Earticle

이글은 古典文學과 權力의 문제를 다음의 논의 순서로 개략적으로 살펴본 것이다. 먼저 푸코의 권력 담론이 시사해 주는 문제의식을 새겨보았다. 이어서 이러한 문제의식에 비추어 동아시아에서 儒家의 權力 談論을 孔子, 孟子, 荀子의 논의를 통해 재검토해 보았다. 마지막으로 한국에서의 경우를 「勿稽子」를 통해서 본 儒者 談論과 隱者 談論의 문제에 초점을 맞추어 살펴보았다. 푸코는 권력을 제도도 아니고, 구조도 아니며, 누군가가 소유하고 있는 어떤 역량도 아니라고 보았다. 푸코는 권력을 사회의 모든 관계들의 상호작용 속에서 생산되고 행사되는 것으로 보았다. 푸코의 권력 논의에서 특히 새로운 것은 권력을 통제와 지배의 관점에서만 보는 것이 아니라 생산의 관점에서 보았다는 것이다. 곧, 푸코에 따르면, 권력은 인간을 통제하고 억압하기만 하는 것이 아니라 오히려 새로운 유형의 인간을 만들어 내기도 한다는 것이다. 孟子는 일찍이 힘으로 남을 복종시키는 覇道 政治와 德으로 남을 복종시키는 王道 政治를 구분하면서, 후자를 강력하게 내세웠다. 맹자의 이러한 王霸 구분은 政令과 刑罰로 다스리는 정치와 德과 禮로 다스리는 정치를 구분한 孔子의 言明에 이미 그 단초가 나타나 있다. 孔子의 언명을 孟子의 용어로 다시 표현한다면, 政令과 刑罰로 다스리는 정치는 覇道가 되겠고, 德과 禮로 다스리는 정치는 王道라 할 수 있다. 패도가 不善을 禁止하는 정치라면, 왕도는 善을 勸勉하는 정치이다. 孟子는 覇道를 철저하게 부정하고 전혀 인정하지 않았다. 그러나 孔子는 覇道의 수단을 次善으로서 일정하게 긍정했다. 荀子 또한 孔子의 생각과 같은 맥락에서, 王道와 覇道를 최선과 차선으로 분명하게 구별하면서도, 孟子와 달리 차선으로서의 覇道의 가치를 일정하게 긍정했다. 사실 孟子든 孔子든 荀子든 이들이 王道와 覇道를 구분한 본래의 의도는 君主의 專制 權力에 일정한 제한을 가하고자 하는 것이었을 것이다. 그러나 孟子 이후 이 王覇論은 전 근대 동아시아 사회에서 주도적인 유교적 통치 담론으로 작동하게 된다. 󰡔三國史記󰡕와 󰡔三國遺事󰡕에 공히 실려 전하는 〈勿稽子〉에서 주목되는 지점은 儒者 談論과 隱者 談論 부분이다. 전형적인 유자 담론을 반복하는 물계자의 發言에서 우리는 유자 담론에 馴致된 인물 물계자를 새삼 확인하게 된다. 이때 유자 담론은 馴致된 臣下를 생산해 내는 권력 담론으로 작동하는 것이기도 하다. 그러나 다른 한편으로 물계자는 이러한 유자 담론에 마냥 순치된 존재로 시종일관하지는 않는다. 군주가 자신을 알아주지 않을 때 물러나 은거하여 獨善其身하는 것은 儒者의 전형적인 出處 談論의 하나이다. 그러나 물계자가 선택한 것은 方內에서 方外로 아주 떠나가 돌아오지 않는 것이었다. 물계자는 馴致된 臣下 노릇 하기를 거부한 것이다. 여기서 보이는 隱者 談論은 儒者 談論과 아주 다른 것이다. 사실 전 근대 사회의 權力網에는 빈 공간이 적지 않다. 孟子 또한 일찍이 君主의 통치 지역 아래에 있다고 해서 누구나 다 그의 신하인 것은 아니며, 누구나 다 신하로 삼을 수 있는 것도 아님을 역설한 바 있다. 유자 담론은 대체로 권력에 봉사하는 담론으로 기능했지만 때로는 권력에 맞서는 저항 담론으로 작동하기도 했던 것이다.

This thesis reevaluate East Asian Classics in the aspect of Foucault's Power, especially about discourse of power of Confucianism by analyzing texts of Confucius, Mencius and Xunzi. Furthermore, the author reviews the discourse of Confucianist and hermit in Korea described in Mulgaeja (勿稽子). Foucault’s power is not institution or structure, neither someone’s ability. It is force that is practiced and interacting among all kinds of social relationship. What’s new in Foucault’s theory is that he understood power in the point of view of production, not of regulation and domination. In other words, the power doesn’t suppress or control people. Rather, it creates certain type of subject. Mencius compared rule of right (王道 政治) and rule of might (覇道 政治), and strongly advocated the former. His theory originated from the Analects of Confucius, which distinguished government of righteous and ritual from that of law and punishment. While the rule of might prohibits wrong behaviors, the rule of right encourages good. Unlike Mencius who completely opposed against the rule of might, Confucius actually accepted it as second choice, and Xunzi agreed with him. The original intention of those three Confucian sages was to restrain autocracy, however, the matter of mighty or righteous ruling became the mainstream of Confucian political discourse after Mencius. In the story of Mulgaeja which is both inserted in Samguk Sagi (三國史記) and Samguk Yusa(三國遺事) shows the discourse of Confucianism and hermit. The statement of Mulgaeja repeats the stereotype of Confucian official where the power creates Confucian subject. Still, Mulgaeja is not someone who is entirely dominated by Confucian discourse. Even though a secluded life was a possible choice for Confucian, Mulgaeja’s retirement was to go beyond the boundary of Confucian world and there was no return. He rejected to be a Confucian subject, and theer is a big difference between the discourse of hermit and Confucian. There is a lot of empty space in the discourse of power in premodern East Asia. Mencius himself also emphasized that not everyone in a king’s territory is his subject, and that it is impossible to make everyone his man. Even though Confucian discourse mostly served for ruling power, sometimes it functioned as a discourse of resistance.

본고에서는 중죄인에 대한 조선후기의 심문 조서인 『推案及鞫案』에 수록된 참요 관련 자료의 분포를 정리하고, 이들을 세 가지 부류로 나누어 각각의 특징을 검토하였다. 참요는 세태에 대한 비판의식과 미래의 일에 대한 전망이 녹아 있는 민요라고 일반적으로 정의된다. 『추안급국안』에 소재한 참요 관련 자료에서도 이러한 사례들이 물론 나타나지만, ‘민중들 사이에서 자연스럽게 불린 노래’라는 규정에서는 벗어나는 경우가 오히려 더 많다. 이들을 통상적 의미의 참요와 동궤에서 다루기는 어려우나, 특정 목적을 지닌 개인 또는 집단이 참요로 인식될 만한 노래들을 작위적으로 지어 유포하였다는 행위는 그것대로 중요한 논의거리가 될 수 있다. 참요를 활용하겠다는 의도란 참요의 효용에 대한 명확한 인식을 전제로 하기 때문이다. 굳이 참요에 착목했던 이유가 무엇인지 추적함으로써 참요에 대한 당대인들의 시각을 역으로 되짚어 볼 수 있는 단서가 확보될 수도 있는 것이다. 이러한 관점에서, 『추안급국안』에 소재한 참요 관련 자료의 성격을 대별해 보면 대략 세 가지 부류가 나타난다. 먼저 은어적 성격의 참요로서, 은어가 섞인 노래를 퍼뜨려 거사의 목적이나 방향을 암시하기 위한 목적을 띠는 부류이다. 거사를 일으키려는 당사자들 사이의 결속력을 높이는 한편 피아를 구분 짓기 위한 의도까지도 지니는 노래들이다. 두 번째 부류는 여론을 선동하기 위한 노래들이다. 이 경우에는 풍문 내지 낭설을 퍼뜨려 민심을 동요케 함으로써 시국을 자신들에게 유리하게 이끌어 가려는 목적이 앞세워진다. 세 번째 부류는 세태의 불합리를 고발하거나 현실에 대한 울분을 토로하는 노래들이다. 참요의 가장 기본적인 특징으로 논의되어 왔던 ‘민중의 비판 의식’이 간취될 수 있는 사례들이다. 이 부류는 특정한 목적을 지닌 노래가 아니기 때문에 노래 속 비판의식에 동조하는 백성들의 호응만 있다면 항간에 급속하게 전파된다는 특징을 지니고 있다. 이처럼 참요를 논의하는 데 있어서는 민심의 자연스러운 발로로서 참요가 지니고 있는 본래적 요건에 대해서뿐만 아니라, 모종의 의도를 달성하기 위해 참요를 빙자하여 노래를 유포한 경우들에 대해서까지도 폭넓게 살펴야 할 필요성이 있다. 『추안급국안』을 통해 확인할 수 있듯이, 전자는 물론 후자 역시도 조선후기에 참요를 둘러싸고 실제로 빈번하게 일어났던 현상들이었기 때문이다. 그리고 참요를 지어낸 경위를 추적하는 과정에서 당대인들이 참요에 대해 지니고 있었던 인식이 보다 명확하게 드러나 보이기도 하였다. 이렇듯 참요와 관련된 다단한 현상들은 문학 속 권력의 문제를 해명하는 데에도, 조선후기 문학 연구의 외연을 확장하는 데에도 모두 중요한 시사점을 제공한다.

This paper sought to analyze the characteristics of prophetic songs(讖謠) mentioned in Chuan and Gukan(推案及鞫案), interrogation and trial records of felons in the late Joseon dynasty. The prophetic song is generally defined as a folk song with a sense of criticism and a prospect of future work. These examples are also shown in Chuan and Gukan, but there are more cases that deviate from the definition of “voluntary songs among the people”. Although it is difficult to treat them in the same way as ordinary prophetic songs, the act of arbitrarily distributing songs by individuals or groups with specific purposes can be an important discussion topic. In fact, the intention to use the prophetic song is based on a clear perception of its utility. By tracking what the reason for trying to utilize the prophetic songs was, it is possible to obtain a clue to retrospectively look back on the people’s view of prophetic songs. From this point of view, there are roughly three categories in the character of the prophetic songs in Chuan and Gukan. First, there is a case that aims to spread the prophetic song with blurred words to suggest the purpose or direction of rebellion. They also have intentions to distinguish friendly and enemy parties while enhancing the cohesiveness of their own. The second category is songs to inspire public opinion. These songs have the purpose of spreading the rhetoric and hypocrisy to stir the people’s mind and to lead public opinion to their advantage. Finally, there are songs that accuse unreasonable politics or raise lamentations about reality. The criticism of the people, which has been discussed as the most basic characteristic of the prophetic songs, can be clearly cited in this category. These songs tend to be spreading rapidly among the people much faster than other categories. Thus, in analyzing the prophetic song, it is necessary to examine not only the original character of the song as a natural manifestation of the people’s mind, but also the case of spreading the song to achieve some kind of intention. As can be seen in this paper, the latter, as well as the former, were phenomena that actually and frequently happened in the late Joseon dynasty. In conclusion, the multifaceted appearances associated with the prophetic song provide important implications for both explaining the problems of power in literature and expanding the scope of literature research in the late Joseon period.

본고는 <마누라본풀이>에 나타난 마마신에 대한 대응 방식을 통해 신격 구성 원리를 확인하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 같은 마마신에 대한 신화인 동해안 <손님굿>과 <마누라본풀이>에 대한 비교 연구를 수행하였다. <마누라본풀이>와 <손님굿>은 구성과 지향에 있어 큰 차이를 보인다. <손님굿>이 마마신에 대한 철저한 복종을 통해 천연두를 피하는 신앙 체계를 마련했다면, <마누라본풀이>는 오히려 마마신을 굴복시킴으로써 천연두를 차단하는 방법을 제시했기 때문이다. 두 무가는 모두 마마신에 대한 본풀이지만, ‘복종’하는 방식과 ‘굴복’시키는 방식이라는 서로 상반된 가치를 활용하고 있다는 점에서 다른 전승 과정을 거쳤음을 알 수 있다. 이런 차이는 제주도에서 마마신에 대한 신앙이 정착하는 과정에서 지역적 특성과 깊은 관계를 맺으며 발생한 것으로 보인다. <삼승할망본풀이>의 주인공인 삼승할망과 저승할망은 당신본풀이에서도 그 연원이 확인될 정도로 오랜 토착적 신격이라 할 수 있다. 이렇게 토착적으로 신격의 체제를 이미 마련한 제주 지역에서 마마신이라는 외래적 신격을 수용했기 때문에 동해안과는 다른 방식으로 신화를 구성할 수밖에 없었던 것이다. 특히 불도맞이를 통해 산육신에 대한 분명한 신앙 체계가 마련된 상태였기에 마마신의 수용을 신과 신의 관계 속에서 맞이하게 되었고, 이 과정에서 선신의 위력을 통해 악신을 제압하는 서사가 구성될 수 있었다고 할 수 있다 이와 달리 동해안에서는 마마신과 산육신을 직접적으로 대응시키지 않고 독립된 거리로 구성하면서 무당과 신의 관계 속에서 신화가 제시된다. 때문에 무당과 신앙민들이 신에 복종하고 모시는 형태로 신화가 구성된 것이다. 이렇게 볼 때, 동해안과 제주도는 기존의 신앙 체계에 대한 고려를 통해 새로운 신격에 대응하는 모습을 보였다고 하겠다. 이와 같은 마마신에 대한 수용 방법의 차이를 통해 우리 무속이 외부의 충격에 대응하는 방법들에 대한 이해를 넓힐 수 있으리라 생각한다.

The purpose of this article is to confirm principle of God in <Manurabonpuri>. Through coping with the Mamasin. For this purpose, <Manurabonpuri> was compared with <Sonnimguk> of the East Coast. <Manurabonpuri> and <Sonnimguk> show a large difference in composition. <Sonnimguk> is a way of submitting to Mamasin. In contrast, In Hamlet, Mamasin gives in to ‘the God’s birth’. This is because the two myths have different transmission environments. This difference is deeply related to regional characteristics. The protagonists of <Samseunghalmangbonpuri> are indigenous Gods. Because of this Jeju environment, it is different from the east coast. In Jeju, faith was accepted in the relationship between God and God. So it is a form of suppressing Evil God with Good God. On the other hand, on the east coast was the relationship between God and shaman. So it is a form submitting to God. In this way, Hawaii and Guam responded to their existing faith. On the influx of new gods. The difference between these methods makes us aware of our shamanism culture.

본 연구에서는 ‘내포 화자’ ‘내포 청자’의 개념을 설정하여 생애담에 나타나는 화자와 조사자의 관계를 구체적으로 살펴보았다. ‘내포화자’는 화자의 모든 발화를 통해 추상화해낸, 오직 생애담 안에서만 존재하는 화자로서, 생애담의 내용을 통제하고, 특별한 방식으로 이야기를 이끌어가는 존재이며, ‘내포 청자’는 화자의 발화에 의해 유도되거나 기대되는 태도나 반응의 총체라고 보았다. 본론에서는 내포화자와 내포청자의 관계를 연장자와 연소자, 비전문가와 전문가, 시혜자와 수혜자의 관계로 구분했다. 이어서는 생애담 구술이 이러한 관계 안에서 이루어진다고 할 때, 서사의 권력은 이 가운데 누가 생애담의 의미를 종결하는지 밝힘으로써 명확해진다고 보고, 생애담의 종결을 ‘의미의 종결’과 ‘상황의 종결’로 구분하여 각각의 주체를 찾았다. 화자와 조사자가 연장자와 연소자 관계로 나타나는 이야기판의 유형에서는 의미의 종결과 상황의 종결이 모두 화자에 의해 이루어지므로 서사의 권력은 화자에게 있다. 비전문가와 전문가의 관계가 두드러지는 이야기판에서 상황의 종결은 화자에 의해 의미의 종결은 조사자에 의해 이루어지며, 이 경우 서사의 권력은 의미를 종결하는 조사자에게 있다. 시혜자와 수혜자의 관계가 지배적인 이야기판은 도움을 주는 자신의 입장을 명확히 인식하고 있는 화자가 주도적으로 의미를 지연하고 상황을 종결하는 유형과, 조사 연구의 목적과 의의를 정확히 알고 있는 조사자가 상황과 의미를 종결하는 유형으로 구분했는데, 이 때 서사 권력은 전자의 경우 화자에 후자의 경우 조사자에 놓여 있다고 보았다. 요컨대 이 글에서는 생애담의 내용과 형식을 결정하는 데에 화자와 조사자의 발화 태도가 핵심적인 요인이라는 사실을 드러내고자 내포화자와 내포청자 간의 서사 권력을 중심으로 텍스트 내적인 관계들을 유형화하였다. 이러한 논의가 생애담이 전달·수용되는 의사소통의 메커니즘을 드러내고, 조사자의 역할을 재인식하는 계기가 되기를 기대한다.

The purpose of this study is to examine the relationship between ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’ in the self-narration. In this paper, we have distinguished the relationship between ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’ by the relationship between the elder and the younger, the non-expert and the expert, the helper and the beneficiary. Subsequently, I saw that the power of narrative became clearer by clarifying who ended the meaning of the self-narration. Therefore, I have classified the closure of the self-narration into 'the closure of meaning' and 'the closure of the situation' and found each subject. First, in the type of narrative version in which the interviewee and the interviewer appear as the elder and the younger, the closure of the meaning and the closure of the situation are all performed by the interviewee. Therefore the narrative power is in the interviewee. In the narrative version where the relationship between the non-specialist and the expert is prominent, the closure of the situation is performed by interviewee and the closure of the meaning is performed by the interviewer. In this case, the narrative power seems to be in the interviewer who ends the meaning. If the relationship between the helper and the beneficiary is the key, there are types in which the interviewee has the narrative power and the type in which the interviewer has the narrative power. In the former, the interviewee delays the meaning and ends the situation, and the latter ends the interviewer determines situation and the meaning. In short, in this article, I wanted to say that the attitude of the interviewer and the interviewee is important in self-narration. For this purpose, this paper classifies the type of self-narration using the concept of ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’. I hope that these discussions will reveal the mechanism of communication of self-narration and re-recognize the role of interviewer.

본 논문은 辛敦復(1692～1779)의 󰡔鶴山閑言󰡕에 수록된 <길녀>에 대한 작품론이다. <길녀>는 얽히고설킨 권력 관계 속에서 인물의 갈등이 야기되고 심화되며 해소되는 작품이므로 ‘권력’이라는 키워드를 통해 작품을 분석했다. 주인공 길정이 분노하고 저항한 까닭은 첫째, 자신의 의사와 감정이 무시당했기 때문이며 둘째, 서녀이자 소실이라는 자신의 취약한 입지를 이용해 욕망을 채우고자 한 폭압적 권력의 부당성을 자각하여 이를 혐오했기 때문이다. 더구나 그 분노의 대상은 자신의 소외를 묵인한 사회 전체로 확장된다. 요컨대 길정은 주체적 인격의 유린에 저항하고 인간 소외에서 벗어나고자 하는 적극적 의지를 가진 여성이라 할 수 있다. 그러나 길정의 이러한 면모는 구술자를 포함한 이야기 향유층의 시각 및 작가의 저술의식이 빚어낸 ‘서사적 권력’에 의해 이념적으로 착색된다. 따라서 길정이 실상 대단히 문제적 인물인 데 비해 작품에서 그는 烈 이데올로기에 충실한 여성처럼 그려지고 있다. <길녀>에 저항성과 보수성이 길항 작용을 하는 것은 이 때문이다. 이 작품의 의의는, 비단 저항하는 인간형을 그려낸 것에 있는 데 아니라 한 인간과 그를 다양한 권력으로 억압하고자 하는 사회와의 첨예한 갈등을 잘 보여줌에 있다.

This paper aims to explore various aspects of power reflected in ‘Gilnyeo’, included in Shin-Donbok;s Haksan-haneon. As the heroin of this work, Giljǒng, is an unique character in a sense that she wielded a sword to a corrupted governor, former studies have stressed emphasis on ‘Gilnyeo’ as a work that shows dynamics of the late Chosǒn society. Yet, ‘Gilnyeo’ has never been analyzed intensively. This paper is the first work to focus on ‘Gilnyeo’ itself. Throughout the text, ‘power’ is the main concept that causes conflicts between characters. Giljǒng is in the lowest hierarchy level among characters, being an orphan, child of a concubine, and also concubine of a aristocrat. Family of her uncle abuses patriarchal power to sell her to a corrupted governor. The governor abuses public power to satisfy his sexual desire. As their power victimizes Giljǒng, she decides to kill them all. The narrator values her resistance because he understands it as an expression of chastity ideology. However, analyzing Giljǒng’s dialogue, it can be assumed that she did not intend to be a ‘virtuous’ or ‘chaste’ woman. Rather, she acted upon the rage against the powerful men that have intentionally ignored her emotions and abused their power. It is very problematic that she is ‘aware’ of the irrationality of the power and ‘actively’ seeks the solution, but the narrative power which tries to keep the ideology weakens her strong image. Therefore, it can be concluded that various aspects of power in the text create the ambivalent heroin. The power of antagonists contribute to making Giljǒng a strong and resistant character, whereas the power of the narrator makes her an obedient conformist. The value of this text is to show such sharp conflicts between a problematic individual and the social pressure that ceaselessly tries to deny her desire.

전낙청(1875∼1951)의 <홍중래전>은 그가 쓴 또 다른 소설 <홍경래전>의 후속편으로, ‘洪重來’란 命名에서 짐작되듯 洪景來亂 주동자의 후손들이 다시 반란을 도모한다는 내용이다. 이 소설은 태평천국의 난, 대원군의 개혁, 병인양요, 임오군란 등 19세기 중후반의 역사적 사건을 소재로 활용하고 있다. 주인공 홍중래는 중국에서 태평천국의 난 관련자인 석달개를 만나는데, 홍경래가 바로 석달개의 스승으로서 반란 실패 후 중국으로 피신한 것으로 나온다. 또한 서북인들은 대원군이 집권한 이후 개혁을 기대하나, 대원군이 서북 武人들을 믿지 못하자 실망한다. 이후 서북인들은 병인양요 때 공을 세웠음에도 불구하고 논공행상에서 배제되자 대원군에 대해 더욱 실망한다. 또한 임오군란은 ‘실패한 반란’으로 가공되고 있다. 홍중래와 오가구는 禁軍들을 이용한 반란을 도모하지만, 독고랑이 병든 사이 금군들이 준비 없이 봉기하는 바람에 결국 실패하고 만다. <홍중래전>에서 조선은 차별이 만연한 나라로 그려지고 있다. 영웅적 인물을 등장시켜 조선의 개혁을 상상해보지만, 이들의 시도는 실패한다. 전낙청은 이를 통해서 불평등했던 고국에 대한 자신의 양가적 감정을 드러내고 있다.

Jeon Nak-chung(1875∼1951)’s Hongchungrae-jeon(the story of Hong Kyung-rae) is the follow-up to his other novel, HongKyoungRae-jeon. As the title implies, the story shows descendants of Hong Kyung-rae rebellion attempt to rebel again. The novel uses historical events from the mid to late 19th century, such as the Taepyeong Kingdom's rebellion, Daewon-gun's Reformation, invasion of the French fleet in 1866 and a military revolt in 1882. The main character, Hong Joong-rae, meets Hong Kyung-rae, who fled to China after his failure of rebellion. Since Daewon-gun took power, Northwesterners expected for him to reform the Joseon Dynasty, but soon were disappointed with Daewon-gun, so they prepared another revolt which ended in failure. In these narratives, Jeon Nak-chung describes Joseon as an unequal society where discrimination prevails. He imagined the reform of unfair Joseon by featuring a heroic figure, but their attempts end in failure. In Hongchungrae-jeon, Jeon Nak-chung reveals his ambivalent feelings to Joseon, which is his Homeland even if negative memories.

본고에서는 ‘朴孝娘 사건’을 소재로 한 漢詩, 傳, 小說 등에 주목하여 그 특징을 밝히고 정치·사회적 함의를 도출하고자 한 기존 연구에서 벗어나, 사건 당대의 즉각적인 대응들을 ‘권력’이라는 틀에서 살펴보고자 하였다. 따라서 박효랑을 두고 ‘어떻게 기억할 것인가’라는 문제를 담은 문학 작품에서 작가 의식과 현실적 맥락을 고구하는 것과 달리, 사건의 처분 과정에 초점을 맞추어 정치 권력이 이 사건에 ‘어떻게 대응하는가’ 하는 문제를 다루었다. 기존 연구에서 밝혀졌듯이, 이 사건이 지니는 정치적 대립 구도나 여성이 성리학적 이념인 ‘효’를 실천한 측면 때문에 당시 엄청난 사회적 반향이 있었다. 그런데 사건이 일어난 후 문학적 수사를 활용하여 감성적 파급력을 극대화한 통문이 지방 유림들에 의해 조직적으로 작성되었고, 이로 인해 박효랑 집안에 동조하는 여론이 지배적으로 형성될 수 있었다. 이러한 여론은 국가가 사건 조사를 착수하는 데 기여했을 뿐만 아니라, 사건을 처분하는 데에도 간접적인 압박으로 작용했다. 이는 마치 오늘날 ‘언론 권력’이라는 말처럼, 사건의 진실과는 일정한 거리를 둔 채 집단적이고 일방적인 여론이 조장·형성되면서 사건에 대해 일정 영향을 끼치는 것과 다르지 않다. 또한 이 사건이 처분되는 과정에서 정치적으로 대척 관계에 놓인 상대를 공격하는 수단으로 활용한 ‘붕당 권력’도 존재하였다. 대표적으로 金履達 상소에서 사건의 당사자의 요구와 달리 政敵의 처벌을 강력하게 요구하였고, 이러한 점이 당대 정치적 공격으로 인식되기도 하였다. 마지막으로 ‘국가 권력’으로서 사건 조사를 착수한 朝廷에서는 그 조사 결과와는 달리 다소 모순적인 처분을 내렸다. 이러한 면은 당시 여론을 수용하면서도 ‘효’라는 국가 이념에 부합하도록 조치한 국가의 전략적 선택으로 보인다. 이처럼 ‘박효랑 사건’은 ‘여성의 효의 실천’과 ‘중앙과 지방 권력 간의 갈등’이라는 사건 발단 단계의 이해에서 벗어나 사건 발발 이후 유림, 붕당, 국가라는 정치 권력의 대응들에 착목할 때 조선 후기 사회에서 이 사건을 수용하는 진면목을 확인할 수 있다.

In this paper, we focus on the Chinese poetry(漢詩), Jeon(傳), Novel(小說) based on the 'Park Hyo-rang(朴孝娘) incident and to escape from the existing research that try to elucidate its characteristics and deduce its political and social overtones. So we try to look at the immediate reactions of the incident in the framework of 'power'. Therefore, in contrast to Park Hyo-rang's quest for the artist's consciousness and realistic context in his literary works, focusing on the process of disposing of the events, we dealt with the question of how the political clout group of 'power' responded to this incident. As we have seen in previous studies, it is true that this event attracted enormous social attention because of the political confrontation and the fact that women practiced 'Hyosung', a philosophical ideology. However, after the incident happened, a text maximizing emotional Influence using literary rhetoric was systematically written, this led to the domination of public opinion in the 'Park Hyo-rang's family. This public opinion not only contributed to the initiation of the investigation of the case, but also indirect pressure on the handling of the case. This is no different from the fact that today, as in the word 'press power', indirectly affects the events by promoting and forming collective and one-sided public opinion at a certain distance from the truth of the events. In addition, 'faction power', which is used as a means of attacking opponents who are politically involved in the process of the case, is also confirmed. As a representative example Kim Li-dal (金履達)'s appeal strongly demanded punishment for political opponents. This was also perceived as a political attack at the time. In the case of the Court of the investigation of the case as a 'state power', the judgments were somewhat contradictory to the results of the investigation. This view seems to be a strategic choice of the nation that accepted the public opinion at the time, but made it fit the national ideology of 'Filial duty'. In this way, when the 'Park Hyo-rang incident' focuses on the reactions of the political power groups, it can confirm the true point of accepting this event in the late Chosun society.

이 글은 성호학파를 통해 조선후기 지식 집단의 형성과 변모의 한 양상을 살펴보고자 한 것이다. ‘지식 집단’이란 동일 지식을 소유한 지식인들의 집단이다. 이 지식 집단은 지식뿐만 아니라 다양한 집단 내적 공통분모를 지니고 있었지만, 지식을 근본으로 한다는 점에서 학파를 대표적인 예로 들 수 있다. ‘성호학파’는 구성원 대부분이 정치적 성향과 가문 그리고 현실적인 처지와 생활환경, 신분과 사회적 위상에서 동질성을 보여준다는 점에서 조선후기 학파의 보편적인 성격을 지니고 있지만, 이와 함께 학파 구성원들의 학문적 속성에서 동질성과 함께 상당한 정도의 이질성을 확인할 수 있다는 점에서 조선후기의 일반적인 학파와는 다른 모습 역시 보여준다. 이와 같은 성호학파의 특성은 ‘懷疑와 自得’을 강조했던 성호의 교육 방법에 기인한 것이라 생각되는데, 이 학문 방법은 성호뿐만 아니라 성호학파의 기본적인 학문 방법으로 의미를 지닌다. 따라서 성호학파는 스승인 성호에 대한 敬畏心과 함께 성호의 교육 방법에 대한 동의에 의해 이루어진 지식 집단이라고 할 수 있다. 그런 만큼 성호학파는 성호 사후에 분열될 수밖에 없었다. 성호학파의 구성원들은 성호의 운명 이후 다양한 지점에서 충돌하면서 지식 자체의 발전을 추구했지만 학파는 끝내 온전한 모습을 유지할 수 없었다. 성호학파의 변화 양상은 하나의 학파가 학문적 자기 분열에 의한 증식을 통해 내적 체계를 발전시켜 나가는 과정과 학문적 공고화를 통해 존속해 나가는 상반된 두 경향을 동시에 보여준다는 점에서 기본적인 의미를 지닌다. 그러나 이와 같은 기본적인 의미 이외에도 학파라는 지식 집단의 존속이 거대한 사회 기득권의 힘에 좌우된다는 사실을 선명하게 보여준다는 점에서 또 다른 의미를 지닌다.

This article is intended to examine a aspect of the formation and transformation of the knowledge group in the late Joseon Dynasty through the Seongho School. This knowledge group has not only knowledge but also various collective common denominators, but it is a representative example of the school in that it is based on knowledge. The “Seongho School” shows that most of its members are homogeneous in their political propensity, family, and real circumstances, living environment, status and social status, and that they are universal in the late Joseon Dynasty. The characteristics of such a school are thought to be due to the educational method of Seongho, which emphasized 'doubt and self-awareness'. This academic method is meaningful not only as a surname but also as a basic academic method of the school. Therefore, the Seongho school is a group of knowledge made by the consent of the Seongho education method along with the respect for the teacher Seongho. As such, the Seongho school was forced to be divided after the death of Seongho. The members of the Seongho school pursued the development of knowledge itself by clashing at various points after the fate of Seongho, but the school could not maintain its full appearance. The change of the Seongho School has a basic meaning in that it shows both the process of developing the internal system through reproduction by academic self-dispersion and the conflicting tendency to survive through academic solidification. In addition to this basic meaning, however, it has another meaning in that it clearly shows that the existence of the knowledge group, the school, depends on the power of the great social vested rights.

지금까지 <하여가>는 하나의 형태만 전하는 줄로 알고 있었다. 그러나 악부시집에 한역된 <하여가>를 꼼꼼히 검토한 결과 가집에 전하는 <하여가>와 다른 것임을 확인하였다. 또한 시상 전개나 사용된 어휘로 보아 악부시집에 전하는 <하여가>가 선행 형태임을 알 수 있었다. 이 글에서는 이런 <하여가>의 이중 전승을 확인한 것을 계기로 여말선초 시조사의 문제를 새롭게 점검해 보았다. 현행 가곡의 조상인 만대엽이 조선 세조 때 생겨난 악곡으로 알려져 있기 때문에 고려말에 만대엽에 얹어 부르는 시조가 존재했을 가능성은 별로 없다. 그러나 나중에 시조로 전환될 여지가 있는 단형의 가요들은 폭넓게 존재했다. 고려속요 <정과정>은 1～4행과 5행 이하가 분리되어 독립적으로 불렸을 가능성이 있고, 이 중 5행 이하에서 만대엽이 탄생한 것으로 보인다. 한시에 토를 달거나 한시를 우리말로 번역하여 부르는 형태도 이미 여말선초에 존재했음이 확인된다. 뿐만 아니라 여말선초 사대부들은 불교의 게송과 무속의 무가도 비교적 가까이하였음을 볼 수 있다. 따라서 조선후기 가집에 고려말 작가로 표기된 작품들의 경우 이들 단형가요 중 하나로 불리다가 나중에 대엽조의 악곡에 얹어 부르는 형태로 전환되었을 가능성이 있다.

It had been known that only one type of Hayeoga had been transmitted, but this study reviewed Hayeoga translated into Chinese in Akbu poetry books meticulously and found that it was different from Hayeoga transmitted via collections of poems. Given the development of poetic concepts and vocabulary used, it seems that Hayeoga in the Akbu poetry books is a prior form. The present study examined anew the issues of Sijo history at the end of Goryeo and at the beginning of Joseon after confirming the dual transmission of Hayeoga. Mandaeyeop, which is the ancestor of current songs, is known to have been born during the reign of King Sejo in Joseon, and it is little likely that there were Sijo works sung over Mandaeyeop at the end of Goryeo. There were, however, broad scopes of songs in short forms that could be converted into Sijo works later. There is a possibility that Lines 1～4 and Line 5 were separated and sung independently in Jeonggwajeong, a popular song of Goryeo. Mandaeyeop must have derived from its Line 5 or lines behind it. It was confirmed that there were the forms of supplying particles to Chinese poems and translating Chinese poems into Korea at the end of Goryeo and at the beginning of Joseon. In addition, the noblemen were relatively close to the Buddhist worship songs and shamanistic songs during the period. It is thus likely that the works marked under the authors from the end of Goryeo in collections of poems published in the latter part of Joseon were sung as one of these short-form songs and later converted into the form of being added to the melodies of Daeyeopjo.

본 연구는 20세기 초반 이호 부인이 창작한 내방가사 <이씨회심곡>을 분석해 본 것이다. 이호 부인은 50대 초반에 자신의 지난 삶을 회고하며 이 작품을 지었는데 자기서사를 통한 치유와 위로의 기제가 확인되기에 이를 중점적으로 살펴보았다. 이부인은 진성 이씨 가문의 명문가에서 성장한 후 17세에 문벌 가문인 북애일가(北厓一家)로 시집을 갔으나 이듬해 남편을 여의는 불행을 겪는다. 후사(後嗣)도 없이 홀로 된 이부인은 사랑을 받으며 자라난 친정에서의 삶을 회고하면서 결혼 이후의 삶은 고독으로 점철되었음을 형상화하고 있다. 자발적 선택이 아니었음에도 결혼 이후에 펼쳐진 불행한 운명을 감내하며 이부인은 여러 편의 가사를 짓고 소통했던 것으로 보이며 이 자료들이 현재 ‘북애가사’로 규합(糾合)되어 전하고 있다. 특히 <이씨회심곡>에는 가족들의 죽음에 대한 기억과 그리움이 연속적으로 형상화되어 있는데 이는 이부인의 정체성을 형성하는 데 있어 가족들과의 관계가 매우 중요했음을 의미한다. 시부모님에 비해 상대적으로 친정의 모친과 남편에 대한 기억과 그리움이 상당히 애절하게 형상화되어 있는데 이는 이들의 부재가 자신의 생에 있어 너무도 큰 결핍감을 주었기 때문일 것이다. 이처럼 어린 시절부터 경험한 친정 부친의 부재에 이은 남편의 요절, 그리고 모친과 시부모님의 죽음을 기억하고 연속적으로 형상화한 방식은 이 작품의 중심 축을 이루는 자기서사라 할 수 있다. 이는 이부인의 정체성이 자신이 영위해 온 생(生)에 대한 기억보다는 타자와 관련되어 형성될 수밖에 없었던 당시 사회의 한계를 보여주는 특징이기도 하다. 또한 <이씨회심곡>의 후반부를 보면 자손(子孫)들을 보며 위로를 받는 장면, 다음 생에는 남자로 태어나고 싶다는 바람, 후손들에게 제사를 부탁하는 내용 등이 보이는데 이는 불행하다고 간주한 자기서사를 봉합하고 치유하는 방식이며 여타 내방가사와 유사한 방식이라 할 수 있다. 그럼에도 이 작품의 자기서사에 보이는 유년기의 자기애(自己愛), 결혼 후의 불편한 고독함에 대한 발견과 기억, 죽음으로 인한 부재의 문제에 대한 적극적 의미화 등은 20세기 초 내방가사로서 <이씨회심곡>이 지닌 의미있는 자질들이라 할 수 있을 것이다. 이 작품의 전반에 관류하고 있는 탄식의 감정은 인간으로서 누구나 ‘행복’해지고 싶은, 삶에 대한 근원적 열망이 내재된 탄식으로 이해될 필요가 있는 것이다. 이러한 문화적 실천 행위가 가능했던 것은 이호 부인이 유년기부터 명문가에서 직․간접적으로 많은 지식을 습득하며 형성된 자의식 및 표현 욕망 나아가 문학 향유의 중요성, 필요성에 대한 인식과 무관하지 않을 것으로 보인다. 조선후기 가부장제의 모순 속에서도 지나간 삶의 고통스러운 국면과 그 관계망을 적극적으로 기억하고 자신의 언어로 재구성한 이러한 사례는 스스로에 대한 성찰과 치유의 노력이 중요한, 오늘날 우리 사회에도 여전히 시사하는 바가 있을 것이다.

This study presents an analysis of "Yissihoesimgok," a work of naebanggasa (a genre of Korean traditional women's literature) created by a woman named Yi Ho in the early 20th century Joseon. The analysis focuses on a mechanism of healing and comforting through self-narrative found in this work, which Yi in her early 50s wrote looking back on her life. Yi was born into and brought up in the Jinseong Yi Clan, one of the most prominent families of the time. At the age of 17, she was married to a man of the Jeonju Choi Clan from the Bugae Residence in Haepyeong, Gyeongsangbuk-do, which was a noble family that had produced high-rank government officials for generations. But the next year, she suffered a misfortune of being left a widow. With no child, she became totally alone. Yi recollected the memories of her younger years filled with love and affection from her original family and represented her post-marriage life full of loneliness in the work. Enduring misery imposed on her after marriage, which was not her own choice, she created many poems as a way of communicating with the world. In particular, "Yissihoesimgok" represents a series of her memories of the death of her family members and longing for them, which suggests that the relationship with her family was very important in the development of Yi's identity. Especially, her longing for her mother and her husband is quite intensely illustrated in the work, seemingly because their absence gave her a great sense of loss. As such, the absence of her father that she had experienced since childhood and the subsequent loss of her husband, her memories of the death of her mother and her parents-in-law and the continuous representation of these constitute the axis of Yi's self-narrative. This shows the contradictions and limitations of the patriarchal system of the time under which she developed her identity mainly through relationships with others. Particularly, the self-love during childhood, the discovery of lonely emotions after marriage, and the facing of the memories of absence caused by death and the attachment of meanings to them found in the self-narrative of this work forms the significant qualities of "Yissihoesimgok" as a naebanggasa work.

<삼생록>은 윤회전생과 인과응보 관념을 기반으로 한 순환구조로 통속적 욕망에 대한 지향이 보이는 작품이다. <삼생록>의 이런 특징은 불교적 사유와 함께 당대 일반인의 낙관적 세계 전망을 반영한다. <삼생록>에 등장하는 천상계는 지상계를 끊임없이 구속하고 제한하는 곳이면서 지상계의 삶을 긍정하기 위한 허구적인 설정이기도 하다. 천상계는 만춘과 향난의 욕망이 지상계에서 최대한으로 달성한 후에야 의미를 가지는 공간이다. 천상계의 존재가 가지는 권력과 작품 내적 기능은 크지만, 그 자체만으로는 결코 긍정될 수 없다. 하지만 <삼생록>은 불교 교리에 집착한 작품이 아니다. 업과 인연을 부정하는 불교적 사유를 드러내지 않는다. 불교적 사유는 서사구조를 짜는데 활용될 뿐, 작품의 주된 내용은 애정, 환락, 부귀공명의 달성이다. 보통의 인간이 지니는 욕망을 긍정하고 그것을 마음껏 실현할 수 있는 계기로의 구성 방식이다. <삼생록>은 불교적 사유를 구조적 층위에서 활용하여 향유층의 기대 의식을 내용으로 담아냈다. 이런 점에서 <삼생록>의 서사 지향은 진실된 욕망을 긍정한다. 당시 하층민의 통속적 사유방식을 근간으로 가상의 현실을 제시하고, 이를 통해 인간의 욕망을 무한히 긍정함으로써 향유층이 직면한 현실적 억압을 해소한 작품인 셈이다. 인간 본능에 대한 긍정을 통한 현실적 억압 기제의 해소에 서사적 지향이 존재한다.

This thesis aims to research the narrative structure and the base of thought of Samsaeng-rok. It’s narrative structure based on the thought of samsara and karma. Of course, these thoughts came from the Buddhism. But also, it became the general recognition that of common people. Exactly speaking, the narrative structure of Samsaeng-rok based on the Buddhism but it also contains common people’s desires and attitudes toward life. In fact, the heaven world could not explain by the thought of Buddhism. The heaven only exist for the control of the earth. It means that the heaven set only for the earth life and it had not the meaning of existence by itself. The heaven became the space of meaning after Manchun and Hyangnan accomplished their love. Samsaeng-rok did not insist on doctrines of the Buddhism but it was created by the convergence of doctrines of Buddhism and general recognitions of common people. The writer of Samsaeng-rok affirmed general people’s desires by the accomplishment of Manchun and Hyangnan’s love. He adapted the thought of samsara and karma for the narrative structure and for the affirmation of common people’s desire and love. The narrative orientation of Samsaeng-rok is the affirmation of sincere love for each other and happiness in the earth. It was suggested by their three times samsara in this work. And the readers were able to enjoy the resolve of depression that caused by many and diverse difficulties existing in this earth. This was the gist of Samsaeng-rok.

본 연구는 경성서적업조합에서의 고전소설의 출판에 관한 연구를 목적으로 하였다. 경성서적업조합은 조합원의 친목과 영업의 발전을 도모할 목적으로 서울에서 활동하는 발행소를 중심으로 1916년에 결성이 되었다. 그리고 조합원의 경제적 이익을 제고하기 위하여 『도서분류목록』을 작성하여 조합원이 비조합원 및 다른 조합원이 발행한 서적을 유통할 수 있도록 하는 한편, 서적의 배타적 출판을 도모하였다. 경성서적업조합의 결성 초기에는 주로 조합원이나 비조합원이 이미 발행한 서적을 가지고 공동으로 구매하여 판매하는 경우가 많았으나, 이후에는 조합 명의로 서적을 발행하였다. 활자본 고전소설 가운데 조합에서 발행한 것이 확인된 것은 65회인데, 그중에는 조합원이 이미 발행한 서적의 출판권을 조합에서 인수, 혹은 대여하여 동일한 판본으로 발행하는 경우가 많았는데, 이런 경우에는 판차까지 이어받는 경우가 많았다. 그러나 경성서적업조합의 출판 활동은 그리 성공적이지 못하였다. 비록 서울에서 일하는 대부분의 출판사가 조합에 가입하였음에도 불구하고 조합의 이름으로 출판된 책의 양은 그리 많지 않아서 당시의 책 시장에 영향을 미치지 못하였기 때문이다. 다만 당대 서적의 유통에 끼친 영향은 컸을 것으로 보인다. 특히 『도서분류목록』을 작성하여 여기에 소개된 서적을 조합 차원에서 유통하는 것은 서적 구입 단가를 낮추는 한편, 제품 믹스의 폭과 깊이를 더하여 조합원의 경제적 이익을 제고하였을 것이다.

This study aimed to study the publication of Print-edited classical novels in the Publisher Guild in Seoul(京城書籍業組合). The Guile was formed in 1916 with the aim of promoting the friendship and business development of its members. In order to enhance the economic benefits of members, a 『List of classified books(『圖書分類目錄』) was prepared and promoting exclusive publication of books. In the early days of the establishment of the Publisher Guild in Seoul, many books were purchased and sold jointly but later books were published under the name of the Guild. Among the Print-edited classical novels, many of them were acquired from or rented out the publishing rights of books already issued by union members. However, the publishing activities of the Publisher Guild in Seoul were not very successful. The amount of books published under the Guild name was not very large, which did not affect the book market at that time. However, it seems that the distribution of books has been largely affected. In particular, the distribution of books introduced here at the assembly level by preparing the 『library classification list would lower the unit price of books, while increasing the scope and depth of product mix, thereby enhancing the economic benefits of members.

원의 침입이후 고려는 정치세력의 변화가 급속히 이루어졌다. 고려 전기까지 정치적 주도세력이었던 귀족세력들은 무신난과 원나라의 침입 등 사회･정치적 변화로 인해 점점 영향력을 잃게 되었고, 새로운 세력이 등장하였다. 신흥사대부라 불리던 이들은 이후 중심세력으로 성장하였으며, 조선을 건국하는 과정에서도 주도적 역할을 하였다. 이색의 문하에서 동문수학하던 이들 신진사대부들은 정국의 변화 속에서 고려를 지키고자 했던 집단과 새로운 나라를 세우려는 집단으로 나뉘어졌다. 이들은 유학이라는 공통된 사상을 기반으로 성장하였으나 정치 지형의 변화에 따라 사상의 분기도 함께 이루어졌다. 이는 문학론에서도 나타난다. 고려말 신진사대부에 의해 처음 제기되었던 재도론적 문학론은 조선 초기에 이르러 다른 양상을 보였다. 고려 말기의 문인들은 문학에 있어서 사장을 중시하는 문인 중심의 문학관을 주장하였으나, 조선 초기의 문인들은 도덕을 중시한 유자의 문학관을 주장하였다. 본고에서는 이러한 문학론의 변화를 통해 여말선초 지식인집단의 변화양상을 살펴보았다. 특히 ‘載道論的 문학론’을 처음 제기했던 최자와 ‘文以載道’의 문학론을 주장했던 정도전의 문학론을 통해 지식인집단의 변화양상의 흐름을 살펴보았다.

In this article, I will try to see the change of intellectuals group due to the change of political topography from the literary point of view. After the invasion of Yuan dynasty(元), the change of political power of Goryeo was done rapidly. The aristocratic forces, which were political leaders until the early Goryeo period, will lose their influence more and more due to social and political changes such as invasion of Military Officers' Revolt(武臣亂) and Yuan dynasty, A new group appeared. The Ruling Neo-Confucian elite(新進士大夫) grew at the center forces since then and also played a leading role in the process of establishing Joseon. The ruling Neo-Confucian elite was divided into two groups in the political change. Though it grew up based on the common thought of Confucianism, thought changed together based on the change of political topography. Though it grew up based on the common thought of Confucianism, thought changed together based on the change of political topography. The literary theory was also reflected. The Literature carrying morality(載道論), first claimed by ruling Neo-Confucian elite, changed on Joseon. The literatians of the late Goryeo insisted on literary-centered literalism which emphasizes Sajang(詞章). The writers of early Joseon insisted on the literary view of the Confucian who emphasized way and virtue(道.)

이 논문은 옥산서원 소장 조선간본 『몽계필담』을 대상으로 하여 간행 경위, 역사적 의미, 서지학적 가치에 대해 살펴본 것이다. 조선간본 『몽계필담』 하책의 끝부분에 姜希孟의 ｢跋文｣이 있고 작성시기가 기록되어 있어서, 대략 1478∼1479년(성종 10)에 간행된 판본임을 확인하였다. 그리고 상책의 1면 우측 여백에 藏書記가 있어서 경주 옥산서원에 수장된 시기가 1573년임을 밝혔다. 『몽계필담』 간행은 姜希孟의 발문에 따르면 부친 姜碩德에 의해 시작된 것이었다. 부친이 우연히 궁중 서고에서 『몽계필담』을 보았고, 내용이 좋아 필사하여 집안에 소장하였다. 이어 출간을 하려고 했지만 오류가 많아 간행에는 이르지 못했다. 이후 친지가 강희맹에게 중국본 한 질을 갖고 와서 다시 간행 작업을 진행하였고, 친분이 있던 鄭孝常이 경상도관찰사로 부임하자 부탁하여 慶州府에서 간행하게 되었다. 조선간본 『몽계필담』의 간행이 가지는 역사적 의미는, 첫째 최초의 국내 유통본이라는 점이다. 두 번째는 중국 송대의 선진 학술과 문화가 국내에 도입‧확산되었다는 점이다. 세 번째는 유사한 형태의 백과사전식 저술이 촉발되는 계기가 되었다는 점이다. 서지학적 가치로는 첫째 『몽계필담』의 최초의 국내 간본이라는 점이다. 둘째 15세기 전반의 문헌으로서 보존 상태가 양호한 완질의 판본이라는 점이다. 셋째 조선 전기 지방 간본 문헌의 서지와 형태를 온전히 확인할 수 있는 자료라는 점이다.

The paper is based on a Joseon edition of "Monggye-pil-dam(夢溪筆談)". This book was a rare early edition and there was an important bibliographic value. So we researched that what was about historical meaning and bibliographic information of the book. It was confirmed that the edition was published in approximately 1478-1479 [‘Sungjong(成宗)’ 10] in “Gyeongju(慶州)”. The publisher of the Joseon edition was “Kang Hee-meng(姜希孟)”. The publication of the book was initiated by the personal interest of his father “Kang Suk-Duk(姜碩德)”. The historical meaning of this book's publication has been divided into three parts. First of all, it was the first domestic version. Second, the advanced academic and cultural studies and culture of “Song(宋)” Dynasty, had been introduced and expanded in Joseon. The third is that similar forms of encyclopedic writing were sparked. The bibliographic value of this book's publication also has been divided into three parts. First, it is the first Korean edition for of "Monggye-pil-dam(夢溪筆談)". Second, as the literature material of the first half of the 15th century, it is a well-preserved edition. Third, the books of the Joseon Dynasty's local publication can be fully identified. Rare copies of Chinese classical texts published in Joseon have been discovered and reported to the academic community. Therefore, it seems very urgent to continue to investigate and research about that.

尹拯(1629-1714)은 조선 후기 학자로서 본관은 坡平이고, 字는 子仁, 號는 明齋이다. 아울러 그의 아버지는 美村 尹宣擧(1610-1669)이고 어머니는 公州李氏 長白의 따님이다. 관련된 기록 및 그에 관한 연구를 일별해 볼 때, 그의 삶은 浮沈의 연속이었다고 여겨진다. 초년기에 병자호란을 당하여 모친의 죽음을 경험하고, 그 후에도 생존한 아버지에 대한 비난을 감내해야 했던 것이 그것이며, 정치적으로도 老少分黨의 와중에서 少論의 領袖로 추대되어 반대파에 맞서 정치 및 학술적 투쟁을 벌여야 했던 것이 그 예이다. 하지만 그럼에도 불구하고 80세를 넘는 생애 동안 굳건한 입지를 가지며 정치적 경륜을 보인 것은, 극단적 선택을 피하고 중용에 가까운 나름의 균형감각을 유지한 것에 기인한 것으로 보인다. 명재 윤증의 경우 그 學問淵源은 매우 다양한 면모를 가지고 있지만, 경문 해석에 대한 구체적 사례를 통해 볼 때 기본적으로 주자학의 범위에서 크게 벗어나고 있지는 않다고 생각된다. 그리고 그의 성리설의 경우에도 기본적으로 본인의 학문적 뿌리인 율곡 이이의 연장에서 성립된 것으로 확인되며, 그의 학문적 교우인 박세당이나 양득중 등과 비교해 볼 때 주자나 율곡의 견해를 존신하고 있다는 측면에서 그들보다 오히려 온건한 입장에 서 있던 것으로 파악된다.

Yun-jeung(1629-1714) was the scholar in late Cho-sun dynasty. His family originate was Papyung(坡平) and his name was Ja-in(子仁). In addition, he was called as Myeong-jae(明齋). His father was Mi-chon Yun Seon-geo(尹宣擧, 1610-1669), his mother was the daughter of Lee families in Kong-Ju(公州). In terms of the records, his life was the continuation of the difficulties: In his early life, he experienced of his mother’s death due to ByeongJa Horan(丙子胡亂), Later, he was supposed of enduring the criticism about his father. In politically and scholarly, he became the leader of Soron(少論) and he fought against the party of Noron(老論). However, he had a strong foundation over 80 years with the political experiences because he had the sense of balance to choose the moderation rather than extreme choices. In case of Yun-jeung, his academic tradition had various aspects, however, the interpretation of Confucian scriptures were not far from the boundaries of Zhu-xi’s academic tradition. And, in case of the principal of human nature, his academic tradition came from the continuation of Yulgok-Yi(李珥, 1536-1584). In the comparison of Park Se-dang(朴世堂, 1629-1703) and Yang Deuk Jung(梁得中, 1665-1742), his standing position was more near in the moderation(中庸) due to respect of Zhu-xi and Yulgok-Yi.

본고의 목적은 새로 발굴한 가집 『永言』을 학계에 소개하고 그 특성을 파악하는데 있다. 『영언』은 현재 국립한글박물관에 소장되어 있다. 주제 분류 방식을 취하고 있는 작은 가집이다. 수록된 노랫말은 총 118수(추록 2수 포함)이다. 이 가운데 2 수가 중복되어 실제는 116수가 수록되었다. 이 가운데 신출작은 4수이다. 『영언』(국립한글박물관본)은 필사본 1책 총 17장(표지 제외) 분량이다. 근년에 강원도 삼척에 거주하던 儒生 崔晩熙라는 사람이 소장했던 것으로 그의 장서인이 찍혀 있다. 표지는 그가 개장한 것이다. 제명은 “永言”으로 본문 시작 부분에 적혀 있다. 같은 제명을 가진 가집이 2종이 더 있다. 본고에서는 국립한글박물관본 『永言』으로 구분하고자 한다. 권두에는 가창 이론이나 서발문 대신에 주제어 목록 12개를 붉은 글씨로 적어 놓았다. 노랫말은 국한문을 혼용하여 줄글 형태로 가곡의 5장 구분 표시를 하여 수록하고 작자 표기는 생략했다. 주제어는 노랫말 상단에 표기되어 있는데 이 부분은 노랫말을 한 글자 내려 썼다. 노랫말들은 18세기 말에서 19세기 전반에 편찬된 가집들과의 공출이 두드러지는 것으로 확인되는데, 『영언』(국립한글박물관본)도 이와 비슷한 시기에 편집된 것으로 판단된다. 따라서 필사기의 壬戌年은 1862년으로 파악했다. 편자는 강원도 삼척 지역에서 강호적 삶을 영위하며 평생 가곡을 애호하던 풍류인으로 파악했다. 『영언』(국립한글박물관본)은 전면적인 주제 분류 가집이면서도 지역적 특성을 보여준다는 점에서 특별히 주목된다. 노랫말은 ‘孝’, ‘忠’, ‘太平’, ‘歎世’, ‘歎老’, ‘愁’, ‘懷’, ‘求’, ‘是非’, ‘淸閑’, ‘相思’, ‘弄’ 등으로 분류되어 있다. 이 가운데 ‘弄’은 주제어가 아니라 ‘蔓橫淸流’와 같은 악곡명으로 확인되었다. 『고금가곡』과 유사한 편제를 갖추고 있지만 분류 층위는 『고금가곡』에 비해 다소 포괄적이다. 하지만 세부적으로 살펴보면 다양한 관심들이 투영되고 변주되는 양상을 확인할 수 있다. ‘청한’이나 ‘상사’에 노랫말이 집중된 것이나 노랫말의 변용 양상 등이 바로 그것이다. 이는 편자 개인이나 동류 집단의 가곡에 대한 취향이나 향유의 기억을 생생하게 담아내는 동시에 삼척 지역의 가곡 향유와 풍류 문화의 일단이 반영된 결과라 하겠다.

The purpose of this article is to introduce the newly discovered Gajip Youngeon to academia and to grasp its characteristics. Youngeon is currently in the National Hangeul Museum. It is a small Gajip that adopts thematic classification method. The total number of recorded words is 118(including Appendix 2). Two of these numbers were duplicated and actually 116 were recorded. Among them, four works are new. A total of 17 manuscripts(excluding cover). Recently confucian Choi, Man-Hee, who lived in Samcheok, Gangwon Province, were in possession. There is his book stamp on it. The cover was later revised by him. Youngeon is written at the beginning of the text. There are two more Gajip with the same title. In this article, I would like to distinguish them from the National Hangeul Museum. Instead of singing theory or preface, 12 heading lists are written in red. Lyrics are composed of Korean and classical Chinese, and they are written in Gagok 's five – section display in sentence form. And the marking of the artist was omitted. The main word is marked in the margin at the top of the lyrics. The main word is marked in the margin at the top of the lyrics. This part writes down a letter. The lyrics are remarkable with the Gajips compiled in the late 18th and early 19th centuries. Youngeon was also edited during this period. Therefore, the year of handwriting was identified as Year of Imsul(壬戌) 1862. The compiler estimated that he was a person who loved Gagok for the rest of his life in Samcheok, Gangwon Province. Youngeon (National Hangeul Museum) is particularly noteworthy in that it is a full-scale subject classification Gajip, but also shows regional characteristics. The lyric is composed of 'filial duty[孝]', 'loyalty[忠]', 'peaceful[太平]', 'lament the world[歎世]', 'lament old[歎老]', 'worry[愁]', 'entertain an idea[懷]', ‘obtain[求]’, ‘right and wrong [是非]’, ‘pure and free[淸閑]’, ‘love[相思]’, and ‘long(弄)’. Among them, ‘long’ was confirmed as a music title such as ‘Manhoengcheongnyu(蔓橫淸流)’, not a main word. It has the same composition as Gogeumgagok, but the classification stratum is somewhat more comprehensive than Gogeumgagok(古今歌曲). However, if you look closely, you can see how various interests are projected and transformed. The lyrics are recorded in ‘pure and free’ and ‘love’ and the aspect of transformation of lyrics shows its focus. This is a reflection of the taste of Gagok by an individual or a group of friends, and a reflection of Gagok enjoyment and culture of taste for the arts in Samcheok.

이 글은 전통 놀이인 동시에 노름의 일종인 골패놀이에 대해 그림을 덧붙여 설명한 필사본 자료인 󰡔골패격도(骨牌格圖)󰡕를 소개하는 목적으로 작성하였다. 우리나라에서, 특히 조선후기에 골패 놀음이 성행했다는 기록은 여러 곳에서 발견된다. 그러나 실제로 놀이를 하는 방법이나 규칙에 대해서는 자세한 설명이 남아 있지 않다. 아마도 도박이라는 성격으로 인해 공공에 유통되기는 쉽지 않았기 때문으로 보인다. 골패의 성격 혹은 패에 대한 설명을 적은 자료는 현재 다섯 종 정도가 남아 있다. 국립중앙도서관 소장 『골패(骨牌)』(청구기호: BA5994-1), 규장각 소장 『투보(骰譜)』(청구기호: 가람古795.1-T79)와 『골패보(骨牌譜)』(청구기호: 古2800-1), 장서각 소장 『사팔보(四八譜)』(청구기호: C10G-12), 경희대학교 도서관 소장 『골패법(骨牌法)』(청구기호: 812.1-골893ㅈ) 등이 이에 해당하는 자료이다. 이들 자료는 패의 격을 기록하였다는 점에서는 동일하지만, 놀이 방법이 다양했던 골패의 특성상 수록 내용과 명칭에 있어서는 다소 차이가 있다. 골패는 분명 조선후기에 상당히 성행하였던 놀이 문화이자 노름 문화였다. 그러나 골패의 놀이 방법은 지역과 시기에 따라 다양하게 변용되어 약 80여 가지에 이를 정도였기 때문에 그 실체를 정확히 알 수가 없는 형편이다. 또한 구체적인 놀이 방법과 점수 계산 방법에 대해서는 이설(異說)이 분분한 상황이다. 여기서 소개하는 『골패격도』는 골패 놀이의 패에 대해 그림과 함께 설명한 필사본 자료로서 조선후기의 골패 놀이의 규칙과 방식 등을 짐작할 수 있게 해주는 자료이다. 제목에 사용된 ‘격도(格圖)’는, 패에 따라 점수의 우열을 가리는 점수 일람표라고 할 수 있다. 이 글에서는 이 자료의 서지적 특징과 가치에 대해 소개하고, 자료에서 언급되고 있는 한시 구절을 바탕으로 원시(原詩)를 함께 소개하고자 한다. 끝으로 원문이미지를 함께 싣는다. 골패 놀이에 대해 기록한 다른 필사본 자료의 교차 검토를 통해 향후 골패 노름의 실체를 재구성하는 데 기여할 것으로 기대한다.

This article is about a traditional manuscript material which is describing a game called golpae. There are some records which shows the prevalence of golpae especially during the late period of Chosun. However, there is no detailed explanation of how to play or rules. Perhaps, because of the nature of gambling, it was not easy to be distributed to the public. There exist not so many materials which shows the direction or the rules about golpae. And it tells you various ways to enjoy the game golpae. It was definitely a play culter and gambling culture that was quite popular in the late Chosun period. But we can’t tell the exact way of game because playing methods and directions differed from region to region. Some says that there were almost 80 ways to play golpae. Therefore, there are various opinions about accurate game method and score calculation method. Golpae-gyeokdo is the manuscript material explained with the picture about the tile of game. And it allows you to guess the rules and the way of play. It can be called a score table that keeps track of the score according to the tile. In this article, I introduce the features and values of Golpae-gyeokdo. In addition, I translated some poem which were in this material. I expect this article will contribute to the realization of game golpae.