Earticle

본고는 <원천강본풀이>의 각편 중 하나인 조술생본의 서사적 특징과 의미를 살 피는 것을 목적으로 한다. 특수본풀이로 분류되는 <원천강본풀이>는 단 두 편의 각편만이 존재한다. 문제는 지금 남아있는 두 편의 각편이 매우 이질적이라는 점이 다. 박봉춘본이 <구복여행> 설화와 유사하게 전개되며 주인공 오날이가 옥황의 신 녀로 좌정하는 내용이라면, 조술생본은 <아기장수> 전설과 유사하게 전개되면서 주인공 원천강이 심방으로 자리하게 되는 내용이다. 두 각편은 서로 다른 지향점을 갖기 때문에 하나의 분석틀 안에 넣기 어려웠고, 이로 인해 대다수의 연구자들은 자연스럽게 보다 서사가 탄탄한 박봉춘본을 선본으로 삼아 연구를 진행하게 된다. 조술생본은 자연스럽게 연구와 향유의 자장 안에서 이탈하게 된 것이다. 하지만 조술생본 역시 유의미한 내용으로 구성되어 있음에 주목할 필요가 있다. 특히 <원천강본풀이>가 심방들 자신의 입무과정에 대해 설명하는 역할을 한다는 것에 초점을 맞추면 조술생본이 더욱 적합한 각편이 된다. 조술생은 <원천강본풀이> 서사를 자신의 삶의 궤적과 유사하게 형상화한다. 자신을 떠난 남편, 그리고 삶을 영위하기 위해 무업에 뛰어들 수밖에 없었던 자신의 처지와 <원천강본풀이> 의 원천강을 동일시하여 파악한 것이다. 사람들에게 천시 받는 심방이라는 직업, 하 지만 여성의 몸으로 어찌 보면 유일한 생계 수단이 될 수 있는 직업이라는 양가적 감정이 <원천강본풀이> 서사 안에 모두 담겨 있다고 하겠다. 이렇게 조술생본은 심방의 자기서사로 자리하게 된다. 다만 이와 같이 심방 개인 의 삶에 초점이 맞춰지게 되면서 조술생본은 심방 전체의 입무과정을 다루는 대표 성을 상실하고 원활히 전승이 되지 못한 것으로 추론된다. 하지만 서사무가의 다양 한 변이 요인에 있어 심방 자신의 ‘처지’와 ‘감정’ 역시 하나의 주요한 요소가 될 수 있음을 확인할 수 있다는 점에서 <원천강본풀이>는 매우 중요한 자료로 평가할 수 있을 것이다.

The purpose of this article is to look at the epic features and meanings of Josulsaeng’ version Woncheongangbonpuri. There are only two versions of Woncheongangbonpuri. The problem is that the remaining two versions are very different. For this reason, researchers focus their research on Bakbongchun' version of the narrative, which is clearly developed. Josulsaeng' version naturally deviates from the realm of research. However, considering that Woncheongangbonpuri is a story of ‘Being a Shaman through’, Josulsaeng' version may be more appropriate. Josulsaeng embodies Hamlet as her life. Josulsaeng identified Woncheongang with her situation where her husband had to leave and become a simbang. A simbang is a profession that is despised by people. But it is also the only way to live for women. These ambivalent feelings are all contained in Josulsaeng's version of Woncheongangbonpuri. As such, Josulsaeng's version becomes the simbang's self-epic. However, this is why they lost their representation. The important thing here is that there are various factors that change the shaman’s song. At this time, Woncheongangbonpuri shows that the situation and emotions of simbang can also be a factor.

본 연구는 제주도 <삼성신화>에서 나타나는 세 가지 삽화의 의미를 분석하여 신화 전승자들의 문화 수용 및 창출 태도를 살펴보고자 하였다. <삼성신화>는 크 게 지중용출(地中聳出), 상주표착(箱舟漂着), 사시복지(射矢卜地) 삽화로 이루어 져 있는데, 여기서 아직 해석에 異見이 있거나, 의문이 드는 부분은 크게 두 가지이 다. 첫째, 제주도 땅에서 솟아난 남성 始祖가 이웃 국가에서 넘어 온 여성 시조와 결합하는 부분이다. 선행연구에서는 일본국(or 벽랑국)이라 명명되는 곳에서 넘어 온 여성 시조의 의미를 분석하는 데 있어 ‘국가 정체’ 혹은 ‘농경문화 도입’에 초점 을 두었다. 하지만 원문을 다시 꼼꼼히 살펴보면 ‘상주표착 삽화’에서 함께 밝혀져 야 하는 부분이 있는데, 이를 지금까지는 소홀히 다루고 있어, 본고에서는 이 부분 해석에 집중하였다. 즉, 여성 시조가 탐라로 들어올 때 타고 온 ‘목함(or 돌 상자, 옥함)’의 의미와 그들이 데리고 온 使臣과 세 여인의 服色의미를 신화적 관점에서 함께 살폈을 때, 그들의 정체성을 온전히 이해할 수 있다고 판단하여 이를 집중적 으로 분석하였다. 고찰 결과 紫色옷을 입은 사신은 세 명의 여인이 自國에서 지체 높은 신분의 여성들임을 나타내며, 탐라인들이 그들 문화와 교류하는 데 있어서 서 로 禮義를 갖추고 있음을 읽을 수 있다. 한편 그녀들이 상자에서 나올 때 靑衣를 갖춰 입었거나, 玉函상자 속에서 출현하는 것으로 그린 것을 보아, 그녀들의 상징 색과 문화 수용 태도를 알 수 있었다. 즉, 그녀들은 자국에서 새로운 문화(오곡, 망 아지, 송아지 등)를 가지고 들어오지만, 결코 고압적이지 않으며, 오히려 자기들이 ‘탐라(제주도)에서 새로운 인물로 거듭나고 있음’을 ‘청색(청의, 옥함 등)’으로 표현 하고 있다. 요컨대 탐라건국신화인 <삼성신화>에는 개방적이고 융합적인 외래문 화 수용 태도가 내재하여 있음을 확인할 수 있다. 둘째, <삼성신화>는 결국 ‘양, 고, 부’ 세 명의 성씨 시조가 외래문화를 가지고 온 여성들과 부족 국가를 형성해 가는 이야기인데, 여기서 세 명의 남성 시조가 가 진 고유 기능과 의미는 무엇인가 하는 문제이다. 이는 ‘지중용출, 사시복지’ 삽화가 가지는 독자적 의미와 더불어 ‘양괄식 구성’으로 세 명의 남성 시조가 화살을 쏘아 국가 터전을 마련하고, 결국 ‘수렵 능력’으로 탐라 문화를 창출해나갔다는 점에서 ‘자국 문화의 중심 역할에 대해 강조’하는 이야기임을 확인할 수 있다. 새로운 문화가 창출하기 위해서는 결국 자기의 것을 얼마나 중심에 두면서 다 른 문화의 우수성을 어떻게 ‘자기화’ 시키느냐에 달려 있다. 즉, 제주도 <삼성신화> 는 ‘인물, 산물, 시스템, 외래문화’를 어떻게 ‘내 것’으로 받아들여야 하는지 보여주 고 있다는 점에서, 오늘날 ‘문화 융합’을 넘어 ‘새로운 문화 창출’에서도 여전히 귀감이 되는 바가 큰 작품이라 하겠다.

This study aims to examine the cultural acceptance and generation attitudes of mythological transmitter by analyzing the meanings of three illustrations in common regardless of a different version in Jeju Island's "Samseong-shinhwa." <Samseong-shinhwa> consists of three main illustrations, where there are still differences in interpretation or two main areas that are questionable. First, the male founder who rose from Jeju Island is combined with the female founder who came from a neighboring country. In the previous study, the focus was on "national identity" or "introduction of agricultural culture" in analyzing the meaning of female poetry that came from a place called "Japan(or Byeongnang-guk)" However, if you look closely at the original text again, there is a part that should be revealed together in the "be washed ashore" illustration, which has been neglected so far, so the main article focused on interpreting this part. In other words, when looking at the meaning of the wooden box (or stone box, jade box) and the three women's clothing together when female progenitors entered Tamla, they were able to fully understand their identity from a mythological perspective. According to the study, the envoys dressed in red indicate that the three women are women of high status in their own country, and that the Tamla people have manners in interacting with their culture. Meanwhile, seeing them dressed in blue as they came out of the box or painted as they appeared in the jade box showed their symbolic color and cultural acceptance. In other words, they bring in new cultures (five grains, foals, calves, etc.) in their country, but they are never overbearing, and rather expressing themselves as "new people in Tamla" as "jade box, blue clothes." In short, it can be confirmed that "Samseong-shinhwa" a Tamla founding myth, has an open and convergent attitude toward accepting foreign cultures. Second, "Samseong-shinhwa" is a story about three progenitor, "Yang, Go, and Boo," forming a tribal state with women who have brought foreign cultures, where the three male ancestors have a unique function and meaning. This can be interpreted as an emphasis on the central role of the country's culture in that the three male ancestors shot arrows and eventually created Tamla culture with their "hunting ability" in addition to the independent meaning of illustrations. In order for a new culture to be created, it depends on how much one puts one's own at the center and how one "magnetizes" the excellence of other cultures. In other words, Jeju Island's "Samseong-shinhwa" shows how to accept "persons, products, systems, and foreign cultures" as "me," which is still an inspiration for "culture fusion" and "creation of new cultures."

본고는 <金華寺夢遊錄>의 양식적 특징과 주제 의식 등을 논의하는 자리에서 종종 소외되었던 ‘金山寺創業宴錄’ 계열의 이본적 특성과 위상을 재조명한 것이다. 그간 ‘금산사창업연록’ 계열은 이본 수는 적은데 이본 간의 편차는 매우 크고, ‘金華 寺夢遊錄’이나 ‘金華寺記’ 계열에 비해 확대, 부연된 서사 단락이 많아 독특한 이본 정도로 간주되었다. 그러나 최근 ‘금산사창업연록’ 계열에 속하는 이본들이 추가로 발견되어 이 계열의 특성 및 지향을 연구할 수 있는 토대가 마련되었고, 한글로 번 역되어 활발히 유통된 사실이 확인되면서 이본적 위상에 대한 재고가 요청되는 바, 본고에서는 해당 이본 12종을 대상으로 변개 양상과 의미를 검토하고, 이 계열 이 본군의 위상을 살펴보았다. 한문본 ‘금산사창업연록’ 계열의 이본적 특성과 의미를 요약하면 다음과 같다. 첫 째, 작품에서 明太祖의 역할이 크게 부각되었는데 이는 명태조에게 天命이 있음을 강조하기 위한 것이다. 玉皇上帝의 예언, 元太祖와의 대결, 명태조 창업 설화 등의 서사는 ‘金華寺’ 계통에서는 보이지 않았던 내용인데, 이 계열 이본에 새롭게 추가 되면서 天命이 명태조에게 있음을 명시적으로 드러내었다. 둘째, 원태조가 이끄는 오랑캐 연합군과의 전쟁 장면이 확대·부연되었는데, 이는 단순히 흥미를 끌기 위한 서사가 아니다. ‘금화사’ 계통에서는 秦始皇과 漢武帝의 군담만이 소략하게 기술되 었으나, 대다수의 ‘금산사창업연록’ 계열에서는 명태조를 내세워 완전하고도 통쾌 한 승리를 거두는 결말을 마련함으로써, 오랑캐의 運이 다하고 中華가 회복되는 것 이 천명이라는 점을 거듭 강조하였다. 이 외에 ‘금산사창업연록’ 계열 이본들은 특 정 인물을 부각하거나 인물에 대한 품평을 통해 필사자의 개인적 견해를 표출하기 도 하였는데, 이는 필사자의 역사관 및 세계관이 적극적으로 반영된 결과라 하겠다. 이상과 같은 특성을 지닌 한문본 ‘금산사창업연록’ 계열은 ‘금화사’ 계통 이본에 대한 비평적 인식을 바탕으로 생산, 유통되었다. ‘금화사’ 계통에 비해 명태조 천명 론이나 中華意識이 더욱 강화된 데에는 여전히 중원을 차지하고 있는 淸나라의 존 재와 明이 망한 이후 다양하게 변주되며 지속되었던 중화의식이 영향을 미친 것으 로 보인다. 이처럼 ‘금산사창업연록’ 계열은 독자들이 ‘금화사’ 계통의 작품을 어떻 게 읽고 수용하였으며, 시대적 요청에 어떻게 부응해 나갔는지를 보여준다는 점에 서 의미가 있다. 아울러 국문본 ‘금산사창업연록’의 활발한 유통은 <금화사몽유록> 의 대중적 인기 요인 및 향유층 확대를 증명하는 이본군이라는 점에서 이 계열 이 본의 위상은 재조명되어야 할 것이다.

This paper sheds light on the different versions' characteristics and status of the ‘Geumsansachangeopyeonrok’(金山寺創業宴錄) lines, which were often excluded during discussions on the stylistic characteristics and thematic consciousness of the <Geumhwasamongyurok>(金華寺夢遊錄). Although the number of ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines have been small, the difference between different versions is very large, and there are many narratives that have been expanded and extended compared to the ‘Geumhwasaamongyurok’(金華寺夢遊錄) and ‘Geumhwasagi’(金華寺記) lines, so it was considered to be a unique version. However, additional copies belonging to ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines were recently discovered to provide a foundation for studying the characteristics and orientation of the lines, and as it is confirmed that this version has been translated into Korean and actively distributed, a reconsideration of its different versions' status is requested. Thus, this study sought to examine 12 different versions, research the aspect of changes and the meanings, and finally reveal the status of this lines of the works. A summary of the different versions' properties and meanings of ‘Geumsansachangeopyeonrok’ written in Chinese is as follows. First, the role of the first king of Myeong(明太祖) in the work was greatly emphasized to emphasize that there was a God's will to the king of Myeong. As the contents such as the prophecy of the Jade Emperor, the confrontation with the first king of Won(元太祖), the tales of the founding of the first king of Myeong weren’t appeared in ‘Geumhwasa’ series, it was explicitly revealed that there was the God’s will in the first king of Myeong by newly adding in this line’s different versions. Second, the scene of the war against Orangkae(胡族) coalition led by The first king of Won has been expanded in various dimensions, which was not just an addition to the narrative for interest. As the military tales of the first king of Jin(秦始皇) and Han Mu-je(漢武帝) were appeared shortly in ‘Geumhwasa’ series, in most ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines through the conclusion that the first king of Myeong had done a complete and pleasant victory, the write emphasized that what the Orangkae's luck would be over and the consciousness of Chinese centered would be restored were the God’s will. Furthermore in ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines the writer actively expressed the writer's personal views on character reputation through a focus on special characters, which reflects the writer's individual sense of history and worldview. The ‘Geumsansachangeopyeonrok’ written in Chinese which has characteristics as above, was produced and distributed based on critical perception of the different versions of ‘Geumhwasa’ series. Compared to the ‘Geumhwasa’ series, the theory of the logic that there was God’s will in the first king of Myeong dynasty and the strength of the consciousness of Chinese centered were further strengthened appears to have affected the existence of Cheong(淸) and the changed consciousness of Chinese centered which had continued to change in various ways since Myeong(明) collapsed. ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines shows how readers read, accept the works of ‘Geumhwasa’ series and respond to the requests of the times. In addition, the status of ‘Geumsansachangeopyeonrok’ lines should be re-examined in that the active distribution of ‘Geumsansachangeopyeonrok’ written in Korean proves the popularity factor of <Geumhwasamongyurok> and the expansion of readers.

洪晉猷의 필기 저작 『終南漫錄』은 그간 학계에서 연구된 적 없는 새로운 자료이다. 본고는 그러한 자료에 대한 기초 연구로서, 『종남만록』을 개관하고 그 내용의 핵심적인 부분들을 살펴보고자 하였다. 『종남만록』은 1718년(숙종44)에서 1720년(경종 즉위년)까지의 짧은 기간 내 저자의 견문을 바탕으로 한 기록으로, 다양한 필기의 하위 유형을 갖추고 있다. 권1에서는 주로 사적 영역의 견문을, 권2에서는 공적 영역의 당대 정치 현안을 담고 있다. 이로 볼 때 『종남만록』은 현재성과 사실성에 기반한 公私의 영역을 아우르는 필기 저작이라고 할 수 있다. 『종남만록』의 주된 내용은 크게 세 가지로, ‘時流에 휩쓸리는 世態를 향한 비판’, ‘移葬으로 인한 風水地理에 대한 관심’, ‘黨爭과 거리를 두는 자세의 견지’이다. 첫 번째, ‘時流에 휩쓸리는 世態를 향한 비판’은 풍습의 연원과 의미를 파악하지 않은 채 유행만 좇거나, 벼슬을 통해 입신양명하려다 자신의 지조를 잃거나, 시류에 휩쓸려 자신의 주견 없이 행동하는 세태를 비판하는 일화에서 확인할 수 있다. 이는 다른 필기 저작에서도 쉽게 찾을 수 있는 보편적인 면모지만, 『종남만록』의 여러 기사들에게서 확인되는바, 중심 내용 중 하나라고 할 수 있다. 두 번째, ‘移葬으로 인한 風水地理에 대한 관심’은 『종남만록』에서 보이는 다수의 移葬 관련 일화와 異人 일화에서 확인된다. 이는 『종남만록』 집필 당시 홍진유가 집안 묘소의 이장을 준비하던 배경에서 비롯되었다. 그는 자신의 집안이 정한 묘 터에 대해 의견이 분분하자 풍수지리에 해박한 인물을 필요로 하였고 그러한 인물의 일화를 듣고서 만나보지 못한 것을 아쉬워하였다. 그만큼 선조의 묘소를 명당으로 이전하고자 한 염원이 강했던 것인데, 이는 묘터를 두고 다른 집안 간의 갈등을 겪은 일화에서도 동일하게 나타난다. 이러한 일화들은 당시 홍진유의 개인적인 관심사를 반영할 뿐만 아니라 가문 의식의 강화로 인해 가문의 위상을 정립하는 활동이 활발해져 갔던 18세기의 시대상을 담고 있다는 점에서 의미가 있다. 세 번째, ‘黨爭과 거리를 두는 자세의 견지’는 대부분 권2의 기록에서 나타난다. 이는 예비 관원으로서 알게 된 정치 현안에 대해 자신만의 견해를 정립하고, 당시 상대당을 공격하려고만 하는 붕당 정치의 풍조를 비판적으로 보고자 했던 홍진유의 모습을 보여 준다. 이러한 점은 성균관 유생으로서 당쟁에 직접적으로 개입되지 않았던 당시 그의 상황과 아울러, 노론의 온건파로서 활동하였던 부친의 배경이 작용한 결과라고 할 수 있다. 이처럼 『종남만록』은 필기 저작이라면 으레 예상되는 보편적인 면모는 물론이고, 18세기 활발하게 이루어졌던 爲先事業에서 비롯된 사회 갈등 및 상대당과의 공존을 기대하기 어려울 만큼 극심하게 대립했던 노소의 당쟁을 홍진유라는 프리즘을 통해 담아내고 있다. 이러한 부분이야말로 홍진유의 개인 문집이 확인되지 않는 상황에서 『종남만록』을 주목하게 하는 점이다.

‘Jongnam Manrok(終南漫錄)‘, written by Hong Jin-You(洪晉猷), has never been studied in the academia before. This study aims to overview 'Jongnam Manrok' and investigate the main themes of the book. 'Jongnam Manrok' is a record of a short period from 1718(King Sukjong’s region) to 1720(King Gyeongjong’s region). ‘Jongnam Manrok’ contains various types of Pilgi(筆記), and mostly based on the experiences of the author Hong Jin-You at the time. 'Jongnam Manrok' has three main themes; ‘Social criticism’, ‘The desire to find a good graveyard(明堂)’, and ‘Distancing from the party strife(黨爭)’. The first theme is revealed from criticizing behavior that seeks personal gain, loses one’s principle and belief or jumps on the bandwagon. Many other Pilgi(筆記) also deal with the theme of social criticism. Yet, this theme appears frequently in ‘Jongnam Manrok’, which makes it one of the main themes of the book. Anecdotes of moving graves and eccentrics show its second theme, ‘The desire to find a good graveyard(明堂)’. It derives from the background of Hong Jin-you preparing to move the graves of his family, while writing 'Jongnam Manrok'. As he prepared to move the graves, he needed a person who had deep knowledge in feng shui. When he heard the anecdotes of such a person, he regretted not being able to find such a person. He also recorded anecdotes of conflicts with other families over the same graveyard. This reflects the author's personal interests as well as the aspects of the 18th century society where one’s life was oriented for ancestors and family. Distancing from the party strife(黨爭) can be found mainly in the records from Volume 2. In this respect, it can be analyzed that Hong Jin-you established his own views on political issues, and took a critical view on the Bungdang(朋黨) politics at that time. This attributes to his attitude and family tradition that was not engulfed in the strife. In summary, ‘Jongnam Manrok’ captures the aspects of the family-centered society and the Bungdang(朋黨) politics in the 18th century through a prism called Hong Jin-you. In this regard, the true value of 'Jongnam Manrok’ distinctive from other Pilgi(筆記) works can be found.

자찬연보는 연보의 화법으로 본인의 삶을 기록하는 글쓰기이다. 현전하는 자찬연보는 관인, 특히 판서 이상의 고위직 관료가 작성한 것이 적지 않은 비중을 차지하며 이들은 자신의 명예에 많은 관심이 있었다. 고위 관료에게 명예로운 행위란 정치적 정당성, 주요하게는 忠과 밀접한 관련이 있다. 이에 불명예스러운 상황에 처하여 자찬연보를 작성한 남용익과 최규서의 사례를 통하여 그들이 어떠한 서술 방식을 통해 본인의 불명예[不忠]를 해소하고자 하였는지 살펴보았다. 남용익의 『호곡만필』에서는 서술의 초점이 임금과 자신의 직접적인 관계에 있었다. 그는 자신의 능력이나 잘못을 임금이 직접 인정하거나 용서하였다는 점을 부각함으로써 현재 그가 처한 상황은 본인의 잘못이나 임금의 의지가 아님을 명확히 하였다. 최규서의 『병후만록』은, 저자가 본인의 의지로 조정을 떠난 인물인 만큼 무엇보다 忠君과 廉義 사이의 모순을 해소해야 했다. 이는 숙종대에는 이루어지지 못하고 영조가 그의 의지를 허락함으로써 완성되었다. 여기서 이들의 명예 회복에서 가장 핵심적인 것은 임금의 인정이었음을 알 수 있다. 임금의 직접적인 인정이 자찬연보에 결정적으로 중요하게 작용하는 까닭은 자찬연보가 대개 본인에 대한 명예로운 평가가 완전히 확보되지 않은 상황에서 작성되기 때문이다. 그렇기에 가능한 한 임금과 본인의 관계에 착목하여 임금의 인정을 부각하는 자찬연보의 서술 방식은, 사적인 저술을 통해 공적인 권위를 확보하려는 의도가 담긴 것으로 해석할 수 있다.

Autobiographic annals, or auto chronology, is a style of autographical writing in the form of annals where author selectively organize major events of one’s life to defend his/her honor. Most of existing autobiographic annals were written by scholar officials, especially who served high ranking positions above minister [判書]. For those high ranking official-politicians, what consists honorable behavior was political legitimacy guaranteed by their Confucian loyalty to king [忠]. By reviewing two autobiographic annals by Nam Yong-ik(南龍翼) and Choi Gyu-seo(崔奎瑞), this thesis shows how they tried to vindicate their honor by clearing charge of disloyalty [不忠]. In his annals, Nam’s main narrative focuses on the direct relationship between the king and himself. By emphasizing the king’s appreciation of his capability or mercy on him, Nam clearly suggests his political plight was not caused by his wrongdoings or king’s purpose. Meanwhile, Choi had to explain the dillema of his disloyalty and humility because he refused the king’s offer and left the court by his own will, and the act hadn’t been approved in King Sukjong[肅宗]’s reign but till King Yeongjo[英祖]’s. In both cases, the kings’ approval was the key element of restoring their honor. Since the purpose of the writers of self writing annlas was to clear their suspicions, they tend to show their close and often personal relationship with kings to borrow loyal authority to justify themselves in their private recordings.