Earticle

본고는 영선사 활동 시기를 중심으로 하여 김윤식의 중국에 대한 인식의 구도와 양상을 살피는 것을 목적으로 한다. 당시의 세계 질서는 조공-책봉 체제로부터 독 립국가 간의 조약 체제로 전환하고 있었으며, 영선사 김윤식은 이처럼 중국의 위상 및 중국-조선의 관계가 변동하는 시점에 중국에서 세계 질서 재편의 과정과 중국 사회의 현실을 지켜보았다. 또 이를 통해 중국에 대한 인식을 새롭게 하였는데, 그 양상은 그의 일기인 陰晴史와 문집인 雲養集을 통하여 엿볼 수 있다. 본고에 서는 이를 몇 가지 차원에서 검토하였다. 김윤식은 이홍장이 제기한 속방론을 수용하는 경향을 보였는데, 이는 중국의 위 상이 하나의 독립국가로 변화되는 현실을 인정하면서도 조선과 중국 사이의 특별 한 관계를 유지하고자 하는 복합적인 인식의 결과로 파악할 수 있었다. 중국에 대 한 인식의 양상을 살펴보면, 객관적인 시각에서 풍속을 살피면서도 중국 사회가 겪고 있는 아편 , 개화 정책에 대한 반대, 신문의 부정확성 등의 문제에 대해서는 비판 적인 진단을 하고 있음을 확인할 수 있다. 특히 조선이 가까운 미래에 경험하게 될 만한 문제에 대해서는 깊은 관심을 보였다. 역사적인 맥락에서 보면, 김윤식의 중국 인식은 앞선 시기의 소중화론 또는 조선중화주의의 시각과는 달라진 면모를 보인 다고 평가된다. 즉 중국을 만주족 국가로서의 청나라로서가 아니라 조선보다 앞서 서 개화 정책을 펴는 국가의 이미지로 파악함으로써 앞선 시기의 중국 인식과는 달 라진 면모를 보여주었다고 평가할 수 있는 것이다.

The purpose of this paper is to investigate out aspects and characteristics of Kim Yun-shik’s understanding of China. Kim was an envoy sent to the Qing dynasty in 1881-1882, and he conferred with government officials of the Qing dynasty about treaty with the United States. In those days the status of China in the world order was changing, and then the Qing dynasty was a nation state like any other countries. In particular the modern treaty with the Western countries represented and confirmed that changing situation, so there was a possibility that Kim’s understanding of China had changed in those times. This paper have examined his diary, Umcheongsa(陰晴史) and his collection literary works, Unyangjip(雲養集) for this reason. It is well known nowadays that Kim had accepted the subject satae theory forced by Lǐ Hóngzhāng. But in a sense it could be said that the theory could be accepted without repulsion, because it could meaned a establishing special relationship between Korea and China in the modern world order, public law of all nations(萬國公法) system in Kim’s thought point of view. Based on this specific perspective Kim observed and described the social reality of the Qing dynasty, so the manner and sight that he taken to express the phenomena and problem of contemporary China were different from that of his foregoer. Subject matters that he critically described in his diary and works were foot-binding, opiumism, split of public sentiment, inaccuracy of journals, and so on. Those were not frequently treated in works written by foregoing authors in the envoy-journey period. And his diary and works were not exposed the feeling that the Qing dynasty is barbarian dynasty and so cannot be a successor of Chinese culture, it can be pointed out a distinct feature of his understanding on ‘real China’. Finally the image of China in his works was floating from that of the empire control the medieval east Asia to that of one nation-state in the world. But it is also true that he accepted China-Qing as a special country which could lead Korea-Joseon well to a new world.

본고에서는 李德懋의 『入燕記』를 중심으로 이에 나타난 이덕무의 중국인식에 대해 살펴보았다. 『입연기』는 형식과 내용면에서 여타의 북학파 연행록과 구별이 되는 자기의 독특한 특색을 띠고 있는 것이다. 형식적인 면에서도 일기체를 띠고 있을 뿐만 아니라 북학파 지식인들이 공통적 관심사인 청나라 문물에 대해서도 별로 다루지 않았다. 또한 많은 중국의 문사들과 필담을 통해 교유를 했지만 그 기록은 별로 없었다. 내용적인 면에서도 이덕무는 북학파 지식인들보다 중국의 서책에 관해 깊은 관 심을 갖고 이에 대한 새로운 정보와 지식을 상세하게 밝히고 있다. 중국인에 대한 인식에서도 중국의 한족에 대해서는 그 언행에 대해서 높이 평가하면서도 청나라 통치에 대해서는 강한 부정적인 감정을 갖고 있음을 보여준다. 이런 면으로 볼 때 이덕무의 중국에 대한 인식은 기타 북학자들이 청을 긍정적으로 바라보는 것과 구분되는 특징 이라고 할 수 있다. 이덕무는 북학파 문인들과 밀접한 관계가 있는 인물인 것은 사실이다. 그래서 북 학파 일원으로 함께 묶어 살펴온 것 또한 분명한 사실이다. 하지만 이상에서 제시 한 것처럼 『입연기』에 나타난 이덕무의 중국인식은 여타 북학파지식인들의 인식과 분명히 다르다. 따라서 이덕무가 진정한 북학파인지도 재고의 여지가 있다.

This thesis does mainly study on Yi Tongmu's perception of China which is reflected in Ru Yan Ji. Whether in form or content, Ru Yan Ji brings with characteristics distinguished from other Yonhaengnoks of northern Korean learning school. From the form, the entire Ru Yan Ji took the form of a diary recording. Meanwhile Ru Yan Ji did not touch on Qing Dynasty culture which was commonly concerned by northern Korean learning school writers. In addition, Yi Tongmu communicated with many Chinese literatus in the way of sketchs and notes but did few records about relevant details. From the content, compared to other northern Korean learning school literatus, Yi Tongmu more concerned about books of Qing Dynasty and did detailed record of the information and knowledge about books. The perception of Chinese was reflected in the relatively highly praise of Han people's words and deeds and the relatively negative evaluation of Qing Dynasty. The above shows that Yi Tongmu's perception of China had the characteristics distinguished from other northern Korean learning school literatus who commonly did positive evaluation of Qing Dynasty. It is an undeniable fact that Yi Tongmu had connections with northern Korean learning school literatus, so for a long time, Yi Tongmu has always been recognized as one of the northern Korean learning school literatus. However, as mentioned above, Li Tongmu's perception of China reflected in Ru Yan Ji, compared with other northern Korean learning school literatus' had obvious differences. From this perspective, whether Yi Tongmu should really be classified as northern Korean learning school is also an issue which needs to rethink.

한국 고대문학작품 중에서 많은 소설, 한시, 견문록 등 작품이 중국의 강남을 서사의 배경으로 하거나 노래의 대상으로 삼고 있다. 본 논문은 서 포 김만중의 장편소설 谢氏南征记를 연구대상으로 작품 속에 나타나는 중국 강남의 역사 문화적 공간 기능과 신화 제의적 공간으로서의 원형적 상 징을 분석, 고찰하였다. 谢氏南征记에서 중국의 강남은 역사 문화적 측면 에서 “충, 열, 초월”의 이미지를 지니고 있으며 신성한 유교문화적 공간으로 자리잡아 작품의 서사발전구조에서 중요한 전환점의 역할을 하고 있다. 또한 수용의 원인을 좀 더 깊이 고찰해보면 중국 강남이 지니고 있는 생명의 재생 및 치유원리와 관련된 생명의 근원지로서의 신화 제의적 상징 또한 분석해 낼 수 있다.

The place of Jiangnan is often regarded as the narrative background or eulogizing object in many ancient literature of South Korea, such as its novels, poems or poetry works. This paper is a study of the novel Xie's South Conquest written by Jinwanchong, in which I studied and analysed the image of Jiangnan and myth ritual symbols. In the book, Jiangnan's image of loyalty, sternness,transcendence and so on, as the holy Confucian cultural space, plays an important conversion role in narrative development structure. Through the further study of the work, we can also analyze the deeper reason why Korean literati yearn for JiangnanChina or the symbol of Jiangnan which has the myth ritual space as its source of life.

韩国古代文学作品中有很多小说，汉诗，见闻录等作品是以中国的江南为叙事 的背景或歌颂对象的。本论文是以西浦金万重的长篇小说『谢氏南征记』为对象, 研究和分析了作品中出现的中国江南的意象与神话仪式空间象征。在『谢氏南征 记』中中国的江南具有‘忠、烈、超越’ 等意象，作为神圣的儒教文化空间在作品 的叙事发展结构中起着重要的转换作用。通过对作品的更深入的研究，还可以分 析出韩国文人向往中国江南的更深层次的原因-即江南这个空间所具有的作为神 话仪式空间的生命之源地的象征。

본고는 최두찬의 중국체험을 글로 적은『승사록』을 연구대상으로 하여 텍스트에 담긴 작자의 이념세계와 실천의 장으로 존재한 강남에 대해서 분석하였다. 『승사록』을 통해 본 최두찬은 보편적 유교윤리를 내재화한 평범한 유교인이었다. 아직 출 사를 못한 선비로서 강한 본분의식을 갖고 있으며 만주족의 통치를 받고 있는 청나 라와 대비해 스스로 소중화인으로서의 자부심도 갖고 있음을 알 수 있었다. 또한 본분의식의 자각으로 인해 『승사록』을 집필함에 있어서 풍요로운 강남에 대해서 찬탄만 했을 뿐 평가를 내리지 않았으며 그러한 강남이 자신의 학문적 수양이 세상 에 드러나게 한 실천의 장으로 존재하였다는 점에서 최두찬에게 있어 강남은 아주 특별한 시공간이었음을 읽어낼 수 있었다.

The purpose of this dissertation is analysing the ideology of Choi Duchan and Jiangnan image as the place of practice in『Seungsarok』. In 『Seungsarok』, it is found that Choi Duchan is one of the normal people who internalizes universal ethics of Confucianism. He has a strong duty as a classical scholar who has not entered the government service and pride as the one with minor-sinocentrism by contrasting himself with Quing dynasty under the reign of Manchu. Because of this duty, he just admires Jiangnan but not evaluates in『Seungsarok』. Jiangnan image is just the place of practice that shows his high level of study. In conclusion, we can read that for Choi Duchan, Jiangnan has special meaning as the spatiotemporal concept.

本文以崔斗灿的《乘槎录》为研究对象，分析了《乘槎录》所呈现的作者之理 念世界和作为实践的空间-江南.通过《乘槎录》可以看得出崔斗灿是一位把儒教 伦理作为生活原则的朝鲜时代的普通知识分子.作为一个还没出仕，即在官场外 的士，崔斗灿不仅拥有理智的本分意识，而且相对于受满族统治的清朝知识分 子，自认为是小中华人，因此有较强的自负感.崔斗灿撰写《乘槎录》时，对丰饶 的江南只表示赞叹，并没有做出评价，这也应该说是本分意识的真实体现.对作 者来说，江南提供了能体现修身見於世的实践空间，按这种角度来思考，其江南 的实际意义就非常深远了.

본고는 한국 고전소설에서 중국 배경이 등장하게 되는 다양한 양상과 요인, 시대 나 소설 유형에 따른 변화와 특징 등을 거시적이고 개괄적으로 검토해보는 것을 목 적으로 한다. 이를 위해 우선 2절에서는 나말여초부터 17세기 전반까지 창작된 한문단편소설, 특히 <최치원>, <최고운전>, <최척전>, <주생전> 등을 대상으로 여기에 등장하 는 중국 배경의 양상과 그 의미에 대해 검토해보았다. 이 시기까지 고전소설에서 중국 배경은 우발적이고 단속적으로 등장한다. 특히 한반도의 국가(신라나 조선)와 중국(당이나 명) 사이에 활발한 문명 교류가 일어났던 시기에 고전소설에서도 곧잘 중국 배경이 등장하는데, 시대마다 작품마다 중국을 인식하는 데는 일정한 차이가 있었다. 다음으로 3절에서는 17~8세기 장편소설에서 중국 배경이 일반화되는 양상과 그 요인에 대해 검토해보았다. 한국 고전소설에 중국 배경이 흔하다는 통념은 이 시기의 장편소설에서부터 비롯되는 것인데, 필자는 이 시기 장편소설에서 중국 배경이 일반화되는 것은 한편으로 소설이 역사 서술 양식의 권위와 신뢰를 모방하고자 하 는 ‘의사역사화 지향’과, 다른 한편으로 실제의 역사에서는 충족될 수 없는 도덕적 이고 완결적이며 충만한 서사를 완성해보고자 하는 ‘서사적 환타지에의 지향’이 상 호 길항하면서 작용하였기에 나타난 것으로 보았다. 물론 작품마다 개별적 고려가 작용한 면도 있다. 마지막으로 4절에서는 19세기에 창작된 장편소설에서 중국 배경은 어떻게 등장 하는지, 그것은 중국 인식 혹은 세계 인식의 어떤 변화를 반영하는지 검토해보았다. 19세기 장편소설에서는 중국 중심의 세계 인식을 탈피하고자 하는 경향과 오히려 중화문명의 중심인 중국을 수호하고자 하는 경향이 나타나는데, 이러한 상반된 양 상은 19세기 들어 심화된 문명사적 위기의식과 이와 함께 더욱 강화된 조선중화주 의의 상호 모순적이고도 길항적인 관계를 반영하고 있다.

The goal of this article is to study the reason which China background was appeared and the process which perception of China was changed in Korean classical novel. China background was appeared discontinuous in Korean classical novel from period of the Silla-Koryŏ transition to 17's century. Then It was generalized in Late Chosun period, because Korean long classical novel written in Korean was going to imitate historiography and satisfy readers' desire. When it reached the 19th century, perception of China was changed ambivalently and sinocentrism was disturbed in Korean classical novels written in Chinese.

小楠沈能淑(1782∼1840)은 한문장편소설 <玉樹記>, 詩文集後吾知可, 백 과전서적인 雜錄文時를 남기고 있는데, 그동안의 연구는 한문장편소설 <玉樹 記>에 집중된 감이 있다. 이 글에서는 심능숙의 紀行詩의 특징적 양상을 살펴 보 았다. 심능숙 가문의 세습 봉토가 경기도 金浦에 있어, 심능숙은 일생의 상당 부분을 이 김포의 私邸에서 지내면서, 때로는 부친 沈允之의 任所를 따라 지방에 머물며 여러 지역을 여행하면서 史蹟趾에서 과거의 歷史에 대한 감회를 읊기도 하고 자신 의 호쾌한 기상을 표현하기도 하였다. 26세 때인 1807년에 지은 <登三角山白雲 臺>와 27세 때인 1808년에 지은 36韻의 <遊狎鷗亭>은 심능숙의 ‘豪爽不羈’한 기 상을 잘 보여준다. 심능숙은 사상적으로 매우 자유로운 脫俗의 태도를 보였으며, 특히 우리 민족 고 유의 사상으로서 맥을 이어 온 仙家에 지대한 관심을 기울여 많은 시와 산문에서 仙家에 대한 관심을 표출하였다. 1802년에 우리나라 仙家의 淵源이라 할 三郞의 遺跡을 직접 探訪한 후 시를 남기고 있는 바, 부친의 任所인 황해도 文化에 머물러 지내던 이 시기의 기행 시에는 심능숙의 仙家에 대한 관심이 도처에 엿보인다. 1803 년에 부친을 따라 任所인 전라도 古阜에 내려가 있을 때에 우리나라 仙家사상을 정비한 權克中의 유적을 살펴 보았고 그때 얻은 권극중의 參同契註解와 遺集을 아껴 보관하였다 하는데, 이 시기에 지어진 시에는 그의 仙家취향이 뚜렷이 드러 난다. 1800년 부친을 따라 그 任所인 황해도 文化에 내려가 있으면서 高麗王朝의 수 도였던 松京에서는 쇠망한 고려왕조의 역사를 반추하는 시들을 읊었고, 檀君의 神 蹟이 도처에 남아 있는 九月山에서는 檀君에 대한 감회를 시로 남겨 주었다. 1810 년에 김포의 私邸에 小楠軒을 지어 머물던 시기에, 端宗의 妃定順王后가 묻힌 思陵을 지나며, 또 단종의 비가 머물러 있으며 강원도 寧越에 유배 가 있는 단종을 東望峰에 올라 그리워했던 처소인 淨業院을 방문하고서, 그 비극적 역사에 대한 감회를 시로 남긴다. 정순왕후를 定順聖妃로 표현하며 舜임금을 따라 殉死한 二 妃에 비기는 데에서 심능숙의 節義觀을 엿볼 수 있다. 이로부터 10여년이 지난 뒤 인 1825~1829년의 시기에 梅月堂金時習의 유적을 방문한 자리에서 일련의 시를 통해 다시금 端宗의 비극적 역사에 결부되어 있는 生六臣매월당의 節義를 되새긴다.

Simneungsook wrote Korean classical novel Oksoogi(玉樹記) in Chinese character, and hundreds of poems and proses in Chinese character. Various world of poems which was produced by Simneungsook, reflects the experiences of the poet. Especially Simneungsook wrote many travel poetry which was produced through his various experiences of journey. He expressed his intrepid spirit in travel poetry. And Simneungsook had the liberal acceptance of various ideas, especially had the interest in fairy-idea. He wrote many poems and concerning fairy-idea. Many poems which Simneungsook wrote reflect the interest in fairy-idea, so there are many motifs of fairy-idea in them. And Simneungsook expressed his deeply moved emotion in travel poetry, when he had a journey to the historical cites. Especially he expressed his faithful mind when he visited to tragical historic cites. Former some researcher produced the results about world of poems which was written by Simneungsook. But she takes it as only the products of poet's fun and joy. I emphasize, in this study, that many poems Simneungsook wrote reflect various experiences and deeply moved emotion of the poet.

이 글은 19세기의 호남 문사인 나도규(羅燾圭, 1826~1885)가 지은 가전체 <죽 부인전>을 발굴하여 번역하고 주석한 것이다. 아울러 송나라 장뢰(張耒, 1054～ 1114), 원나라 양유정(楊維楨, 1296～1370), 고려 이곡(李穀, 1298～1351) 등의 <죽부인전>과 비교하면서 그 내용과 구성상의 특징을 살폈다. 나도규의 <죽부인 전>은 중국으로부터 수용된 죽부인의 서사가 고려후기 이곡을 거쳐 조선후기에까 지 연면하게 이어져왔음을 확인할 수 있었던 작품이다. 장뢰의 <죽부인전>은 ‘투한치산(投閑置散)’의 이미저리였다면, 양유정의 <죽부 인전>은 전혀 투기하지 않은 모습으로서 오로지 사대부 남성들의 소망스런 도덕이 투사된 ‘여성의 기품과 정절’의 이미저리였다. 이곡의 <죽부인전>은 이규보(李奎 報, 1168~1241)에 의해 ‘음전한 여인’으로서 칭송된 이미저리만이 아니라 대나무 의 절조(節操)도 못지않게 지녔음을 나타냈다. 반면, 나도규의 <죽부인전>은 두견새가 우는 저녁 무렵, 창오(蒼梧)의 들판에서 죽은 순(舜)임금의 비였던 아황(娥皇)과 여영(女英)을 만나 ‘투한치산’의 상황을 맞더라도 은총의 있고 없 음이야 마음에 담아두지 않지만, 세상 사람들이 염량세태(炎凉 世態)의 마음을 갖는 것이 한스럽게 생각한다고 하였다. 곧 군자의 좌우에서 모시 되, 물러나라 하면 감히 나아가려고 하지 아니하고, 나오라 하면 감히 물러나지 않 아야 한다는 것이다. 바로 작자 나도규가 ‘승순무위(承順無違)’라 한 것과, 또한 열부 라 칭해지는 이비(二妃) 앞에서 죽부인이 저같이 말한 것이 서로 중첩되게 함으로 써 해학적인 ‘여성의 정절’ 이미저리가 그려지도록 하였다.

This study translates and comments Gajeonche(假傳體), <Jukbuinjeon(竹 夫人傳)>, which was written by Nah Do-Gyu(羅燾圭, 1826~1885), a literary man in the nineteenth-century Honam. The study proceeded to compare with other Jukbuinjeons, written by Jang-Roe(張耒, 1054～1114) in Song(宋) Dynasty, Yang Yoo-Jeong(楊維楨, 1296～1370) in Yuan(元) Dynasty and Lee-Gok(李穀, 1298～1351) in Chosun(朝鮮) Dynasty, and then examined its contents and structural characteristics. For sure, it is a clear sign that Jukbuin(Bamboo lady) narrative was from China and then lasted from late Goryeo(高麗) to late Chosun. While Jang-Rae’s <Jukbuinjeon> is full of imagery of ‘Tohanchisan(投閑置 散)’, Yang Yoo-Jeong’s is imagery of ‘Women’s elegance and chastity’ which represented some kind of wishes of Sadaebu(士大夫) men’s ethics. Lee-Gok’s <Jukbuinjeon> showed imagery of ‘decent woman’ extoled by Lee Gue-Bo(李 奎報, 1168~1241) as well as constancy of bamboo. However Na’s <Jukbuinjeon> is like that: she meets Ah Whang(娥皇) and Yeo Young(女英) who are King Sun’s(舜) queens in the field of Chango(蒼梧) around evening and never cares about people’s conflict for management of property(投閑置散) but feels sorry that she can’t stand their opportunism(炎 凉世態). That is, Serve noble man(君子) by his side but don’t come forward if he wants you to step back and don’t decline if he wants you to be with. The point is that Na Do-Gyu made ‘Seungsunmuui(承順無違)’ and the preceding overlapped so the imagery of ‘women’s chastity’ became humorous.