Earticle

이 글에서 살펴볼 松湖 許橿(1520~1592)의 <西湖別曲>은 조선 전기 강호가사 또는 은일가사로 분류되는 작품으로, 한강 서호 일대에 배를 띄워 유유자적하면서 주변의 풍경 을 노래한 가사이다. 그간 <서호별곡>은 그 진술 방식 대개가 중국 고사 차용으로 점철된 탓에 작품성 면에서는 혹독한 평가를 받아 왔다. 한편 <서호별곡>과 <서호사> 사이에 선후관계를 상정하고, 구절 또는 어휘의 이동, 탈락, 첨가 양상을 비교하는 것에 주력하는 논의들이 있었고, 이 연구들은 각 작품으로부터 ‘가창’과 ‘음영’이라는 향유 양상의 차이 및 조선 전기 가사의 복수 향유 양태를 도출하였다. 이처럼 <서호별곡>은 가사의 가창이 라는 현상의 관점에서 주목받았지, 작품의 내용이나 의미지향 면에서는 본격적인 관심을 받지 못하였다. 이에 본 연구에서는 선행 연구의 흐름을 수용하면서, 구체적인 문학장으 로서 작품의 창작 및 향유 배경인 ‘서호’에 대해 살펴보고, 이를 바탕으로 송호 허강의 <서호별곡>과 <서호사>를 비교 분석하여 더욱 정밀한 작품론으로 나아가고자 하였다. <서호별곡>의 공간적 배경이 되는 한강 서호는 중국의 서호 형상을 수용한 것이다. 16세기 전반기에 들어 중국 강남문화의 핵심지로서 서호를 동경하는 현상이 조선의 문학· 예술사 전반에 걸쳐 나타났다. 특히 한양 천도를 계기로 이전에는 크게 주목받지 못했던 한강 유역의 서호가 눈길을 끌게 되었는데, 한강의 서호는 번화한 수도 문화의 일부분이 되어 왕실과 관료들의 풍류를 담당하는 문화적 거점으로 발돋움하게 되었다. 아울러 이곳 에서 평생 은일하였던 송호 허강의 행적은 도성 안에서의 은일이라는 점에서, 기본적으로 현실 정치와 긴밀한 상관관계를 맺고 있다. 을사사화에 가담하였던 허강의 아버지 東崖 許磁(1496~1551)에 대한 세평으로 미루어 볼 때, 허자는 을사사화에서 小尹과 뜻을 같이했던 것은 맞지만 이후 이를 후회하고 사화로 피해를 입은 선비들을 비호하는 일에 헌신한 인물이다. 이 때문에 유배 및 사망까지 이르게 된 아버지 허자의 삶을 곁에서 본 허강은 자연스럽게 출사를 포기할 수밖에 없었던 한편, 사화를 계기로 아버지와 가문의 명예가 실추된 현실 상황을 누구보다도 부정적으로 인식하였을 인물이다. 이에 <서호별곡>과 <서호사>는 모두 한강 서호 유역을 배경으로, 작가가 자신의 은일 생활을 고사를 활용하여 격조 있고 아름답게 그려낸 작품이라고 할 수 있지만, 두 작품 을 비교해 본다면 그 의미지향에서 확연한 차이가 나타난다. <서호사>는 작가의 개인 생애와 연관하여 현실에 대한 부정적인 인식과 이에 따른 원망, 비분강개의 정서를 내비 치고 있다면, <서호별곡>은 문화 공간으로서 당시 한강 및 선유의 모습을 공간 이동에 따라 묘사한 작품에 가깝기 때문이다. 결론적으로 <서호별곡>은 봉래 양사언이 ‘서호사 육결’을 악곡에 올리면서, 원작에서 드러난 허강의 개인의 처지나 감정을 직접적으로 표 출한 시어를 걷어내고, 봄날 자연 속에서 유유자적하며 안빈낙도하는 사대부의 미의식을 드러내는 방향으로 재편한 것으로, 반면 <서호사>는 ‘서호사 육결’에 있었던 ‘영원히 홀 로 탄식하는 우의’를 드러내기 위해 부족한 것을 보태고 넘치는 것은 다듬은 결과물로 이해하는 것이 적절하지 않을까 한다.

Songho Heo Gang's (1520-1592) Seoho Byeolgok is a kasa classified as a gangho kasa or eunil kasa in the early Joseon Dynasty. It is a poem that sings of the scenery around the Han River's Seoho while leisurely boating. Previously, Seohu Byeolgok has received harsh criticism in terms of its artistic value due to its excessive use of borrowed Chinese anecdotes. On the other hand, there have been studies that posit a chronological relationship between Seoho Byeolgok and Seoho Sa and focus on comparing the patterns of movement, omission, and addition of phrases or vocabulary. These studies have extracted the contrasting modes of enjoyment, singing and reading aloud, from each work and the plural modes of enjoyment of early Joseon kasa. In this way, Seoho Byeolgok has been noted from the perspective of the phenomenon of kasa singing, but has not received serious attention in terms of its content or meaning orientation. This study, while accepting the flow of previous research, examines the "Seoho," the concrete cultural field that served as the background for the creation and enjoyment of the work, and, based on this, compares and analyzes Songho Heo Gang's Seoho Byeolgok and Seoho Sa in order to move towards a more refined work theory. The spatial background of Seoho Byeolgok, the Han River's Seoho, is an adaptation of the figure of China's West Lake. In particular, after the move to Hanyang as the capital, Seoho in the Han River basin, which had not received much attention before, attracted attention. Seoho on the Han River became part of the bustling capital culture and emerged as a cultural hub responsible for the elegance of the royal family and officials. In addition, the life of Songho Heo Gang, who lived in seclusion here all his life, is basically closely related to real politics in that he was in seclusion within the city walls. Judging by the public opinion of Heo Ja, Heo Gang's father, who was involved in the Eulsa Incident, Heo Ja was in agreement with Soyun in the Eulsa Incident, but later regretted it and dedicated himself to protecting the scholars who were harmed by the incident. Therefore, Heo Gang, who witnessed his father Heo Ja's life leading to exile and death, had no choice but to give up his official career and, more than anyone else, negatively perceived the reality that his father's and family's honor was tarnished due to the incident. Thus, while both Seoho Byeolgok and Seoho Sa are works that the author beautifully depicted his life of seclusion using anecdotes, based on the Han River Seoho basin, if we compare the two works, there is a clear difference in their meaning orientation. If Seoho Sa expresses the author's negative perception of reality and the resulting resentment and indignation in connection with his personal life, Seoho Byeolgok is closer to a work that depicts the appearance of the Han River and Seonyu at that time as a cultural space through spatial movement. In conclusion, it is appropriate to understand that Seoho Byeolgok is a work in which Bongrae Yangsaeon removed the verses that directly expressed Heo Gang's personal situation and feelings revealed in the original "Seoho Sa Yukgyeol" and rearranged them to express the aesthetic consciousness of the literati who leisurely enjoy anbin nakdo (peaceful poverty) in the spring nature, while Seoho Sa was supplemented to reveal the "eternal solitary and sigh" that was in the "Seoho Sa Yukgyeol" and the result of refining the excess.

<태원지>와 육면세계설은 18세기 전반에 나타났으며, 서구의 지구설을 수용하면서도 전통적인 천원지방의 세계관 또한 고수하여 둘을 결합하고 있다는 점에서 공통점을 지닌다. 본고에서는 이러한 공통점을 이 시기 사유의 한 흐름이 서로 다른 사례를 통해 표출된 결과로 보고 분석을 시도했다. 17세기부터 본격적으로 유입된 서구적 세계관은 중화주의 적 질서를 흔들리게 했을 뿐만 아니라, 음양오행의 상관적 세계관과 그에 입각한 조화로운 우주적 질서에 균열을 가했다. <태원지>는 이 점을 잘 보여주는데, <태원지>에 나타나는 거대한 구멍과 검은 기운, 오성의 궤도 변화나 혜성 등의 재앙은 중화주의의 균열보다는 그보다 더 근본적인, 우주적 질서의 균열을 표현하고 있는 것으로 보인다. 중화주의의 균열은 소중화주의로 봉합할 수 있음에도 불구하고, <태원지>에서는 조선이 주인공 일행이 향할 만한 선택지로 언급되면서도 곧 부정되고 있어 이를 뒷받침한다. 이어 주인공 일행이 망망대해에서 표류하게 되는 것도 우주적 질서의 균열에 따른 불안을 상징적으로 표현한 결과다. 지구설과 천원지방 관념의 결합은 바로 여기에 대한 해결책으로 작용하고 있었다. <태원지>에서는 물질적 세계관으로서 서구 세계관을 수용하되, 그 너머에는 정신적 세계관으로 서 전통적 세계관을 ‘구심점’의 형태로 상정하고 있다. 다시 말해서 五方의 방위처럼 개개 의 상관론적 대립쌍들은 물질적 세계관에는 부합하지 않을 수 있으나, 그 너머에 음양이나 천명 등 전통적 세계관에 입각한 구심점은 여전히 존재하여 인간의 유한한 지식으로는 헤아릴 수 없다고 간주되는 것이다. <태원지>에서는 확고하면서도 현명한 천명의 인도나, 임성의 통일로서 이 점을 표현하고 있다. <태원지>의 서사적 맥락은 육면세계설을 이해하는 실마리로도 작용한다. 육면세계설 에서는 상식적이지 않다는 공박을 받으면서까지 地方을 고수했다. 육면세계설을 통해 발 견하고 싶었던 것이 지구의 사실적인 형상이 아닌 “義理大頭腦”였기 때문이다. 신유가 주목한 것은 <태원지>의 경우와 마찬가지로, 서구적 세계관 너머의 우주적 진리였다. 이 렇듯 <태원지>와 육면세계설은 서구 세계관의 충격이 아직 컸을 18세기 전반, 서구 지 구설의 동아시아화를 시도한 사례로서 의미를 지닌다.

This thesis explores the emergence of the Taewonji and the Cubic-shaped earth Theory in the early 18th century. While these concepts accepted concept of a round earth from western cosmology, they still maintained traditional East Asian cosmological frameworks, thereby exhibiting a commonality in their synthesis. This thesis examines this commonality as a result of the discourse prevalent in the early 18th century. Initially, Taewonji provides a narrative context to understand the psyche and thought structures underlying the synthesis of Western cosmology and traditional East Asian cosmology. The Western worldview produced two results: first, it disrupted Sinocentrism. Second, it brought ruptures to the harmonious cosmic order based on the principles of yin-yang and the Five Elements. Thus the Western worldview imposed a materialistic view of the Earth and the universe, bolstered by scientific rationality. Taewonji depicts catastrophic events such as large holes, dark energies, changes in planetary orbits, and comets, which seem to represent the latter rather than the former. While the disruption of Sinocentrism can be overcome by Small- Sinocentrism, Taewonji mentions it as an option for Joseon but soon negates it. Moreover, successive disasters leave the protagonist's party adrift in the vast sea, symbolizing their disorientation. This suggests that Taewonji expresses deeper ruptures-the anxieties regarding the cosmic order. Taewonji also presents solutions to these problematic situations. It embraces the Western worldview as a materialistic worldview but posits the traditional worldview as a "center" beyond it in the form of a spiritual worldview. Thus, while individual pairs of correlative cosmologies may not align with the real world, beyond them, the center based on traditional cosmologies such as yin-yang and the mandate of heaven still exists and is considered beyond human finite knowledge. Taewonji expresses these solutions through resolute wise guidance of heaven and the unification by Yim-seong. The narrative context of Taewonji also aids in understanding the Cubic-shaped earth Theory. Despite facing criticism for its seemingly irrational aspects, similar to Taiwonji, what the Cubic-shaped earth theory sought was the cosmic truth beyond the Western worldview. Thus, Taewonji and the Cubic-shaped earth theory hold significance as illustrations of efforts to blend Western earth theory with the Cheonwonjibang(天圓地方) during the first half of the 18th century, a period marked by significant influence from the Western worldview.

본 연구의 목표는 어학에서의 ‘음운구’ 개념을 활용하여 향가의 句 분절 원리를 파악 하고, 그 위에서 8구체 향가의 형식론을 전개하는 것이다. 본고에서 논의된 내용은 다음 과 같다. 첫째, 향가는 하나의 발화 내지 문장을 2개 내지 4개의 소리마디로 분절하여 구를 만든다. 4, 8, 10구체 향가는 구의 수뿐만 아니라 그 분절 방식에 있어서 서로 구별된다. 둘째, 8구체 향가는 4, 10구체 향가와 구 분절 방식을 달리한다. 그런 점에서 8구체 향가는 하나의 독자적인 향가 형식으로 인정된다. 뿐만 아니라, 사뇌가를 ‘낙구’가 있는 것과 없는 것으로 대별하고 있는 예에서 우리는 8구체 향가의 존재감을 또한 확인할 수 있다. 셋째, 10구체의 견고한 3단 구성과 달리 느슨한 3단 구조의 8구체 향가는 당대인의 다양한 정서를 담아내기에 상대적으로 편리했을 것으로 추정되며, 그런 점에서 8구체 향 가는 10구체 향가와 상호보완적 관계에 놓여 있었을 것으로 짐작된다.

The purpose of this study is to understand the principle of sentence segmentation of hyangga by using the concept of ‘phonological phrase’ in linguistics, and to develop a discussion on the form of hyangga with eight phrases on that basis. The contents discussed in this paper are as follows. First, in Hyangga, a phrase is created by segmenting one utterance or sentence into t wo t o four c hain s ounds. H yangga w ith 4, 8 , and 10 phrases are distinguished from each other not only in the number of phrases but also in the way they are articulated. Second, hyangga with eight phrases differ from hyangga with four and ten phrases in the way it articulates phrases. In that respect, hyangga with eight phrases is recognized as a unique form of hyangga. In addition, in the example of dividing sanaega into those with and without ‘nakgoo’, we can also confirm the existence of hyangga with eight phrases. Third, unlike the solid structure of hyangga with ten phrases, the loose structure of hyangga with eight phrases is presumed to have been relatively convenient in capturing the diverse emotions of the people of the time, and in that respect, hyangga with eight phrases complements hyangga with ten phrases. It is presumed that they were in an adversarial relationship.

그간 <이한림전>의 원문이 학계에 공개되지 않았던 탓에 간단한 해제 외의 정보를 얻 을 수 없었다. 하지만 최근 <이한림전>이 국립한글박물관으로 귀속된 후 본격적인 연구 가 시작되었으며, 현재는 디지털한글박물관 사이트를 통해 원문 확인도 가능해진 상황이 어서 후속 연구가 이어질 것으로 기대된다. 이러한 정황 속에서 본고는 <이한림전>의 구성적 특징을 장편화 경향과 사실 지향성을 중심으로 분석한 후 작품의 위상을 재 점검 하였다. 이와 관련해 먼저 텍스트의 장편화 경향의 국면을 시간 역전 구성의 활용, 내면 심리의 구체적 묘사, 政事 서술의 확대, <임진록> 전승의 수용 등으로 나누어 살폈다. 다음으로 텍스트의 사실 지향성은 시공간적 배경의 구체적 제시, 고난 및 극복담의 현실 성이라는 측면에서 언급하였다. 이러한 두 가지 구성적 특징은 서사 전개 과정에서 서로 맞물려 반복적으로 구현되는데, 이를 통해 <이한림전>은 유사한 플롯을 지닌 <최척전>, <남윤전>과는 또 다른 작품 세계를 구축하면서 임진전쟁을 배경으로 하는 고소설의 지평을 확장하고 있다.

Until now, the original text of LeeHanlimjeon has not been disclosed to academia, so no information other than a simple review has been obtained. However, after LeeHanlimjeon recently belonged to the National Hangeul Museum, full-scale research b egan, and now t he o riginal t ext can be check ed t hrough t he Digital Hangeul Museum site, so follow-up research is expected to continue. In this situation, this article examined the compositional characteristics of LeeHanlimjeon focusing on the trend of feature length and factual orientation, and then reviewed the status of the work. In this regard, the phase of the feature-length trend was first analyzed by dividing it into the use of time-reversal composition, the specific description of inner psychology, the expansion of the description of political affairs, and the acceptance of Imjinrok. Next, the factual orientation of the text was examined by dividing it into the specific presentation of the time-space background, the reality of hardships and overcoming stories. These two compositional characteristics are repeated in the process of developing the narrative, and through this, LeeHanlimjeon has established a different world of works from Choicheokjeon and Namyoonjeon, which have similar plots, expanding the horizons of old novels set in the Imjin War.

본고는 특정화된 지역문화콘텐츠가 부재하거나 대표적인 콘텐츠가 긍정적이지 않은 지역에서 지역문화콘텐츠의 가능성을 탐구한 것이다. 그 대상으로 의정부의 향토 문화조 사 결과물 활용 스토리텔링인 <의정부 천년의 이야기> 시리즈를 살펴보았다. 현재 의정부에는 내세울 만한 전통문화가 거의 없으며 6 ․ 25전쟁 이후 주둔한 미군부 대로 인해 부대찌개, 미군부대 등이 대표적인 이미지로 자리매김하였다. 따라서 의정부 의 지역문화 콘텐츠화 작업은 2가지 방향으로 진행될 필요가 있었다. 미군부대나 부대찌 개 외의 다양한 문화자원을 발굴하여 개발하는 것과 미군부대나 부대찌개에 긍정적인 이 미지를 불어넣는 것이 그것이다. <의정부 천년의 이야기> 시리즈는 의정부문화원에서 향토 문화조사의 결과물을 스토리 텔링하여 제작한 어른을 위한 동화책인데, 총 3권으로 제작되었다. 의정부의 향토 문화 조사를 통해 미군부대와 부대찌개 외의 다양한 이야기가 존재하고, 미군부대와 부대찌개라는 문화자원도 의정부 사람들의 삶 속에서 다양하게 이야기된다는 것을 확인하였다. 따라 서 <의정부 천년의 이야기>는 의정부 사람들의 삶을 담은 다양한 내화를 저승의 이야기라 는 하나의 외화로 리텔링하는 ‘컨버전스 스토리텔링’으로 서사를 구성하였다. 이러한 서사 구성으로 다양한 내화가 개연성 있게 묶일 수 있었고, 의정부의 지역성 또한 재발견할 수 있었다. 특히 컨버전스 스토리텔링이라는 리텔링은 민간의 저승 관념을 토대로 새롭게 설정한 저승문과 외화의 중심인물인 연이가 있었기에 가능했다. 이상의 <의정부 천년의 이야기> 시리즈가 지역문화콘텐츠 개발에 주는 시사점은 2가 지로 요약할 수 있다. 미군부대와 부대찌개 외에 적지 않은 지역문화가 의정부에 존재한 다는 것을 확인시켜 준다는 것이다. 특히 다양한 문화자원을 설명식으로 전달하는 것이 아니라 망자의 입을 통해 지역민이 이야기하는 구술담 형태를 취하여 지역 주민이 이야 기하는 자신의 지역과 삶을 통해 지역성이 발휘된다는 것을 확인시켜 주었다. 다음으로 미군부대와 부대찌개와 관련된 콘텐츠도 이러한 구술담 형태로 이야기되면서 그동안의 부정적인 이미지 재고에 기여할 수 있었다. 여기에 더해 의정부처럼 특정화된 지역문화가 없거나 대표적인 이미지가 부정적인 곳 의 콘텐츠화에도 시사점을 줄 수 있다는 데에서도 의미를 찾을 수 있다.

This paper explores the potential of local cultural content in areas where specific local cultural content is absent or where representative content carries a negative connotation. It focuses on storytelling using the results of local cultural research from Uijeongbu, as seen in the <Uijeongbu: A Thousand-Year Story> series. Presently, Uijeongbu lacks a notable traditional culture, with its image largely defined by the military base and associated dishes such as Budae-jjigae (army base stew), established after the Korean War. Thus, the localization of Uijeongbu's culture necessitated a dual approach: uncovering and developing diverse cultural content beyond the military base and Budae-jjigae and infusing these themes with positive connotations. The <Uijeongbu: A Thousand-Year Story> series, produced by the Uijeongbu Cultural Center, is a set of fairy tales for adults based on local cultural research, spanning three volumes. This research uncovered a variety of stories beyond the military base and Budae-jjigae, illustrating that these elements are also woven into the lives of Uijeongbu's residents. Hence, the series employs 'convergence storytelling' to weave various internal narratives into a single external narrative, portraying the lives of the people of Uijeongbu. This narrative approach allowed for cohesive tying of diverse themes, facilitating the rediscovery of Uijeongbu's regional identity. In particular, this retelling through convergence storytelling was made possible by centering around Yeon, a key figure in the newly reimagined underworld, based on folk conceptions of the afterlife. The implications of the <Uijeongbu: A Thousand-Year Story> series for the development of local cultural content can be summarized in two points. First, it confirms the existence of substantial local cultural content in Uijeongbu, beyond the military base and Budae-jjigae. Second, it demonstrates that the locality is expressed not through a didactic presentation of cultural resources but through oral narratives shared by the locals, showing that residents narrating their own region and lives can highlight regional characteristics. In particular, content related to the military base and Budae-jjigae, when shared in this oral narrative form, can contribute to the reevaluation of its traditionally negative image. This approach is significant not only for Uijeongbu but also for other areas lacking specific local cultural content or burdened by a negative image, offering insights into content development strategies.

이 글은 雪峯 姜柏年이 머문 공간들, 그중에서도 설봉에게 있어 의미를 지니는 충청도라 는 공간을 漢詩로 반추하고자 기획된 것이다. 이에 설봉이 머문 공간들을 전체적으로 개관 하는 작업을 필두로 그에게 의미있는 공간들을 추출하는 작업을 진행하였다. 첫 번째로는, 충남 일대 설봉 집안의 世居地를 비롯해 更佳亭이라는 공간을 중점적으로 살펴보았다. 설봉 집안인 晉州 姜氏의 경우 충남 천안, 아산 지역 일대에서 거주하였으며, 특히 설봉은 천안 豐歲村에 세거했음을 확인하였다. 또한 충남 천안의 更佳亭을 새롭게 발굴하는 동시 에 설봉과 그의 부친 竹窓 姜籒의 작품에서 모두 확인되는 공간임을 밝혔다. 두 번째로는 忠淸監司 시절 머문 공간이자 사후 장소인 충남 공주를 기점으로 논의를 진행하였다. 설봉과 충남 공주의 인연은 1653년 충청감사를 지내면서 시작되었으며, 이후 공주는 사후 공간으로도 자리했으므로 이 지역과의 연관성을 살폈다. 아울러 설봉이 外職 생활 동안 여전히 서울을 지향한 면모를 포착함으로써 소북계열 문인의 정치적 특징 중 일부를 확인하 였다. 세 번째로는 충북 吳中(淸州) 지역을 살폈는데, 한시를 통해 오중이 아름다운 장소이 자 고향을 상징하고 있음을 파악하는 과정에서 寶城 吳氏 外家宅이 존재했음을 밝혔다. 나아가 설봉이 이곳 䳱嶺에 거처를 마련하여 세상의 영욕을 잊고자 하였으나, 현실 세계에서의 영달함에 대한 갈망을 완전히 놓지 못했음을 파악하였다. 이 글은 한시에서 포착 가능한 지리적 실제 공간을 추출하는 작업을 필두로 그 공간이 지니는 의미를 밝힘으로써 작가와 지역 중심의 한시 지형도를 조금이나마 그려보고자 하였다는 점에서 의의가 있다.

This article was designed to confirm the spaces of Seolbong Kangbaeknyeon(雪峯 姜栢年) stayed, especially the space called Chungcheong-do, which is meaningful to Seolbong, as Chinese poetry(漢詩). Therefore, starting with the work of examining the spaces where Seolbong stayed as a whole, the work of extracting spaces that are meaningful to him was carried out. First, focused on the space called Ganggajeong(更佳亭), including Se-geo-ji(世居 地) of the Seolbong family in Chungcheongnam-do. In response, the ChinjuKang Descent Group(晉州 姜氏), a member of the Seolbong family, lived in the area of Chungcheongnam-do Cheonan, and in particular, it was confirmed that Seolbong lived in the Chungcheongbuk-do Pungse Village(豐歲村). In addition, it newly excavated the Ganggajeong(更佳亭) of Chungcheongnam-do Chungcheongbuk-do, and at the same time revealed that it is a space identified in both the work of Seolbong and his father, Jukchang(竹窓) Kangju(姜籒). Second, discussions were conducted starting from Chungcheongnam-do Gongju, a space where he stayed during the governor of Chungcheong(忠淸監司). The relationship between Seolbong and Chungcheongnam-do Gongju began in 1653 while staying in Chungcheong, and since then, Gongju has also been positioned as his tomb, so he examined the connection with the area. In addition, some of the political characteristics of Sobuk(小北) writer were confirmed by capturing the aspect that Seolbong still pursued Seoul during his official life. Third, we looked at the Chungcheongbuk-do Ojoong area, and revealed through Chinese poetry that Ojoong was his hometown and the Boseong O Descent Group(寶城 吳氏) material family(外家宅) existed. Furthermore, it was found that he tried to forget about his official life while living in Seolbong, but he could not completely let go of his desire for the real world. This article is meaningful in that it attempted to draw a little bit of a topographic map centered on the artist and the region by revealing the meaning of the space, starting with the work of extracting the geographical real space that can be captured in the Chinese Poetry.

본고는 조선 후기 科文選集 『儷林』을 소개하고, 이 자료의 가치와 그 의미를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이를 통해 그간 소략했던 과시 문체로서 銘에 대한 연구를 축적하고, 순조대에 특히 출제 비중이 높아진 銘의 특징을 밝히고자 한다. 고려대 도서관 소장 과시 관련 자료 255종 중에서 銘이 실린 과문선집은 4종이며, 그중에서도 『儷林』(건/곤)은 비율상 ‘銘 선집’이라고 해도 무방할 정도로 정기 및 비정기 시험ㆍ월과ㆍ응제 등 방대한 분량의 銘 답안을 시기와 성적순으로 기재했다. 또한, 과 시에서 자주 출제되었던 科文六體(사서의ㆍ오경의ㆍ시ㆍ부ㆍ표ㆍ책)를 제외한 과시 답안을 위주로 실었다는 점에서 보기 드문 과문선집이다. 『儷林』은 두 가지 면에서 자료적 가치를 지닌다. 첫째, 국가의 명으로 각종 시험에 제출된 답안을 종합적으로 모은 『臨軒功令』(규장각한국학연구원, 奎11437)과 함께 정 조~순조 대에 출제된 銘을 시기적 공백 없이 재구할 수 있다는 것이다. 『儷林』이 1776 년부터 1828년까지 銘 답안을 실었다면, 『臨軒功令』은 1785년부터 1875년까지 명 답안을 실었고 1776~1784년, 1800~1816년의 공백이 있다. 두 문헌을 아울러 살펴본 다면 조선 후기 과시 문체로서 명 창작의 실제를 파악할 수 있을 것이다. 둘째, 시험 대비에 효율적인 구성과 편집을 한 조선 후기 과문 참고서의 사례를 보여준다는 점이다. 『儷林』은 시기별로 어떤 시제가 출제되었는지 볼 수 있도록 짝․홀수 면 맨 끝에 시험 정보와 성적, 급제자 정보를 적었다. 또한 답안이 한 면에 다 담기 어려운 분량이면 과감 히 명 부분을 생략하거나, 일부만 실었다. 이처럼 『儷林』은 엄정성면에서 다소 한계가 있지만, 한편으로는 그것 자체가 이 문헌의 제작 목적은 아니었음을 보여준다. 『儷林』에 대한 소개와 자료적 가치를 통해 순조 대명의 특징을 살펴본 결과, 순조 대명은 건물명 관련 이미지를 통해 왕의 은사를 강조하는 내용이 많았다. 다양한 장소와 건물을 명시제로 출제한 정조대와는 달리, 순조 대에는 왕이 주로 활동했던 창덕궁 과 창경궁 안 건물명으로 시제가 한정되어 있었다. 이는 곧 왕권의 강화와 수험생에게 내리는 은사를 강조하기 위함이라고 추측된다. 또한, 1811년 10~12월에는 특이하게도 의장기와 관련된 시제가 중복 출제되는데, 당대 흉년과 재변으로 인해 불안정한 민심을 잠재우기 위한 조정의 노력으로 간주할 수 있다.

The purpose of this paper is to introduce the Late Joseon Dynasty Gwamun collection 『Reolim(儷林)』, and examine the value and meaning of this material. Through this, we will accumulate research on Myung(銘) as a literary style and try to reveal the characteristics of Myung, whose use in examinations increased especially during the reign of King Sunjo. Among the 255 types of Joseon civil service exam-related materials stored in the Korea University library, there are a total of 4 types of materials containing the Myung. Among them, 『Reolim』 can be said to be a ‘Gwamun Collection’ in terms of its proportions, and contains a large amount of answers to regular and irregular exams, listed in order of time and grade. In addition, it is a rare gwamun collection in that it mainly contains answers excluding the ‘Gwamun of Six Types’ that were often asked in exams. 『Reolim』 has material value in two aspects. First, with the 『Imheongongnyeong(臨軒功令)』, which is a comprehensive collection of answers submitted to various exams at the command of the state, it is possible to reconstruct the questions asked during the reigns of King Jeongjo and King Sunjo without any gaps in time. Second, it shows an example of an exam reference book from the late Joseon Dynasty that was efficiently structured and edited for exam preparation. As a result of examining the characteristics of the Myung of King Sunjo’s reign through the introduction and material value of 『Reolim』, many of the Myungs of King Sunjo’s reign emphasized the king’s favor through images related to the names of buildings. Unlike during the reign of King Jeongjo, which included questions on various places and buildings, during the reign of King Sunjo, questions were limited to the names of buildings within Changdeokgung Palace and Changgyeonggung Palace, where the king mainly worked. It is presumed that this was to strengthen the royal authority and emphasize the favor given to prospective officials. Additionally, from October to December 1811, unusually, questions with the title of the ceremonial flag were asked repeatedly. This can be regarded as an effort to calm public sentiment that was unstable due to poor harvests and disasters at the time.

이 글은 새로 발견된 <황릉몽환기>의 이본(異本) <양협사몽유록>을 소개하는 것을 목 적으로, 이 이본이 가진 특이성과 의의에 대해 조망해 보았다. 지금까지 알려진 <황릉몽 환기>의 이본은 총 7종인데, 이번에 소개하는 이현조본 <양협사몽유록>까지 추가되면 총 8종으로 확충된다. 이 이본은 그간 선본(善本)으로 알려진 고려대본 <황릉몽환기>와 낙장으로 빠져 있던 강전섭본 <황릉묘몽유록>의 중간에 위치하는 것으로 판단되며, 그런 점에서 선본 계열 중 유일한 완질본이라고 할 수 있겠다. 한편 <양협사몽유록>은 그 제 목의 표기가 독특한데, 유일하게 ‘인물+몽유록’의 형태를 차용하고 있다. <양협사몽유 록>은 <황능묘몽유록>과 친연 관계가 분명한 이본으로, <황능묘몽유록>의 낙장된 초․중 반 부분이 어떠했는지 그 면모를 확인시켜준다는 의의를 갖는다. 또한 <양협사몽유록>은 한자어나 등장인물에 대해 명확히 표기하고 있는 특징을 지니고 있다.

The purpose of this article is to introduce <Yanghyeopsa Mongyurok>, a new version of <Hwangreung Monghwangi>, and take a look at the uniqueness and significance of this new version. There are a total of 7 different versions of <Hwangreung Monghwangi> known so far, but with the addition of <Yanghyeopsa Mongyurok>, the different version introduced this time, the total number will expand to 8 types. This version can be said to be the only complete version among the original versions. Meanwhile, <Yanghyeopsa Mongyurok> has a unique notation of the title. It is the only one that adopts the form of ‘character+Mongyurok’. And <Yanghyeopsa Mongyurok> is a different version that has a clear affinity with <Hwangreungmyo Mongyurok>. In addition, <Yanghyeopsa Mongyurok> has the characteristic of clearly indicating the meaning of the word. Therefore, letters that have been difficult to clearly identify until now can also be supplemented through this copy. This can also be seen in the fact that this version contains brief annotations.