Earticle

이 논문은 乖崖 金守溫의 詩를 통해 15세기 관료 문인들의 시적 특성과 정신적 지향, 그리고 이를 추동한 사회, 문화적 요인을 탐색한 것이다. 괴애 시에 나타난 관료문인 한시의 특징은 성리학적 이념이나 규범에 긴박되지 않으려는 자유로운 정신과 그로부터 빚어진 弛緩의 美感과 관련된 것이다. 구체적으로 언급하자면 먼저 개별적인 사물에 대한 관심이 나타난다는 점을 지적할 수 있다. 이러한 관심은 博學을 추구하는 학문 태도와 맞물려 있는 것으로, 새 왕조의 문화 창달 과정에서 요구되는 현실주의적, 실용주의적 정신으로부터 비롯된 것이다. 괴애 시에 나타난 감각적인 묘사와 쾌락의 정서, 역시 15세기 한시의 특징이다. 이는 현세를 즐기고자 하는 인생태도를 시사하는데, 15세기 조선사회의 경제력 신장은 이러한 인생태도의 형성을 추동한 배경이라 할 수 있다. 괴애 시에 자주 표출된 해학성도 이 시기 한시의 새로운 특징이다. 이러한 해학성은 관료문인들이 世敎를 중시하는 사회 분위기 속에서 인생의 여유를 찾고자 한 데서 나타난 것이다. 또 다른 특색으로는 思想의 경계를 넘나드는 자유로운 정신이 나타난다는 점을 들 수 있다. 이는 시인의 불우한 삶에서 배태된 것이기도 하지만 건국 후 문화 창달을 주도한 관료문인들의 지적 태도에서 촉발된 것이기도 하다. 총체적으로 살펴보면, 15세기 한시의 특색은 관료문인들이 당대의 사회 분위기를 수용한 데서 나타났다고 할 수 있다. 건국 후의 사회적 안정과 문화 창달, 특히 신분제의 변화로 인해 15세기 조선사회는 활력이 넘치고 자유분방한 분위기가 조성되었다. 관료문인들은 이러한 시대의 공기를 호흡하여 문학을 변화시켰던 것으로 보인다.

This paper, through Kim Su-on(金守溫)'s poems, examined the poetical characteristics and mental inclination of bureaucratic literary men and the social and cultural elements of the times. New aspects indicated in Goeae's poems are related to free spirit intending to escape from the idea or norm of Sung Confucianism and an esthetic sense of relaxation(弛緩) resulting from such spirit. To speak in concrete, the fact can be said that an interest in individual object appears. Such interest is linked to an learning attitude pursuing profound knowledge, originating from realistic and practical spirit required in the process of creating the culture of a new dynasty. The sensual depiction and emotion of pleasure are also characteristics of Chinese poetry. This implies a living attitude aiming at enjoying the present world, which can be said to having led to the economical growth of the Joeseon society in the 15th century. A vein of humor frequently represented in Goeae's poems is also a new characteristic of Chinese poems at that time. Such a vein of humor, under social atmosphere in which enlightenment of the world was stressed, resulted from the fact that bureaucratic literary men attempted to pursue a peaceful life. The last characteristic of Goeae's poems is that free spirit appears going in and out the boundary of Confucianism and Buddhist. The consciousness of a poet, ideologically free, was formed from not only a unhappy life but also the intellectual attitude of bureaucratic literary men who led cultural creation after establishment of a country. In the meantime, it can be said that the characteristic of Chinese poems in the 15th country originated from acceptance of free and unrestrained social atmosphere by bureaucratic literary men. Social stability due to putting system and civilization in good order and culture creation during the reign of King Sejong, especially, a change in system of social position created an active and unrestrained atmosphere of the Joseon Period in the 15th century. It seems that bureaucratic literary men changed their own literature, affected by such a tendency of the times.

고려후기의 사대부들은 세계가 일정한 합법칙성을 가진 것으로 이해했으며, 그러한 세계의 흐름 속에서 인간은 세계의 흐름에 적극적으로 관여할 수 있는 존재로 이해되었다. 고려말의 이색에 이르면 돌이킬 수 없는 시대의 흐름에 대한 순응/적응의 논리가 더 강하게 나타난다. 이런 점에서 이색은 이곡․이제현과는 차이를 보인다. 곧 이색은 천도의 不定性에 더 집중하고 다소는 ‘비극적’이라고도 할 수 있는 전망 속에서 도가 쇠한 시대의 문학이 그에 따라 외로운 울림일 수밖에 없다는 것을 용인했다. 이색의 제자이자, 조선의 건국을 이끌어낸 정도전은 천도를 유지하고 현실 세계를 교정할 수 있는 존재로서 인간을 자리매김하고, 도를 구현하는 그릇으로서 인간이 발현하는 문학이 인문의 극치를 이루는 것이라 했다. 정도전과 권근의 세대를 이어, 집현전에서 양성되었던 젊은 지식인은 자신들의 시대를 창업기와는 다른 ‘수성’의 시대로 규정하였다. 그들은 고려후기 이래 지속되어 온 논리를 지속, 강화하는 한편, 이미 확고하게 ‘주어진 천명’ ‘현실에서 구현된 낙관적인 세계’를 어떻게하면 고정하고 영속화할 것인가, 그 점에 대한 경계를 작동하는 방향으로 나갔다.

High officials in the end of the Goryeo dynasty understood that the universe was operated by the rational law. They also grasped that human beings could positively participated in this universe. This thought weakened in the end of the Goryeo that Yi-Saek worked. Yi-Saek premised that the movement of the universe could not be foreseen by human-beings. So He showed the pessimistic view that literature was nothing but the lonely echo of the confused times.In the beginning of the Chosun dynasty, Jeong Do-Jeon who was the disciple of Yi-Saek and took lead in the founding of the Chosun, emphasized that human beings could reform and controll the universe. He regarded literature as the culmination of In-Moon(人文) that human beings created in the universe. As the next generation of Jeong Do-Jeon, Young intellectuals who was educated in Gip-Hyeon-Jeon, announced that an ideal world was realized in their times, thinking of their times as the era of Su-Seong(守成). According their world view, they told that literature had to assume the role of maintaining and preserving this ideal world.

최부(崔溥, 1454～1504)의 표해록(漂海錄)ꡕ은 성종 19년(1488) 윤정월 초삼일 제주에서 폭풍을 만나 표류한 최부 일행이 중국 해안에 표착한 이후 조사를 받고 항주-북경-요동을 거쳐 같은 해 6월 4일 조선으로 송환되기까지의 여정을 적은 일기체 기행문이다. 고국으로 돌아오기까지의 고되면서도 기나긴 여정길에서 최부는 자신이 본 중국의 정치․사회 제도, 자연 경관, 사람 사는 모습 등을 생생하게 기록으로 남기고 있다. 조선전기 중국과의 외교 관계 및 문화 교류의 일단을 살필 만한 자료가 영성한 상황에서 최부 표해록의 가치는 매우 높다고 하겠다. 조선인으로서는 드물게 중원의 강남과 강북을 두루 살펴본 최부는 표해록에서 많은 이야기를 들려 주고 있다. 표류민 신분임에도 불구하고 최부는 일행의 호송 임무를 맡고 있는 官人들, 異國에 대한 호기심으로 최부를 방문한 明代 지식인들과 역사 문화에 대한 다양한 의견을 나누고 있으며, 이동 중 자연스레 마주치는 이국의 풍경과 그곳의 생활 풍속 등을 상세히 기록하고 있어 중국의 역사와 문화 전반에 대한 이해의 폭을 넓히고 있다. 아울러 문헌을 통해서만 축적했던 지식과 정보를 직접 현장에서 확인함으로써 時․空間을 초월한 역사, 인물과의 만남도 이뤄지고 있다. 표해록은 일종의 15세기 朝鮮과 明朝 문화 교류서라고 말할 수 있다. 당시 두 나라 간의 교류가 자유롭지 못한 상황 속에서 최부는 중국에 대해, 중국인은 최부를 통해 조선에 대한 정보와 문화를 탐색한다. 그러나 이 시기 중국인들의 조선에 대한 정보는 매우 피상적인 반면 최부는 중국의 역사, 문화, 제도, 문학 등에 대한 정보가 풍부한 상태에서 대화를 나누고 있음을 알 수 있다. 최부의 정보 탐문의 수준은 심층적이면서도 실용적이다. 한편 최부는 明에 대한 事大의 예를 지키고 있지만 조선의 國治 이념이나 儒者로서의 신념에 위배되는 경우에 대해서는 강하게 대응하는 등 주체적인 면모를 보이기도 한다. 최부는 세계의 중심 무대인 중국에서 그들과 당당히 문학과 우정과 정보를 교류하고 있다. 표해록은 그 견문한 바가 실로 광범위하다. 6천여 리에 달하는 기나긴 여정 동안 최부는 중국의 자연 풍광과 역사 고적은 물론이고 강남과 강북의 인심과 풍속에 이르기까지 두루 보고 듣지 않은 것이 없다. 이후 동시대에 창작된 동월(董越, 1431～1502)의 조선부(朝鮮賦)와의 비교를 통해 15세기 조선과 명조의 문화 교류가 좀더 입체적으로 조망될 수 있기를 기대해본다.

Pyohaerok written by Choi Bu (1454～1504) is a narrative journal of Choi Bu and his company, which describes a variety of their experiences in China including inspection and journey via Hangzhou, Beijing and Liao-dong after they were overtaken by a storm in the sea off Jeju Island, were on the drift and finally, were cast away on the Chinese coast on the 3rd day of the first intercalary month according to the lunar calendar in the 19th year of the King Seongjong's reign (1488), till they were sent home on the 4th of June in the year. Choi Bu describe vividly what he saw while on the tough and long journey, such as the contemporary Chinese political and social regimes, natural scenery and life style. In the light that the literature addressing the diplomatic relationship and cultural interchange with China in the early Joseon Dynasty period is rare, Choi Bu's Pyohaerok is highly invaluable. In his Pyohaerok, Choi Bu tells many stories after having traveled various places in the southern (called Gangnam) and northern regions (called Gangbuk) of the river in Jung Kwon, China, and it is a rare book written by as a person belonging to the Joseon Dynasty. Despite the fact that he was no more than a castaway, Choi discussed many things about the history and cultures of the Ming Dynasty with the government officials who were charged with escorting his party and with intelligent people who visited him to inquire about the conditions of other countries. He records in detail the scenery and the lifestyle of the country he was passing through and expands the horizon of his understanding about the history and cultures of China. Moreover, he communicates with the history and figures existing beyond the boundaries of time and space while personally confirming the knowledge and information he has accumulated. Pyohaerok may be called a book about cultural exchanges between the Joseon Dynasty and the Ming Dynasty in the 15th century. In that time when exchanges were not freely conducted between the two countries, information and cultures were sweetly shared and communicated between them through Choi. However, the information Chinese people had at this time was merely superficial in comparison with Choi, who freely developed dialogues using his abundant information on the history, cultures, systems, literature, etc. of China. Choi’s information is very deep and practical. Choi keeps toadyish etiquettes towards the Ming Dynasty, but maintains his autonomy since he demonstrates strong responses when what people say and act are against the principles of the Joseon Dynasty or the beliefs of a Confucian. Choi openly exchanges friendship and information on literature in China which was the central stage in the world at that time.Pyohaerok covers a really vast range of what Choi has learned and observed. While making such a long journey of 2,400 km, Choi learns and understands almost every thing about the natural scenery, history, historical remains, mindset of people, and public morals of the Gangnam and Gangbuk regions in China. The present author hopes that the cultural exchanges between the Joseon Dynasty and the Ming Dynasty in the 15th century will be investigated more thoroughly by means of comparing Pyohaerok with Joseonbu written by Dong Wol in the same age.

첫째, 답습을 벗어난 제례 악장 완성. 조선의 제례 악장은 제례 악장의 기준이 송․원․명에 있다 할지라도 조선의 실정에 맞게 정비해 나갔다. 문묘제례악장의 경우 지역적 시대적 보편적 규준이 되는 것은 그대로 답습하였고, 명과의 관계를 고려하여 환구제(악장)을 폐지하는 대신 우사제(악장)을 신설(제작)하여 명분과 실리적 자존을 지켰다. 그리고 국가 기본 제사인 종묘제(악장)는 고려 예종 이후 종묘제(태묘제)의 큰 틀이었던 ‘아악 연주-4언 형식’에서 벗어나 ‘속악 연주-자유 형식(3․5․7언)’으로 새롭게 올려졌던 것이다. 둘째, 신제 연향 악장의 이념화에 따른 새로운 악장 질서 수립. 국초 창작된 연향 악장들은 주자학 이념과 조선의 긍정적 전망 등을 강하게 투영하고 있어 내용상 제례 악장과 통하는 바가 적지 않았다. 이에 제례 악장과 신제 연향 악장은 통용하게 되었고, 실제 연향에서 요구하는 흥취 제고와 적절한 이완성을 위해 전조 연향 악장을 수용하게 된 것이다. 결국 선초 악장은 양적인 팽창을 가져왔으며 특히 연향 악장은 전대에 비해 이성과 감성, 긴장과 이완, 안정과 역동 등이 공존하는 세계를 만들었던 것이다. 이는 세조 대까지 문화 주류가 보여준 이상과 현실의 균형과 조화의 결과라 할 수 있다.

First is the completion of a movement for religious ceremonies which does not follow old tradition. Although the standard of Chosun dynasty lies in Song․YuanㆍMing, the movements for religious ceremonies were accustomed to the situation of the times. 'Moonmyojaeraeak' faithfully followed the criteria of area, period, and the norm. Considering the relations with Ming, the 'Hwangujae (movement)'-a ritual ceremony dedicated to heaven-was abolished, but 'Usaje(movement)'-'Kiuje' were newly composed to sustain moral obligation and practical self-existence. The national royal ritual Jongmyojae (movement) has moved out of the general format of 'Ahahk concert-4 Eon' and newly developed 'Sohkahk concert-free format(3ㆍ5ㆍ7 Eon).Secondly, a new order of the movements was formed following the development of ritual 'Janchi' movements. The 'Yeonhyang' movements, created upon the foundation of the dynasty, strongly reflect the doctrines of Chu-za and positive prospect of Chosun, and shares much with the ritual ceremony movements. Thus the ritual movements and new 'Janchi' movements were widely used. To improve the taste and for adequate relaxation required for parties, the prelude of 'Janchi' movement was accommodated. Ultimately, the 'Seoncho' movement gave lead to quantitative expansion and 'Yeonhyang' movement specifically created a world in which reason, emotion, tension and relaxation, and stability and dynamics coexist. This can be explained as a result of balance and harmony between ideality and reality, which the cultural mainstream until Sejo has shown.

이 글은 일찍이 정영숙이 석사논문의 부록으로 정리해 놓은 객악보의 2차 텍스트를 바탕으로 이 가집의 성격과 가곡사적 위상을 고찰한 것이다. 객악보는 악곡 수 및 악곡의 배열 순서, 공출 작품의 빈도, 1～2개 소수 가집의 중출 정도 등을 통해 보았을 때 19세기 가집 중 영언․ 청육과 가장 친연성이 높은 가집임을 알 수 있다. 그 편찬 시기는 영언과 청육이 여창가곡을 별도로 분리하여 수록하고 있음에 비해 이 가집은 여창가곡을 싣고 있기는 하나 남창가곡의 일부로 수록함으로써 여창가곡이 형성되던 초기의 상황을 반영하고 있는 점에서 영언이나 청육보다 다소 앞선 것으로 추정된다.이 가집은 율당삭엽이 포함된 가곡 편가의 온전한 체계를 갖춘 첫 가집이라는 점, 여창가곡을 수록한 최초의 가집이라는 점에서 가곡사적으로 상당히 중요한 위치를 점하고 있는 것으로 보인다. 아울러 이 가집은 기존곡 2수를 합성하거나 기존곡에 완전히 다른 종장을 덧붙이는 등 기존곡을 활용한 신곡의 창출이 활발하게 전개되던 19세기 전반 가곡사의 역동적인 모습을 적극 반영하고 있다는 점에서도 중요한 자리를 차지하고 있다 하겠다.

This study examined the features of the book "Gaekakbo[객악보]" and its status in Gagok[가곡] history on the basis of the second text of "Gaekakbo[객악보]" in appendix to Jeong, Yeong-suk[정영숙]'s masters' thesis."Gaekakbo[객악보]" is more closely related to "Yeongeon[영언]" and "Cheongyuk[청육]" than any other song books published in the 19th century and is considered to have been published earlier than "Yeongeon[영언]" and "Cheongyuk[청육]"."Gaekakbo[객악보]" is significantly important in Gagok[가곡] history because it is the first song book that introduced Gagok-Pyeonga[가곡 편가] in a complete form and also included Gagok for female singer[여창가곡] for the first time. Furthermore, it aggressively reflected dynamic song history in the early 19th century when new songs were vigorously produced by utilizing existing songs.

18세기 후반～19세기 중반의 가집에 관한 연구는 상대적으로 부진하였다. 그러나 이 시기는 익명의 편찬자에 의해서 편집된 다수의 가집 ― 흥비부, 영언, 동가선, 고금가곡(집), 가보ꡕ 등 ― 이 존재한다. 이 시기의 가집을 살피지 않고서는 18세기 중반의 가집사와 19세기 후반 가집사의 전후 맥락을 온전히 파악할 수 없다. 다행히 최근 들어서 몇몇 연구자에 의하여 이 시기의 가집이 주목을 받기 시작했다. 하지만 독자적으로 연구를 진행한 탓에 각자의 연구 성과를 종합하는 단계로까지 나아가지 못하고 있다. 이 글에서는 18세기 후반～19세기 중반의 가집을 대상으로 한 최근의 연구 성과를 되짚어봄으로써 논점을 좀 더 분명히 하고, 앞으로의 가집 연구를 위해서 요구되는 시각과 해명 과제를 나름대로 제시해 보고자 한다. 그런데 이미 예상하는 바와 같이 이 시기의 가집에 대한 연구가 부진했던 만큼 본격적인 연구사 검토 또한 전혀 시도된 바가 없다. 그 사이 새로운 가집의 발굴과 소개가 활발하지 않았는데도 불구하고 기존의 해제를 넘어서는 연구 성과가 없었다는 것이 못내 아쉽다. 이 시기 가집 연구의 첫 번째 유형은 대교의 방식이다. 선후 가집과의 대조를 통하여 해당 가집의 특질을 해명한 것이다. 최근의 흥비부와 영언에 대한 연구가 바로 이러한 시각을 바탕으로 삼는다. 이 경우에는 노랫말의 변화와 악곡이 주요 관심사였다. 두 번째 유형은 일부 가집에서만 찾아볼 수 있는 특정 표지를 주목한 연구이다. 독특한 이해 방식이라든가 주관적 감상평을 기록함으로써 기존의 가집과 차별화된 면모를 보여주고 있는 가집이 상당수 존재한다. 그 밖에도 앞으로 해명할 부분이 적지 않아서 후속 연구를 통해 보완이 요구된다.

Research on song books published between the late 18th century and the mid 19th century has not been carried out much. However, quite a few song books were produced by anonymous publishers in this period, which is just decades ahead of the late 19th century when Gagokwollyu gained huge popularity. In order to fully understand the history of song books in the mid 18th century and the late 19th century, examination of song books in this period should proceed. Fortunately, recently some researchers showed interest in song books in this period. However, as they had conducted research separately, their research outcomes had not been put together into a whole picture.Therefore, this study reviewed the results of recent studies on song books published between the late 18th century and the mid 19th century and presented a viewpoint needed in future research and tasks to be discussed. The following song books published in this period were examined: Heungbibu, Yeongeon, Donggaseon, Gabo, and Gogeumgagokjib. As expected from the lack of research on song books in this period, a full-scale examination or any attempt to examine the history of song books in this period had not been carried out. It is regretted that there had been little outstanding research outcome, though few song books were newly discovered and introduced in the meantime.The first type of research on song books in this period is characterized by contrast among song books. This type of research tried to explain the features of a song book by contrasting it with song books published before or after it. Recent studies on Heungbibu, and Yeongeon are good examples that took such approach. In this type, changes in the words of songs and songs themselves were main interests. The second type of research mostly deals with certain features found only in some song books. Quite a few song books differentiate themselves from other existing song books by taking an unique understanding method or adding the writer's subjective comment on the songs. Still, there are lots of things remained unexplained, thus further research needs to be carried out.