 강조한 실천적 지식인이자 관료였다. 윤필병의 문학론은 성정의 바름이라는 정통 성리학적 가치를 고수하면서도, 현실의 고통이 뿜어내는 슬픔과 불평의 기운을 예술의 정당한 원동력으로 인정한 격조론으로 볼 수 있다. 그는 시는 인간이 겪은 현실적 고통을 정직하게 담아내야 하지만, 그것을 다룰 때는 반드시 도덕적 바름과 절제를 유지하여 격조를 높여야 하며, 내면의 참된 기운 없이 겉만 흉내 내는 기교주의를 배격해야 한다고 생각했다. 즉 고통의 정직한 기록과 성리학적 격조를 동시에 추구한 것이다. 따라서 그의 문학론은 외적 환경에 의해 내면의 氣가 움직여 감정을 드러내되, 儒者로서 바른 마음을 지켜 격조를 유지하고, 허위로 겉만 흉내 내지 않으며, 자신이 겪은 실존적 고통을 시 속에 정직하게 새겨 넣는 것이었다고 할 수 있다.

Muhoam Yun Pil-byeong was a government official and literary figure belonging to the Geungi Namin (Southerners) faction during the late Joseon Dynasty, who spent more than half of his life navigating the ups and downs of officialdom. He was highly recognized by King Jeongjo and received deep patronizing friendship from Chae Je-gong, enjoying his political heyday during King Jeongjo's reign as a political partner to both the King and Chae. Notably, while engaged in politics, he demonstrated a rigid integrity by firmly adhering to his established principles regardless of political advantages or disadvantages, while also enjoying a high reputation for his literary talent since youth. Based on the Neo-Confucian understanding of the theory of Igi-ron, Yun Pil-byeong sought to cultivate a "sincere mind" through practical self-cultivation, and upon this foundation, aimed to realize a politics of the "association of superior men" bound together by righteousness. Internally, he pursued moral purity by unifying with In -the life force of heaven and earth-through"sincerity of will" and a "sincere mind" Externally, he was an unyielding Neo-Confucian scholar who refused to compromise with prevailing trends, instead advocating for solidarity among exemplary persons grounded in righteousness and principle. Furthermore, while strictly adhering to Neo-Confucian orthodoxy, he connected it to personal inner reflection and original thought, proving himself to be a practical intellectual and statesman who emphasized principle and authenticity in real-world politics. Yun Pil-byeong's literary theory can be viewed as a theory of style and tone that adhered to the orthodox Neo-Confucian value of the rectitude of human nature and emotion, while simultaneously recognizing the sorrow and grievances stemming from real-world suffering as legitimate driving forces of art. He believed that poetry must honestly reflect the realistic suffering experienced by human beings, but when dealing with it, one must inevitably maintain moral rectitude and moderation to elevate its style and tone, while rejecting technical dilettantism that merely imitates the exterior without a true inner spirit. In other words, he pursued both the honest recording of suffering and Neo-Confucian style and tone at the same time. Therefore, his literary theory can be summarized as follows. while the inner Gi is moved by external environments and emotions flow out, a Confucian scholar must maintain style and tone by keeping a righteous mind, refrain from mimicking the exterior with falsehood, and honestly engrave their own existential suffering into their poetry.

본 연구는 조선후기 정조 연간을 중심으로 활동한 근기 남인계 관료 문인 無號菴 尹弼秉(1730∼1810)의 상소문을 개괄하고 검토하여 그의 현실 인식과 주요 의론 및 경세관의 특징을 규명하는 데 목적을 두었다. 최근 필사본 『無號菴集』(9권 6책)이 공개되어 연구 기반이 마련되었으나, 이 저술 소재 산문 가운데 공적 글쓰기로서 상당한 비중을 차지하는 상소문에 대한 체계적인 검토는 미진한 실정이었다. 이에 본고는 문집 권8에 수록된 12편의 상소문(소·계·봉사·헌의)을 중심으로, 『조선왕조실록』 및 『승정원일기』 등 관찬 사료와의 교차 검토를 병행하여 현전하는 상소문 자료의 성격과 윤필병의 정치적·행정적 면모를 분석하고자 하였다. 본고에서는 윤필병의 상소문 자료 현황과 대체적인 성격을 개괄한 후, 윤필병 상소문에 나타난 현실 인식과 주요 의론을 내직과 외직 재임기로 나누어 살펴보았다. 먼저 내직 시기의 대표작인 「辭掌令䟽」(1779년 작)에서 윤필병은 정조에게 군덕을 함양하고 『서경』 「홍범」의 ‘建極’을 국정 운영의 근본 원리로 삼을 것을 요청하였다. 그는 건극을 군주의 내면적 수양에 한정하지 않고, 붕당을 타파하고 공정한 기준에 따라 인재를 등용·선발하기 위한 정치적 실천 원리로 이해하였다. 이에 따라 탕평, 정체된 인재의 진작, 升庠試의 폐단 개선 등을 상호 연관된 개혁 과제로 제시하였다. 외직 시기에 작성한 글로는 동래부사 재임기에 작성한 「因左水使姜膺煥狀啓條辨䟽」(1793년 작)와 강원도관찰사 재임기에 작성한 「應旨封事」(1799년 작)를 살펴보았다. 동래부사 재임기의 상소에서 윤필병은 장부상의 형식적 구분보다 현지의 실제 운영 상황과 군민이 감당할 부담을 중시하는 면모를 보였다. 강원도관찰사 재임기의 「응지봉사」에서는 백성의 이동과 미개간 문제를 개인의 성품이 아니라 불안정한 생업 기반과 토지․조세․역 부과 과정의 행정적 폐단에서 찾고, 개간 성과의 보장과 조세 부담의 유예를 제안하였다. 이처럼 윤필병의 상소문은 내직 시기에는 공적인 정치 기준의 확립을, 외직 시기에는 지역 현실과 백성의 실생활을 고려한 정책 시행을 강조하였다. 이를 통해 윤필병이 추상적인 명분을 지키기보다는 公道와 현장 경험을 결합하여 현실 문제에 대응한 인물이었음을 확인할 수 있다.

This study examines the memorials to the throne written by Muhoam Yun Pil-byeong(尹弼秉, 1730∼1810), a bureaucrat-literatus affiliated with the Geungi Namin faction who was active mainly during the reign of King Jeongjo. It aims to clarify Yun’s perception of contemporary realities, major political arguments, and approach to statecraft. The recent disclosure of the manuscript Muhoamjip (無號菴集), comprising nine fascicles in six volumes, has provided a basis for research on Yun. This study focuses on twelve memorials—including so, gye, bongsa, and heonui—contained in fascicle 8, while cross-referencing official records such as the Veritable Records of the Joseon Dynasty and the Daily Records of the Royal Secretariat. Yun’s memorials are analyzed according to his service in central and provincial offices. In “Sajangnyeongso”(辭掌令䟽, 1779), written during his central government service, Yun urged King Jeongjo to cultivate royal virtue and establish geongeuk(建極) as the fundamental principle of governance. He understood geongeuk not merely as the ruler’s moral cultivation but as a political principle for overcoming factionalism and selecting talented officials according to impartial standards. He thus presented impartial government, the advancement of neglected talent, and reform of the Seungsang examination as interconnected tasks. The memorials written during Yun’s provincial service reveal a practical approach grounded in local experience. As magistrate of Dongnae, he prioritized actual administrative conditions and the burdens borne by soldiers and commoners over formal classifications in official registers. As governor of Gangwon Province, he attributed population mobility and uncultivated land to unstable livelihoods and administrative abuses involving land, taxation, and labor obligations. He proposed protecting the benefits of reclamation and temporarily reducing fiscal burdens. Yun’s memorials therefore demonstrate an approach to statecraft that combined public impartiality with close attention to local realities and the everyday lives of the people.

본 논문은 無號菴 尹弼秉(1730~1810) 문학 연구의 일환으로, 그가 망자를 위해 창작한 산문 작품을 살펴본 글이다. 윤필병은 조선 후기 근기 남인 계열의 대표적인 문인 지식인으로 당대 정계의 중심에서 활동하고 또 활발한 문학 활동을 펼친 인물이다. 최근 그의 문집인 『無號菴集』이 발견되면서 본격적인 연구의 단초가 열렸다. 『무호암집』 소재 망자를 위해 창작한 산문 작품을 碑誌類와 哀祭類로 구분하면, 비지류 산문은 총 5편이고 애제류 산문은 총 2편이다. 비지류와 애제류 작품 가운데 해당 작품의 대상으로 삼은 尹毅立, 金復光, 坡平尹氏 등은 각각 윤필병의 방5대 조부, 그의 사돈, 그의 딸로서 친인척 관계의 인물이라 할 수 있고, 나머지 작품들은 제3자의 청탁을 받아 창작한 것이다. 윤의립을 대상으로 한 <旁五代祖資憲大夫議政府左參贊公墓碣銘幷序>를 내용과 의미를 기준으로 구분하면 총 7개의 단락으로 구성되어 있다. 墓主인 윤의립의 진면목은 4번째 단락에 기술된 주요 행적과 에피소드를 통해 확인된다. 여기서 확인되는 윤의립의 모습은 평소 남들로부터 덕망과 신뢰를 받으며, 군주의 잘못을 지적하고 부당한 일을 좌시하지 않는 강직한 성품을 지녔으며, 곤궁한 백성을 잘 보살피는 것이다. 그리고 이 가운데 특히 강조되는 점은 윤의립이 결국 배척을 당하고 곤경을 겪게 만들었던 그의 강직한 성품이다. 군주의 잘못을 지적하고 환관의 부당함을 배척하며 백성을 보살피기 위해 권세에 굴하지 않는 윤의립의 사건이나 일화는 모두 강직한 성품으로 수렴되고 있으며, 이것이 바로 윤필병이 파악한 윤의립의 지향과 행실, 즉 묘주의 진면목인 것이다. 한편 이 글은 簡嚴한 篇章 구성의 측면에서도 분석해 볼 수 있다. 사실의 나열에 집중한 전반 부분에 바로 이어서 묘주의 진면목을 형상화하고, 또 객관적 사실을 제시한 뒤 다시 다음 단락을 통해 작자의 안타까움을 표현하는 구성 방식은 묘주의 진면목과 작자의 심정을 간단하고 요령 있게 드러내는 편장 구성이라 할 수 있다. 죽은 딸을 대상으로 한 <祭亡女權室>을 망자에 대해 서술한 내용이나 성격, 망자에 대해 작자가 보이는 감정의 起伏이나 伸縮 등을 고려하면 총 6개의 단락으로 구분된다. 이 글은 6개의 단락 전개에 따라 작자의 哀悼와 悲感의 신축이 잘 드러난다. 도입 부분에서 시작된 비감이 다음 단락에서는 망자의 영혼이나 기운에 감응하는 외적인 체험을 통해 비감이 축소되고, 또 다음 단락에서는 망자와의 특별한 경험을 환기하는 내적인 추억을 통해 비감이 축소되었다. 이어지는 단락에서는 작자가 앞으로 경험하게 될 상황을 상상함으로써 망자에 대한 비감이 다시 일어나고, 그 다음 단락에서는 고조된 비감이 최고조에 이르렀다가 마지막 단락에서는 작자의 비감이 다시 축소된다. 이를 통해 작자의 애도와 비감이 특별한 경험을 환기하여 망자를 깊이 추억하려는 노력에서 드러나는 점, 작자가 애도하고 슬퍼하는 감정의 신축을 통해서 감정 이입도를 달라지게 만드는 점 등을 확인할 수 있다.

As part of the study of the literature of Muhoam(無號菴) Yun Pil-byeong(尹弼秉, 1730~1810), this paper examines the prose works he composed for the deceased. Yun Pil-byeong(尹弼秉) was a prominent literati intellectual belonging to the Geungi(近畿) Namin(南人) during the late Joseon Dynasty. The recent discovery of his collected writings, Muhoamjip (無號菴集), has paved the way for in-depth research. The prose works contained in Muhoamjip (無號菴集) comprise a total of 70 works, among them, the juuilyu(奏議類) works are the most numerous, followed by a significant number of works composed for the deceased. The bijilyu(碑誌類) works are five, the aejelyu(哀祭類) works are two. The work centering on Yun, Uilib(尹毅立) consists of a total of seven sections. The true character of the tomb's occupant is revealed through the deeds and anecdotes described in the fourth section. What is particularly emphasized among these is his upright nature, this upright nature represents the true character of Yun, Uilib(尹毅立) as perceived by Yun Pil-byeong(尹弼秉). Meanwhile, this text employs a concise-rigorous paragraph structure. The work written for the author's deceased daughter is divided into six paragraphs. As the text unfolds across these six paragraphs, the flexibility of the author's mourning and sorrow becomes evident. The sense of sorrow initiated in the opening section is diminished in the following paragraph through an external experience, and further reduced in the next through an internal memory. In the subsequent paragraph, the sorrow resurges, it reaches its peak in the following paragraph. In the final paragraph, the sense of sorrow diminishes once again.

이 글은 『無號菴集』에 수록된 尹弼秉의 御考詩 <城市全圖詩>·<金剛一萬二千峯>·<流霞亭行>을 대상으로, 正祖代 應製의 운영과 창작 배경을 살펴보고 세 작품에 나타난 공간 형상화의 양상과 그 의미를 고찰하였다. 세 작품을 하나의 유기적인 작품군으로 살펴본 결과, 한양 도성․금강산․유하정은 단순한 시적 배경을 넘어 정치적․문화적 가치가 구현되는 상징 공간으로 재구성된다. <城市全圖詩>는 한양을 왕도 정치와 문치가 구현되는 통치 공간으로, <金剛一萬二千峯>은 중국의 선계를 상대화하고 불교․도교 및 신화적 전고를 결합하여 금강산을 신성한 이상 공간으로, <流霞亭行>은 역사적 기억과 문인들의 학문․교유를 바탕으로 유하정을 문화적 실천의 공간으로 형상화하였다. 또한 尹弼秉은 다양한 전고와 이미지를 유기적으로 결합하여 각 작품의 형식과 내용에 맞게 공간의 의미를 확장하였다. 특히 <城市全圖詩>에 대한 正祖의 ‘贍’이라는 評語는 방대한 소재를 폭넓게 수용하면서도 이를 유기적으로 구성하는 尹弼秉의 시적 역량을 보여준다. 이는 그의 御考詩가 단순한 應製의 결과물을 넘어 ​다양한 전고와 이미지의 활용을 통해 공간의 의미를 구축한 문학적 성취임을 뒷받침한다. 아울러 『日省錄』의 관련 기록을 통해 正祖代 應製의 운영과 창작 배경을 보완적으로 확인하였다. 나아가 세 작품은 왕도 정치의 현실―초월적 이상― 문인 문화의 실천이라는 하나의 공간 구조를 이루며, 正祖代 御考詩의 창작 원리와 그 성격을 보여주는 중요한 사례라는 점에서 중요한 의미를 갖는다.

This study examines Yun Pil-byeong(尹弼秉)’s Eogo Poetry(御考詩), including “Seongsi Jeondo Si (城市全圖詩),” “Geumgang Ilman Icheonbong (金剛一萬二千峯),” and “Yuhajeong Haeng (流霞亭行),” contained in Muhoamjip (無號菴集). It first examines the operation of Eungje(應製) during the reign of King Jeongjo and the creative contexts of these works, and then analyzes the patterns of spatial representation in the three poems and their significance. When the three poems are examined as an organically connected group of works, Hanyang, Mt. Geumgang, and Yuhajeong are reconstructed not merely as poetic settings but as symbolic spaces in which political and cultural values are embodied. “Seongsi Jeondo Si” represents Hanyang as a political space where royal governance and the rule of civil culture are realized. “Geumgang Ilman Icheonbong” constructs Mt. Geumgang as a sacred ideal space by relativizing the Daoist immortal realm of China and combining Buddhist and Daoist imagery with mythological allusions. “Yuhajeong Haeng,” meanwhile, portrays Yuhajeong as a space of cultural practice grounded in historical memory and the scholarly and social interactions of literati. Yun Pil-byeong also organically combines diverse allusions and images, expanding the meanings of space in ways suited to the form and content of each work. In particular, King Jeongjo’s evaluative remark “Seom(贍)” concerning “Seongsi Jeondo Si” aptly demonstrates Yun Pil-byeong’s poetic ability to accommodate a wide range of materials while organizing them into an organic whole. This supports the view that his Eogo Poetry represents a literary achievement in which the meanings of space are constructed through the effective use of diverse allusions and images, rather than merely constituting products of Eungje. Furthermore, the relevant records of the Ilseongnok (日省錄) were examined to supplement our understanding of the operation of Eungje during the reign of King Jeongjo and the creative contexts of these works. The three poems are also significant in that they form a coherent spatial structure of royal governance as political reality, transcendent ideality, and the practice of literati culture, thereby revealing the creative principles and characteristics of Eogo Poetry during the reign of King Jeongjo.

이 논문은 윤필병의 『무호암집』 소재 한시를 검토하여 18세기 후반 남인 문단의 중요한 축을 담당했던 번암 그룹 문인과의 교유 양상을 드러내었다. 선행 연구에서 채제공과 동년배의 남인 원로 문인들, 정약용을 중심으로 한 신진 소장 문인들을 주목했는데, 본 논문에서는 선행 연구에서 부수적으로 다루어졌던 이정운, 이익운, 채홍리, 정재원 등 채제공 측근의 후배와 핵심 문인들의 교유 양상을 구체적으로 검토하였다. 『무호암집』은 4책 분량의 한시가 수록되어 있는데, 「서유록」·「분호록」·「남유록」·「대릉록」·「관동록」·「옥계록」 등 일관일집 또는 은거 공간을 중심으로 편차되어 있다. 본 논문에서는 윤필병의 환력과 문학 활동이 번암 그룹의 부침과 긴밀한 관련이 있음을 밝히고자 하였다. 그리하여 채제공에 대한 윤필병의 존숭과 사후에도 일관된 의리 준수를 검토하였다. 그리고 채제공이 정치적으로 가장 어려운 시기였던 1780년대에 윤필병이 분강에 은거하면서 인척이자 동지였던 정재원과의 교유를 검토했다. 다음으로 대정동에서 함께 살며 문학 교유를 활발하게 이루었던 이른바 ‘대릉삼로’의 일원인 이정운, 채홍리와의 교유와 그 외 이곳에서의 시회에 참여했던 권엄 등 다른 남인 문인과의 교유 및 동지 의식을 밝혔다. 끝으로 채제공 사후 포천으로 귀향하면서 이곳에서 평생의 동지였던 이익운과 교유했던 양상도 검토하였다. 이를 통해 번암 그룹의 정치적 결속이 당파와 학맥뿐만 아니라 지역적 근접성, 인척 관계, 문학 활동, 그리고 정치적 의리 준수에 기반하였음을 확인하고자 하였다. 『무호암집』은 번암 핵심 문인들의 문학 활동을 구체적으로 조명하고 18세기 남인 문단의 결속에 관해 중요한 정보를 제공한다는 점에서 그 문학적, 자료적 가치가 크다고 하겠다.

This study examines the Sino-Korean poems contained in Yun Pil-byeong’s Muhoamjip and elucidates the patterns of literary and personal association among the members of the Beonam group, which constituted a major axis of the Namin literati in the late eighteenth century. While previous studies have primarily focused on senior Namin literati of the same generation as Beonam Chae Je-gong and on younger emerging literati centered around Jeong Yak-yong, this study offers a detailed examination of the relationships among Beonam’s close juniors and core associates such as Yi Jeong-un, Yi Ik-un, Chae Hong-ri, and Jeong Jae-won who have received only incidental attention in previous studies. Muhoamjip contains four volumes of Sino-Korean poetry arranged into collections such as “Seoyurok,” “Bunhorok,” “Namyurok,” “Daereungrok,” “Gwandongrok,” and “Okgyerok”. These collections are organized either according to individual official appointments or around the places in which Yun lived in retirement. This study seeks to demonstrate that Yun’s official career and literary activities were closely intertwined with the political fortunes of the Beonam group. To this end, the study first examines Yun’s reverence for Chae and his consistent adherence to political loyalty even after Chae’s death. It then analyzes his literary associations and sense of political solidarity with Yi Jeong-un and Chae Hong-ri, the so-called “Daereung Samno,” who lived together in Daejeongdong and actively engaged in poetic exchanges, as well as with other Namin literati, including Gwon Eom, who participated in poetry gatherings held there. The study also investigates Yun’s association with Jeong Jae-won, who was connected to him through both kinship and political fellowship, during Yun’s retirement at Bungang in the 1780s, when Beonam faced his most severe political difficulties. In addition, it examines Yun’s continuing association with Yi Ikun, his lifelong political and literary companion, after Yun returned to Pocheon following Beonam’s death. Through these analyses, this study argues that the political cohesion of the Beonam group was founded not only on partisan affiliation and intellectual lineage, but also on geographical proximity, kinship ties, shared literary activities, and a sustained commitment to political loyalty. Muhoamjip is therefore of considerable literary and documentary value, as it illuminates in concrete terms the literary activities of the core members of the Beonam group who belonged to its middle generation and provides important evidence for understanding the cohesion of the Namin literary circle in the eighteenth century.

본고는 삼국사기 열전에 수록된 충․효 서사를 대상으로, 순국․할고․매신과 같이 신체 보전이나 봉양, 양지의 도리에 어긋나는 모순적 행위가 ‘효’로 수렴되는 담론적 기제를 규명하고 이를 통해 효 담론의 사회적 의미를 도출하고자 하였다. <죽죽>과 <김영윤>, <관창>, <비령자>는 모두 ‘부친의 충절 계승’과 ‘충을 통한 가문의 명예 선양’의 두 측면에서 인물의 죽음을 ‘충’을 경유하여 ‘대효’로 완성시키는데, 이때 ‘충’은 ‘신체 보전’이라는 효의 대전제를 역전시켜 죽음에서 상효의 의미를 탈각시키는 방식으로 순국에 수반되는 윤리적 모순을 정당화한다. 그런데 <비령자>는 순국에 의한 상효의 가능성을 서사 표면에 호출하고, 충의 작용 속에서도 끝내 해소되지 않는 윤리적 긴장을 ‘어머니의 사랑’이라는 언급을 통해 서사 내에 잔존시킨다. 이처럼 충효 담론이 유예한 가치가 가족 윤리의 차원에서는 문제로 남아있음을 보여주는 것이 <향덕>과 <효녀지은>이다. <향덕>은 할고가 초래할 여러 상황을 서사적으로 은폐․차단함으로써 상효의 문제를 비가시화하는 반면, <효녀지은>은 매신으로 인한 어머니의 고통과 슬픔을 전면에 노출하여 이효상효의 모순을 가시화한다. 두 경우 모두 국가의 포상과 정표가, 인물의 희생을 초래한 경제적 원인을 해결함으로써 윤리적 모순을 사후적으로 해소하며, 그것의 시행 자체가 희생을 효로 승인하는 수행적 효과를 낳는다. 순국과 할고, 매신은 모두 규범의 경계에 위치한 행위이다. 그런데 각 텍스트는 충이나 국가 권력 등의 효 외부의 질서를 통해 희생적 행위에 수반되는 윤리적 모순을 정당화하거나 해소함으로써 규범이 포괄하지 못하는 현실을 효의 질서 안으로 편입시킨다. 충효 담론은 충을 신체 보전이나 봉양의 도리를 압도하는 가치로 내세움으로써, 국가의 개입으로 완성되는 효 담론은 윤리적 모순의 발생 기반 자체를 소멸시키고 부모를 위한 헌신에 보다 높은 가치를 부여함으로써 윤리적 모순을 처리하는 것이다. 이때 각 담론의 중심이 되는 행위 주체는 각기 귀족․관료층 남성과 하층민 남성․여성으로, 윤리적 모순은 행위자의 사회적․가내 역할이나 관계의 성격, 그가 처한 삶의 조건에 따라 서로 다른 형태로 발생하므로, 이를 정당화하고 해소하는 논리 또한 그것을 결정하는 계층 및 젠더에 따라 달라짐을 알 수 있다. 즉, 이들 작품이 보여주는 효 담론이란 상충하는 가치 가운데 무엇을 선택하고 유보할 것인지, 혹은 그 일부를 질서 밖에 남겨둘 것인지를 결정함으로써 효와 불효의 경계를 구성해 가는 논리이다. 이러한 효 담론은 국가적 가치나 권위를 통해 규범에서 부분적으로 이탈한 행위를 효의 질서 내부로 편입하며, 이처럼 효 규범의 적용 범위를 확장하는 포섭 작용을 통해 사회적 구속력이 형성된다.

This article examines narratives of loyalty and filial piety in the Biographies (Yeoljeon) of the Samguksagi to investigate the discursive mechanisms through which contradictory acts—such as dying for the state, cutting flesh from one's thigh, and selling oneself into servitude—were incorporated into the category of filial piety despite violating its fundamental principles of bodily preservation, parental support, and attending to parents' emotional well-being. The narratives of <Jukjuk>, <Kim Yeong-yun>, <Gwanchang>, and <Biryeongja> depict death for the state as the fulfillment of supreme filial piety in terms of inheriting paternal integrity and enhancing family honor. In doing so, loyalty overturns the Confucian principle of bodily preservation and removes the implication that death itself constitutes unfilial conduct. Among these works, however, <Biryeongja> exposes the possibility that dying for the state may itself violate filial piety, revealing that ethical contradiction is never completely eliminated. <Hyangdeok> and <Hyonyeo Jieun>, by contrast, demonstrate that the values deferred within the discourse of loyalty remain problematic in the sphere of family ethics. While <Hyangdeok> suppresses the consequences of bodily sacrifice through narrative omission, <Hyonyeo Jieun> foregrounds the mother's suffering caused by her daughter's self-sale. In both cases, state rewards and official commendation retrospectively resolve the ethical contradictions by addressing the economic conditions that led to the protagonists’ sacrifices, while their very implementation produces the performative effect of recognizing those sacrifices as filial conduct. Dying for the state, cutting flesh from one’s thigh, and selling oneself into servitude are all acts situated at the boundary of the norms of filial piety. Their ethical contradictions are managed through external authorities—namely loyalty and state power—which incorporate realities lying beyond the norm into the moral order of filial piety. The discourse of loyalty prioritizes loyalty over bodily preservation and parental care, whereas the discourse completed through state intervention removes the very conditions that generate ethical contradiction and assigns higher moral value to self-sacrifice for one's parents. The principal actors in these discourses are aristocratic and official men and lower-class men and women, respectively; the logic for justifying and resolving ethical contradictions thus varies by class and gender, as such contradictions arise differently according to the actors’ social and familial roles and material conditions. Ultimately, the filial-piety discourse in the Samguk sagi is governed by the principle of constructing the boundary between filial and unfilial conduct by determining which conflicting values should be prioritized, deferred, or excluded. Its social binding force is generated through this process of incorporating boundary-crossing acts into the normative order of filial piety.

본 연구에서는 인문확산사업의 현황과 여러 유형들, 그리고 개별 사례를 분석함으로써 향후 인문확산사업의 발전 방향을 전망해 보고자 했다. 인문(人文)이 인간에 근간한 것인 이상, 인문학 연구의 고도화와 인문 정신의 확산은 모두 중요한 가치를 지닌 일로서 공진화할 필요가 있다. 이에 인문학 대중화에 대한 기존의 비판을 검토하여 수용하면서도, 인문확산 본연의 의의를 살릴 수 있는 방향을 모색하고자 했다. 현재 인문확산사업은 다양한 주체들에 의해 다단한 양상으로 진행되고 있어, 유형화가 선행되어야 했다. 사업의 참여 주체, 관리 체제, 목적을 기준으로 삼아 ①공공 학술 정책 유형 ②기업 사회공헌 유형 ③민간 자생 공동체 유형 ④수익형 커뮤니티 유형 ⑤디지털 매체 지식 전파 유형을 제시하고 각 유형의 장점과 한계를 분석했다. 이로부터 시사점을 도출한바, 첫째, 자원 공급 주체와 실행 주체의 ‘전략적 분리’가 필요하고 둘째, 인문확산사업의 범위 확대와 인문 정신의 심화가 반드시 양적 상관관계를 갖지는 않는다는 점을 명확히 인식해야 하며 셋째, 인문적 리터러시 강화 교육이 필요하다는 점을 발견할 수 있었다. 따라서 사업 참여 주체를 다변화하여 여러 주체들을 연결하는 사업 모델, 다양한 인문 담론과 활동이 제약 없이 자발적으로 발생하도록 지원하는 사업 모델, 소통과 공유가 끊임없이 이어져 확산이 지속 가능하도록 플랫폼을 구축하는 사업 모델이 긴요함을 알 수 있었다. 止觀書架(지관서가)는 비교적 새로운 모델을 선구적으로 시도하고 있는 사례라고 판단되어 3장에서 구체적인 양상을 살폈다. 그 과정에서 일정한 시사점과 향후 과제를 도출할 수 있었다. 특히 인문확산사업에 있어 콜렉티브 임팩트 거버넌스가 갖는 실효성을 실제적인 국면에서 확인할 수 있었으며, 플랫폼 전환을 비롯한 변화 모색의 양상도 구체적으로 짚어볼 수 있었다.

This study seeks to project the future development directions of humanities dissemination projects by analyzing their current state, their various types, and individual cases. Insofar as the humanities (人文) are grounded in the human, both the advancement of humanities research and the dissemination of the humanistic spirit are matters of significant value that need to co-evolve. Accordingly, this study aims to examine and take on board existing criticisms of the popularization of the humanities, while at the same time seeking a direction that can preserve the intrinsic significance of humanities dissemination. At present, humanities dissemination projects are being carried out in multifaceted forms by a diverse range of actors, and so a typology had to be established first. Using the participating actors, the management structure, and the objectives of each project as criteria, this study proposes five types—① the public academic-policy type, ② the corporate social-contribution type, ③ the grassroots self-sustaining community type, ④ the for-profit community type, and ⑤ the digital-media knowledge-diffusion type—and analyzes the strengths and limitations of each. From this, several implications were drawn: first, a "strategic separation" between the actors supplying resources and the actors carrying out implementation is necessary; second, it must be clearly recognized that expanding the scope of humanities dissemination projects and deepening the humanistic spirit do not necessarily bear a quantitative correlation; and third, education aimed at strengthening humanistic literacy is needed. Accordingly, it became evident that three kinds of project models are essential: a model that diversifies the participating actors and connects them to one another; a model that supports diverse humanistic discourse and activities so that they may arise voluntarily and without constraint; and a model that builds a platform so that communication and sharing continue without interruption, making dissemination sustainable. Jigwan Seoga (止觀書架) was judged to be a case that is pioneering a comparatively new model, and so Chapter 3 examines its concrete features in detail. In the course of this examination, certain implications and future tasks could be identified. In particular, the effectiveness of collective impact governance for humanities dissemination projects could be confirmed at a practical level, and the various efforts to pursue change—including the shift toward a platform model—could also be traced in concrete terms.

한국어 전공 대학원 교육이 지식 전달에서 연구역량의 형성으로 전환되고 생성형 인공지능이 학습과정에 깊이 개입하는 상황에서, 한국고전문학 수업은 원전 접근의 부족, 친숙한 인물 서사에 의한 텍스트 차이의 은폐, 결론 선행형 해석, 학습 산출물과 평가 추론의 분리라는 복합적 문제에 직면한다. 본 연구는 한국어 전공 석사과정의 ‘한국고전문학’ 교과목을 연구 장으로 삼고, 시조에 활용된 중국 역사인물 소재를 핵심 교수자료로 하여 학습 증거사슬 기반 교수모형을 구축하였다. 이 교수모형은 학문적 해석 층위, 교수 증거 층위, 논증 생성 층위가 상호 제약하는 구조로 이루어진다. 수업실행연구의 방법에 따라 최근 다섯 차례의 수업 주기에서 축적된 석사과정 학습자 12명의 포트폴리오를 분석하였다. 자료에는 고전한국어 원전 독해문, 전고 추적 카드, 세 텍스트 비교표, 해석 초고와 최종고, 한․중 이중언어 대중 소통 산출물, 성찰일지 및 생성형 AI 사용 설명서가 포함되었다. 기술적 등급 비교 결과, 네 가지 교과목 학습성과의 최종고에서는 모두 ‘개선 필요’ 등급이 사라졌다. 고전한국어 원전 독해와 텍스트 증거 활용의 ‘우수’ 등급은 2명에서 6명으로, 비교문화적 해석과 한정 논증의 ‘우수’ 등급은 1명에서 4명으로 증가하였다. 질적 버전 분석에서는 학습자의 분석 단위가 인물 성격과 주제 판단에서 어휘, 어미, 종장 구조, 전고의 변이 및 맥락적 조건으로 이동하였다. 논증 방식도 가치 표명에서 검증․수정 가능한 증거 기반 해석으로 전환되는 경향을 보였다. 이러한 결과는 학습 증거사슬이 한국고전문학의 학문지식, 한국어 전공역량, 가치 이해 및 학술윤리를 하나의 교수과정 안에서 연계할 수 있음을 시사한다. 다만 단일 교과목의 소규모 표본, 단일 평가자, 독립 전이 과제의 부재를 고려할 때, 본 연구의 결과는 인과효과의 입증이 아니라 석사과정 소규모 수업에서의 실행 가능성, 작동 원리 및 개선 범위를 제시하는 과정 증거로 해석해야 한다.

This study constructs and examines an evidence-chain-based teaching model for a master’s-level Korean classical literature course, using Chinese historical figures in sijo as the central instructional corpus. The model integrates three mutually constraining layers: a disciplinary interpretation layer focusing on source traditions, genre transformation, enunciative position, and historical-value contexts; an instructional evidence layer aligning course learning outcomes, task situations, observable performances, evaluation rules, feedback, and reperformance; and an argumentation layer organized around claims, evidence, warrants, alternative interpretations, and qualifications. Using a classroom action-research approach, the study analyzes the accumulated portfolios of 12 master’s students across five teaching cycles. The data comprise premodern Korean reading notes, source-tracing cards, three-text comparison sheets, initial and final interpretive drafts, bilingual public-facing outputs, reflective notes, and declarations of generative-AI use. To make rubric judgments more transparent, each course learning outcome is operationalized through three observable indicators and explicit boundary rules. Descriptive comparisons show that no final draft remained in the “needs improvement” category across the four learning outcomes. Qualitative version analysis further indicates that students shifted their analytical focus from affective character judgments and broad thematic claims to lexical meaning, endings, final-stanza structure, source transformation, and contextual conditions. The findings suggest that an evidence-chain model can connect disciplinary knowledge, Korean-language competence, value-oriented interpretation, and academic integrity within a single instructional process. Because the study is based on a small single-course sample, a single primary rater, and no independent transfer task, the findings should be interpreted as process evidence for feasibility and iterative improvement rather than as proof of causal effects.