Earticle

『훈민정음』 이 반포된 뒤에 다양한 고전의 언해본이 간행되면서 중국의 대표적인 시인 杜甫의 시집이 왕명에 의해 25권 17책으로 언해 간행되었다. 그러나 李白 시 언해는 간행된 기록이 없었다. 홍윤표 교수가 1978년 전주의 한 고문헌 수집상에게서 우연히 구입하여 소장하였던 필사본 『李白七言』 은 ‘李白七言’ ‘遺響’ ‘李白古風’의 3부분으로 구성되어 있으며, 이백의 시 76수를 포함하여 총 148수가 한글로 번역되고 주석까지 실려 있다. 필사본으로만 전해 진 것을 보면 왕명에 의해 언해한 것이 아니라 한 개인이 언해한 것임을 짐작할 수 있다. 다양한 고문헌을 검색한 결과, 鰲川 韓伯愈(1675-1742)의 연보에서 56세에 『唐音』 을 언해하고, 57세에 『李白七言』 을 언해하였다는 사실이 밝혀졌다. 그의 출생지인 泰仁 古縣 內는 전주의 고문헌 수집상이 필사본 『이백칠언』 을 처음 구입한 井邑 지역이며, 그는 『韻解 訓民正音』 을 지은 문자학자 申景濬의 스승이기도 하다. 그가 신경준에게 가르친 내용이 이 언해본에 그대로 실려 있으므로, 한백유가 『李白七言』 언해의 저자라는 사실이 확인된다.

NSince the promulgation of Hunminjeongeum, many Hangul translations of classics were published, including a Hangul anthology of Du Fu, Tang’s most celebrated poet, published in 25 chapters and 17 volumes by a royal decree. However, there are no records of publication of translation of Li Bai’s work. The manuscript copy of Ibaekchileon which Professor Unpyo Hong fortuitously purchased from an old books collector in Jeonju in 1978 consists of three parts: Ibaekchileon, Yuhyang, and Ibaekgopung. The copy contains Hangul translations of 148 poems, including 76 by Li Bai, as well as annotations. The fact that only a manuscript copy remains suggests that the translations were made not as a result of a royal decree but merely as a personal endeavor. A broad search of old records found the annals of Ocheon Han Baekyu(鰲川 韓伯愈, 1675-1742), which indicated that he translated Dangeum, an anthology of notable Tang poetry, into Hangul at age 56 and Ibaekchileon into Hangul at age 57. Goheonnae, Taein, where Han was born, is located in Jeongup-si in Jeollabuk-do, where the aforementioned old books collector first purchased the manuscript copy of Ibaekchileon. Moreover, Han was the teacher of the graphonomist Sin Gyeongjun(申景濬), who authored Unhae Hunminjeongeum, a phonological study of Hunminjeongeum. The manuscript copy of Ibaekchileon contains lessons from Han to Sin, which confirms that Han was the author of the Hangul translation of Ibaekchileon.

『濂洛風雅』는 金履祥(1232~1303)이 송대 성리학자의 운문을 選集한 자료이다. 『濂洛風雅』가 조선에 유입·간행된 이후로 후기까지 꾸준히 창작된 讀後詩는 조선 문인들에게 『濂洛風雅』가 애독되었다는 사실과 함께 그들의 사유와 창작 경향에 많은 영향을 끼쳤 음을 나타낸다. 『濂洛風雅』를 베껴 오거나 借讀했다는 기록을 비롯하여 후기의 문인 朴泰茂와 梁進永이 지은 讀後詩를 통해, 그들에게 『濂洛風雅』에 수록된 시들이 일종의 典範이자 道를 실은 文으로 인식되었던 것임을 알 수 있다. 또 강학을 위해 모인 문인들이 『濂洛風雅』를 강독하 고 그 풍격을 추구했던 정황은 講會 때 창작된 趙文命과 鄭宗魯의 讀後詩에 드러나 있다. 『雅誦』이나 朱子詩의 주해서처럼 특정 작가나 작품 選集類와는 달리, 송대 성리학자 48인의 작품을 모아 엮은 『濂洛風雅』는 왕명에 의해 편찬·반포되거나 별도의 주해서가 없음에도 불구하고 조선 말까지 增刪을 거치며 광범위하게 유통되었다. 이는 송대 여러 도학자의 시를 고루 본받고 도학이라는 틀 안에서 학문과 사상을 文에 담아 표출하고자 했던 문인들의 作詩 의도가 반영된 것이다. 『濂洛風雅』를 읽은 조선 문인들은 시인의 시와 도학자의 시를 변별하고자 한 『濂洛風雅』 의 취지를 뒤따랐고, 이에 그 독후시는 송대 성리학자들의 原詩에 담긴 사상과 큰 차이를 보이지 않게 되었다. 原詩를 따라 도학적 사유를 추구한 조선 문인의 시상은 도학자의 시라는 범위 내에서 크게 심성 수양이라는 내적인 측면과 경물 관조라는 외적인 측면으로 나누어 볼 수 있다. 李栽·柳尋春 등은 『濂洛風雅』 原詩에 담긴 성정 수양 및 경계의 시상을 계승하 여 이를 독후시에 반영하였고, 張瑱·李光靖 또한 축융봉과 매화를 소재로 하여 자연 경물을 관조하며 유유자적한 삶을 추구했던 原詩의 사유를 본받았다. 이 외에도 시적 화자가 머물 러 지내는 장소와 특유의 운치를 매개로 도학적 시상을 구현한 독후시가 있다. 『濂洛風雅』 讀後詩를 대상으로 조선 문인이 추구하는 作詩의 典範을 비롯하여, 송대 성리학자의 詩想이 조선 문인의 독후시에 어떻게 계승되는지를 살폈다는 데에 작은 의의를 두고자 한다.

Yeomrakpunga (濂洛風雅), written by Jin Lu Xiang (金履祥, 1232-1303), is a collection of verses of Neo-Confucians during the Song Dynasty. After Yeomrakpunga was introduced and published in Joseon, book-reading poetry was continuously created until the late Joseon Dynasty. This shows that Yeomrakpunga was much loved by Joseon’s literati, and greatly influenced their thoughts and creative tendencies. Through records of Yeomrakpunga being read by copying or borrowing it from others, and through book-reading poetry written by Park Tae-Mu and Yang Jin-Young (literati in the late Joseon Dynasty), we can conclude that the poems in Yeomrakpunga were considered as a model by literati, and that they considered these poems to be sentences containing The Dao (道, the right way humans ought to behave in society and in their lives). Additionally, Jo Mun-Myung and Jung Jong-Ro’s book-reading poetry demonstrates that literatus read Yeomrakpunga together during their education and pursued its style. Unlike anthologies that contain specific authors’ works, such as the Asong (雅誦, a partial collection of verses and poems written by Zhu Xi) or a selection of Zhu Xi’s poems, Yeomrakpunga contains the works of 48 Neo-Confucians from the Song Dynasty. Although it was not compiled or distributed by royal order and it does not have detailed annotations, it was widely spread through proofreading and editing until the end of the Joseon Dynasty. This reflects the intention of the literatus who imitated the poetry of various Dohak literatus during the Song Dynasty and sought to express their studies and ideas in sentences within the framework of Dohak (道學, Neo-Confucianism of the Joseon dynasty). Joseon’s literati who read Yeomrakpunga followed its character in distinguishing the poet’s general poetry from the poetry of Dohak literatus. Accordingly, their book-reading poetry did not show much difference from the ideas contained in the original poetry of Neo-Confucians during the Song Dynasty. The poetry idea of Joseon literati who attempted to convey Dohak’s message in original poetry is largely divided into the internal aspect of cultivating one’s mind and the external aspect of contemplating the scenery. Lee Jae and Ryu Shim-Chun inherited the poetry idea of mindfulness and cultivation of one's mind. Jain Jin and Lee Gwang-Jung imitated the idea from original poetry, which pursued a leisurely life while contemplating nature using Chug-Yungbong (a peak in Southeast region in South Korea) and plum blossoms. In addition to this, there is also book-reading poetry, which embodies the poetry idea of Dohak through the place where the poetic speaker stays and its unique atmosphere. On the basis of book-reading poetry of Yeomrakpunga, the aim of this thesis has been to clarfiy the poetry model literatus of the Joseon Dynasty pursued, and how the poetry ideas of Neo-Confucians of the Song Dynasty were inherited to the book-reading poetry written by literatus of the Joseon Dynasty.

본고는 상우당 허종의 삶과 시세계를 살펴보는데 목적을 두었다. 2장에서는 허종의 생애에 대해서 살펴보았다. 허종의 생애에서 주목되는 것은 허종이 문과에 급제하여 문 관으로서 환로생활을 시작했지만, 허종의 대범한 성품과 활쏘기 및 말타기에 능한 武才 를 알아본 세조에 의해서 무관직을 겸하게 되었다는 것이다. 이로 인해 허종은 문무겸전 의 능력으로 ‘出入將相’의 삶을 살게 되었다. 3장에서는 허종의 관료적 시세계에 대해서 살펴보았다. 허종의 시세계는 크게 두 가지 주제로 집약된다. 첫째, ‘將相’에의 抱負와 臣節의 태도이다. 허종은 무관직을 통해 功名을 세우고 중앙으로 돌아와 宰相이 되어 군주를 보필하여 국정을 다스리는 將相에의 포부를 지니고 있었다. 이러한 포부는 한나라 班超에 자신을 빗댄 것이나 梅實을 기다려 국의 간을 맞추고자 하는 調羹 이미지를 통해서 확인할 수 있었다. 그런데 ‘將相’에의 포부는 결국 군주의 은혜에 보답하기 위한 것이었다. 때문에 허종은 신하로서 君恩에 보답하고자 하는 臣節의 태도를 보여주었고, 이는 호방한 시풍으로 나타나고 있었다. 둘째, 武官職 遂行의 어려움과 憂愁의 情緖이다. 허종은 무관직이 功名을 세우기 위해 필요한 것임을 인식하면서도 자주, 오래도록 무관직을 수행하는 과정에서 겪는 물리적인 어려움이나 근심을 우수의 정서로 표출하였다. 이는 公的인 자아와 私的인 자아의 괴리에서 비롯된 것으로 고향에 대한 그리 움, 인생의 무상함, 떠도는 신세의 한탄, 공명추구에 대한 후회 등으로 시화되고 있었다.

The purpose of this paper is to examine the life and poetic world of Heo Jong. In Chapter 2, we explored Heo Jong’s life.Notable in Heo Jong’s life is the fact that he initially pursued a career in civil service, starting as a scholar-official, but due to his broad-minded character and martial abilities recognized by King Sejo, he was appointed to both civil and military positions.As a result, Heo Jong lived a life as a official with dual expertise in both civil and military affairs. In Chapter 3, we delved into Heo Jong’s bureaucratic poetic world. Heo Jong’s poetic world can be summarized into two main themes. Firstly, it focuses on his aspirations for military and political leaders and his attitude of loyalty. Heo Jong harbored ambitions to establish his career through his military and political achievements, ultimately becoming a prime minister who served and advised the monarch in governing the nation. These ambitions were expressed through imagery such as comparing himself to Bān Chāo and anticipating green plum to align the affairs of the state. However, his aspirations as military and political leader were ultimately driven by his desire to repay the monarch’s favor, leading him to demonstrate the attitude of loyalty as a subject, which is evident in his magnanimous poetic style. Secondly, Heo Jong’s poems also touch upon the difficulties in performing the duties of a military official and the emotions of worry and melancholy. While Heo Jong acknowledged that a military career was necessary to achieve fame, he often expressed the physical hardships and anxieties he faced during his long and dedicated service in this role. These emotions stemmed from the separation between his public and private selves and were revealed through poems expressing homesickness, the fleeting nature of life, lamenting his wandering status, and regret for pursuing contribution and fame.

『農淵挽別』은 규장각한국학연구원에 소장된 1책 51장의 필사본 자료로, 農巖 金昌協과 三淵 金昌翕의 挽詩와 贈別詩를 수록한 선집이다. 이 책은 농암과 삼연 작품의 후대 수용 양상을 보여준다는 점에서 주목할 만한 자료이다. 이에 본고는 『농연만별』 수록작을 중심으로 김창흡의 증별시를 검토하고자 하였다. 먼저 『농연만별에 수록된 삼연 증별시의 목록을 제시하고 작품 수록 양상 및 選詩 기준을 살펴보았다. 이 책에 수록된 삼연의 증별시는 39제 87수로서, 拾遺는 제외하고 『三淵集』 原集에서만 뽑은 것이다. 책의 편자는 使行과 赴任과 같은 公務 관련 送詩를 우선적으로 선발하고, 이어서 여타 사유의 증별시를 뽑았다. 사행과 부임 송시는 古詩를 제외한 近體詩는 모두 수록하였으며, 증별시임이 분명치 않지만 부임 송시와 비슷한 경개를 담은 작품(2편)을 함께 뽑았다. 공무상의 송시 위주로 선발한 점과 근체만을 수록한 점을 통해 ‘作詩 敎材’로서의 이 책의 용도를 확인할 수 있다. 이어서 삼연 증별시의 주된 정조와 그것의 형상화 방식을 세 측면으로 나누어 검토 하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 삼연의 燕行 送詩에는 오랑캐 청에게 예를 행해야 하는 것에 대한 비분의 정이 강하게 드러나며, 이에 따라 ‘수심에 가득 찬 절의의 인물’ 로서의 사신 형상이 나타난다. 이와 관련하여 ‘蘇武’와 ‘金尙憲’의 표상을 사신들에게 중첩시키는 방식이 주목된다. 둘째, 연행과 통신사행의 송시에서 삼연은 遠游에 대한 선망과 이로 인한 神遊의 체험을 표현하였다. 삼연은 연행 송시에서 역사적·문화적 실체 로서의 ‘中國’을 체험하고자 하는 열망을 직접적으로 표출한다. 그리고 일본 사행의 송시 에서는 광활하고 낯선 풍광에서 종횡무진 시를 쓰는 시인의 형상을 묘사하고, 그들의 떠남이 자신의 神遊를 촉발했음을 토로한다. 또, 이국 체험을 통해 ‘記實’의 시를 쓰고 ‘詩境’을 넓힐 것을 당부하기도 했다. 셋째, 삼연의 赴任 送詩에는 隱者의 풍모를 지닌 관리의 형상이 나타나며 神仙的 정취가 주된 정조를 이루고 있는 작품들이 있는데, 이러 한 작품들 속 은자의 형상에는 삼연 자신의 삶의 방식과 시적 지향이 강하게 투영되어 있다. 이러한 지향은 은거에 대한 권유로 이어지기도 한다. 본고는 山水詩와 <葛驛雜詠> 등의 대표작 외에 김창흡 작품의 다양한 측면을 고찰하였 다는 의의가 있다. 아울러 『농연만별』에 수록된 삼연의 만시에 대해서 추가적으로 검 토할 필요가 있다. 정형화되기 쉬운 만시와 증별시의 창작에서 삼연이 어떤 방식으로 참신함을 확보하고 있으며, 이것이 삼연의 다른 작품들에 나타나는 시적 지향과 어떤 연관이 있는지에 대해 살펴보는 것도 가능하다. 나아가 삼연의 만시와 증별시에 나타나는 개성적 측면이 전대 및 후대의 창작 경향과 어떤 연관을 맺고 있는지에 대한 논의도 필요하다. 이는 18세기 詩壇의 흐름과 관련하여 의미 있는 논의의 주제가 될 것이다.

Nong Yŏn Man Pyŏl (Condolatory and farewell poetry of Nong-am and Sam-yŏn) is a manuscript collection of 51 sheets in one volume held at the Kyujanggak Institute for Korean Studies. It is an anthology of condolatory and farewell poetry written by Nong-am Kim Ch'anghyŏp and Sam-yŏn Kim Ch'anghŭp. This book is noteworthy because it shows the later recognition and acceptance of Nong-am and Sam-yŏn’s works. Therefore, this article aims to examine Sam-yŏn Kim Ch'anghŭp’s farewell poetry, focusing on the works included in Nong Yŏn Man Pyŏl . First, I documented a list of Sam-yŏn's farewell poetry from Nong Yŏn Man Pyŏl and examined its selection criteria. From the list, 87 poems under 39 titles were selected from the main part of Sam-yŏn Jip (Collected works of Sam-yŏn), except “the supplement” of the collection. The book's compiler prioritized farewell poems related to public duties, such as envoy trips and proceeding to a new official post, followed by other farewell poems for various reasons. For the farewell poems for envoys and new officials, all new-style poems (近體詩) were included except for old-style poems (古體詩), and two works were selected that may not have been farewell poems but contained a similar mood as those for a new official. The fact that the book focuses on poetry related to official duties and includes only new-style poems confirms its purpose as a “teaching material.” Next, I examined the main tones of Sam-yŏn's farewell poetry and how it is embodied in each work from three aspects. The results of the analysis are as follows. First, in Sam-yŏn's farewell poems written for envoys dispatched to China, there is a strong resentment and sorrow in paying homage to the barbarian Qing. This is reflected in the image of the envoy as a “figure of integrity being full of worries.” Therefore, it is notable how the representations of Su Wu and Kim Sanghŏn are superimposed on the image of the envoy in this regard. Second, in the farewell poems for envoys dispatched to China and Japan, Sam-yŏn expressed his longing for traveling and the resulting experience of an “imaginary trip.” In the farewell poems for envoys dispatched to China, Sam-yŏn expressed his desire to experience “China” as a historical and cultural entity. Meanwhile, in the farewell poems for envoys dispatched to Japan, he depicts the image of a poet writing endless poems in a vast and unfamiliar landscape. He discusses how their departure triggers his imaginary trip. He also urged them to write “poems documenting real things” through exotic experiences and expand their “poetry horizons.” Third, the farewell poems for new officials in which the figure of an official with the characteristics of a hermit appears and the mood of Shinsŏn (Taoist hermit with miraculous powers) life is the dominant tone show the unique aspect of Sam-yŏn's farewell poems. The figure of a hermit in these works strongly reflects Sam-yŏn's way of life and poetic orientation. This orientation also leads to the recommendation of a secluded life. The significance of this study is that it examines one aspect of Kim Ch'anghŭp's work and his representative works, such as poems about nature and “Kal-yŏk Chap-yŏng.” In addition, examining the condolatory poems of Sam-yŏn contained in Nong Yŏn Man Pyŏl is necessary. It is also possible to examine how Sam-yŏn secures the novelty of creating condolatory and farewell poems, which can easily become stereotypical, and how this relates to the poetic orientation of Sam-yŏn's other works. Furthermore, discussing how the individualized aspects of Sam-yŏn's condolatory and farewell poems relate to the writing trends of his predecessors and successors is necessary. This would be a meaningful topic of discussion about the flow of eighteenth-century poetical circles.

본고는 조선시대의 세시기와 세속기속시 그리고 제석시를 대상으로 조선시대의 제석 풍속 을 살펴보며 중국에서 유래한 풍속임이 인정되지만 우리의 풍속으로 온전히 토착화된 ‘수세’ 와 우리의 풍속으로 제대로 정착하지 못했다고 판단되는 ‘바보팔기’에 대해 고찰한 글이다. 제석시는 한 해의 마지막 날에 지나온 한 해를 돌아보며 반성적 성찰과 새해를 맞이 하는 다짐 등의 내용을 소재로 한 시로 자연스레 제석의 여러 풍속이 언급되기 마련이다. 우리나라의 제석시는 고려시대 이규보부터 조선말까지 약 700년 동안 꾸준히 창작되어 왔기에 18세기 이후 왕성하게 창작되기 시작한 세시기나 세시기속시에 기록되지 않은 풍속을 보완해주는 긍정적인 역할을 하기도 하므로 제석의 풍속을 연구하는데 충분히 그 보조자료로 활용될 수 있다. 2장에서는 조선시대의 제석 풍속을 개괄하였으며, 3장에서는 중국에서 기원한 제석 풍속이지만 우리식의 풍속으로 토착화된 ‘수세’에 대해 살펴보았다. 특히 도교의 ‘수경신’ 과 관련지어 수세를 하는 이유를 해명하는 것과 제석에 잠을 자면 눈썹이 하얗게 센다는 우리만의 풍속은 수세가 비록 중국에서 유래하고 기원한 풍속이긴 하지만 이것이 우리 의 것으로 토착화되며 우리의 풍속이 되었음을 의미하는 것이라 볼 수 있다. 마지막 4장에서는 세시기와 세시기속시에서는 등장하지는 않지만 ‘제석시’에는 종종 등장 하는 제속 풍속인 ‘바보팔기[賣癡獃]’를 제석시 속 제속 풍속의 ‘허’라는 관점에서 살펴보았다. ‘바보팔기’는 송나라 오 지역의 제석 풍속을 읊은 범성대의 <매치애사>를 통해 우리나라에 전해졌지만, ‘바보팔기’는 문인들에게는 시의 주제나 제재로 사용되기에는 매우 흥미로운 풍속이기는 하나 정작 민중들은 이를 세시 풍속으로 받아들이기에는 적절하지 않다고 판단 했기 때문에 끝내 우리의 제석 풍속으로 온전하게 정착하지 못했던 것으로 보인다.

Focusing on Sesi-gi(歲時記), Sesokgisok-si(歲時記俗詩), and Poetry of New Year’s Eve (除夕詩) in Joseon, this study examines the customs of Jeseok in Joseon and also considers ‘Suse’ naturalized soundly as one of our customs though recognized as a custom originating from China and ‘Selling a fool’ that is thought to have not properly settled as our custom. Poetry of New Year’s Eve is a poem based on reflective thoughts to look back on the year passed on the last day of the year or pledges to welcome the new year, so it tends to mention various customs of New Year’s Eve naturally. It was steadily created for 700 years or so from Yi Gyu-bo in Goryeo to the end of Joseon. It can be used as an auxiliary material to study the customs of Jeseok properly because it plays positive roles in letting us know the customs not recorded in either Sesi-gi or Sesigisok-si that began to be written actively after the 18th century. Chapter 2 sums up the customs of New Year’s Eve in Joseon, and Chapter 3 examines ‘Suse’ that originated in China but came to be localized as a Korean-style custom. In particular, this study explains the reason for doing ‘Suse’ in relation to ‘Sugyeongsin(守庚申)’ in Taoism, and our own custom that eyebrows will turn white if we sleep in New Year’s Eve implies that even though it was a custom originating from China but became naturalized as our own custom according to our style. Lastly, Chapter 4 examines ‘Selling a fool’, a custom of New Year’s Eve often appearing in Poetry of New Year’s Eve, but not in Sesi-gi or Sesigisok-si, from the perspective of the falsity of New Year’s Eve customs found in Jeseok-si. Selling a fool’ was introduced to Korea through Beomseongdae’s <Maechiaesal[賣癡獃詞]> that deals with the New Year’s Eve customs of O(吳) in the Song Dynasty. Although ‘Selling a fool[’ was a very interesting custom for writers to use it as a theme or subject matter of their poems, the people judged it to be inappropriate to be accepted as their seasonal custom; therefore, it seems to have failed to be settled soundly as one of our customs.

본 연구는 중종대와 선조대의 金宏弼(1454∼1504)에 대한 공적 평가의 변화를 景賢錄의 편찬 및 개찬과 관련하여 설명하고, 이로써 인물에 관한 특정 사실을 선별 하고 배치하는 방식을 통해 16세기의 사대부가 자신의 학문적·정치적 입장에 따라 대상 인물을 형상화하는 방식을 구명한 것이다. 중종대에 趙光祖(1482∼1519)를 중심으로 정력적으로 추진된 김굉필의 문묘 종사가 실패한 이후 선조 초엽에 이르러 그의 문묘 종사 청원이 다시 거론되었는데, 이때 실록 에 다시 등장한 김굉필은 이전보다 훨씬 강화된 위상을 갖고 있었다. 이것은 그사이의 시기에 진행된 김굉필에 대한 선양 사업의 결과로서, 여기서 김굉필의 행적을 기록한 언행록인 경현록의 저술과 개찬이 중요한 역할을 하였다. 李楨(1512∼1571)은 경현록을 편찬한 뒤 李滉(1501∼1570)에게 자문을 요청 하였는데, 이황은 단순한 교정이 아니라 체제를 전반적으로 손보고 자신의 견해로 수정 하여 경현록을 새롭게 편찬하였다. 이 개찬 작업의 방점은 김굉필을 가문의 顯祖보다는 斯文의 宗匠으로서 보편적인 권위를 획득할 수 있도록 김굉필의 학문적 성취를 보다 강조하는 것에 있었다. 그리하여 김굉필이 도통에 포섭될 수 있는 기준을 사승 관계가 아닌 개인의 학문적 성취로 가져오고자 하였다. 김굉필에 대한 이황의 평가는 후대에 신뢰할 만한 전거로 인정받아 김굉필이 국가적 儒賢으로 공인되는 것에 중요한 역할을 하였다. 이로써 김굉필은 이전의 권위 있는 인물 과 연결되지 않고서 도학적 성취를 인정받았으며, 국가의 학문 진흥에 핵심적인 역할을 하였다는 점이 폭넓게 수용되었다.

This research undertakes an in-depth exploration into the dynamic evolution of the public perception of Kim Goeng-pil (金宏弼) during the reign of Jungjong (中宗) and Seonjo (宣祖) within the Joseon Dynasty. The central focal point of this inquiry resides in the meticulous examination of the reciprocal relationship between this shifting societal perception and the concurrent compilation and subsequent revision of Kyeonghyeon-Rok (景賢錄). Through a discerning process of curation and arrangement of historical facts germane to the characterization of Kim Goeng-pil, this scholarly endeavor endeavors to illuminate the intricate manner in which 16th century literary elites construed and portrayed this historical figure in alignment with their respective political and scholarly proclivities. During the reign of Jungjong, Kim Goeng-pil’s inclusion within the enshrinement of scholars in Munmyo (文廟) was ardently championed, with Cho Gwang-Jo (趙光祖) serving as the vanguard of this concerted effort. Regrettably, this initial advocacy met with a lack of success. In the nascent stages of the Seonjo era, there emerged a resurgence of interest in Kim Goeng-pil’s prospective the enshrinement of scholars in Munmyo. It is noteworthy that during this period, Kim Goeng-pil’s reappearance within the annals of the official historical records (實錄) had markedly fortified his societal standing compared to previous periods. This enhancement of Kim Goeng-pil’s stature could be attributed to persistent and sustained endeavors over the intervening years aimed at promoting his historical legacy. Crucially, the composition and subsequent revision of Kyeonghyeon-Rok, a record encapsulating Kim Goeng-pil’s uttered words and actions, played a seminal and instrumental role in the realization of this transformation. Following the compilation of Kyeonghyeon-Rok, the esteemed compiler, Lee Jeong (李楨), deemed it necessary to solicit the scholarly guidance of Yi Hwang (李滉). What transpired was not a mere correction of textual inaccuracies; rather, it encompassed an extensive and comprehensive overhaul, encompassing not only rectification of the text but a holistic reorganization of its thematic content, interspersed with the infusion of Yi Hwang’s own nuanced perspectives. This undertaking was not without purpose; it was primarily crafted to accentuate Kim Goeng-pil’s scholarly accomplishments, positioning him not merely as an honored ancestor within a specific lineage but as a figure of pervasive and universal scholarly authority. This recalibration necessitated a shift in the yardstick by which Kim Goeng-pil’s incorporation into the Daotong (道統) was measured, no longer tethered solely to traditional master-disciple affiliations but hinging on the individual’s unique scholarly contributions and merit. Subsequently, Yi Hwang’s meticulously assessed evaluation of Kim Goeng-pil’s historical stature gained broad acclaim as a robust and dependable scholarly reference, serving as a pivotal cornerstone in the establishment of Kim Goeng-pil’s renown as a nationally recognized scholar. This recognition afforded Kim Goeng-pil a distinct acknowledgment of his scholarly contributions and intellectual prowess, emancipated from the shadows of prior authoritative figures. It became manifestly evident that Kim Goeng-pil occupied a central and catalytic role in the advancement of intellectual and scholarly pursuits throughout the nation.

이 논문은 『明庵集』 <關東錄>과의 관계를 중심으로 『遊關東錄』 (계명대학교 동산도서관 소장[A172228])의 작자와 특징을 밝히는 것을 목적으로 한다. 『유관동록』 은 1727년 1월 20일부터 약 5개월 간 금강산을 유람한 1책의 필사본이다. 본 논문에서는 작품 내 정보를 근거로 『유관동록』 의 저자가 明庵 鄭栻(1683~1746)인 것을 확인하였다. 鄭栻은 청나라에 의해 명나라가 멸망했다는 소식을 듣고 과거를 포기하고 은둔하며 지낸 인물 이다. 정식은 1727년 진주에서 출발하여 경상도를 거쳐 금강산을 유람하였는데, 그의 또다른 금강산 유기 <관동록>에서 언급한 『관동일록이 바로 『유관동록』 이다. 『유관동록』 특징은 크게 두 가지가 있다. 첫째, 자신이 드러내고자하는 금강산의 가치 판단을 다른 사람의 작품을 통해서 대신 전달하는 방식을 사용하였다. 정식은 풍경을 세밀하게 묘사하고 그 뒤에 다른 사람의 표현을 통해 정식 자신이 느끼는 감상을 독자도 공감할 수 있도록 만들었다. 둘째, 와유를 위한 사적 기록을 다수 수록하였다. 정식은 선행자의 문학 작품이나 사적을 다수 인용하였는데, 이를 통해 와유록을 만들고자 했던 정식의 노력과 당시 유행했을 것으로 추측되는 도서를 확인할 수 있다.

This paper aims to identify the author and characteristics of YuGwanDongRok (遊關東錄)(held in the Dongsan Library, Keimyung University [A172228]), focusing on its relationship to MyeongAmJip(明庵集) GwanDongRok(關東錄). YuGwanDongRok is a manuscript of a one-volume tour of Mt. Geumgang for about five months from January 20, 1727. Based on the information in the work, this paper identifies the author of YuGwanDongRok as MyeongAm JeongSik (鄭栻, 1683~1746). JeongSik was a man who renounced his past and lived in seclusion after hearing of the destruction of the Ming Dynasty by the Qing Dynasty. JeongSik traveled from Jinju through Gyeongsangdo in 1727 and traveled up Mt. Geumgang. He mentioned GwanDongIlRok in his Mt. Geumgang travel essay GwandongRok, GwandongIlRok is the very YuGwanDongRok. There are two main characteristics of YuGwanDongRok. First, he used the method of conveying the value judgment of Mt. Geumgang that he wanted to reveal through the work of others instead. JeongSik describes the landscape in detail, followed by other people's expressions, so that the reader can empathize with JeongSik's own feelings. Second, he includes many private records for Wayu. JeongSik cites many literary works and historical accounts of his predecessors, which allows us to see the official efforts to create a Wayu book and the books that were probably popular at the time.

우리나라는 20세기에 들어서며 일제의 통치와 서구 문물의 유입 등 국내외적으로 급 격한 변화를 겪었다. 유교의 위상도 점차 설 자리를 잃게 되자 유학을 고수했던 당시 유림들은 심각한 위기 상황으로 판단하고, 이 위기를 어떻게 극복할 것인가에 대한 대책을 세우기에 골몰하였다. 이러한 맥락에서 경남 지역의 유림들은 우리나라에 유학을 도입한 회헌 안향을 대안 으로 삼아 안향의 공적을 기리는 활동을 펼쳐나갔다. 그러면서 ‘공자-주자-안향’의 순으 로 도의 대통이 이어지는 것으로 보아 도통사라는 사당을 세웠다. 공자와 주자, 안향의 연보를 통합한 『삼성현편년연보』를 간행하고 안향의 신도비를 새롭게 세우면서 서문과 비문이 필요했다. 이를 공자의 후손에게서 받아오자는 의견이 모이게 되고, 그 결과 안 향의 후손인 지산 안효진이 곡부를 다녀오는 임무를 맡았다. 안효진은 기차를 타고 이동하여 곡부에 가서 공묘와 공림 등을 둘러보고, 공자의 후손 으로부터 『삼성현편년연보』의 서문과 안향의 신도비 비문을 받아 귀국하였다. 곡부를 다녀온 여정을 날짜별로 기록하였는데 이것이 『화행일기』이다. 공자의 유적지 관람, 공자 후손들과의 교류, 기차를 타고 오가는 여정, 곳곳에서 느낀 바를 읊은 시문 등 다양한 양상이 『화행일기』에 담겨 있다. 그 과정에서 안효진은 곡부에서 공교회의 공교운동을 보고, 도통사의 활동과 맥락이 부합하며 그 정신이 상통한다고 여겼다. 그는 공교회의 총리를 맡고 있던 공상림의 제안 을 받아 도통사에 공교회 지회를 설립하는 데도 지대한 공을 세웠다. 안효진을 비롯한 도통사의 유림들이 공자의 후손에게 문장을 요청하고 공교운동에 관 심을 갖게 된 궁극적인 이유는 유도의 몰락에 대한 위기의식에서 비롯된 것이었다. 이에 대해 안효진은 깊은 우려와 탄식을 드러내면서도 극복하려는 의지와 미래에 대한 기대 감을 내비쳤다. 도통사를 창건하여 공자를 비롯한 주자와 안향을 추숭하는 활동에 대해 강조하며, 그렇게 해야만 도를 부지하고 기강을 바로잡아 우리나라가 다시 제대로 일어 설 수 있음을 피력하였다. 안효진은 안향의 후손으로서 공자 후손과의 교류에 앞장선 유림이었다. 63세 노인의 몸으로 결코 쉽지 않은 여정이었지만 유교의 위상을 다시 회복하겠다는 사명감과 결연 한 의지로 버텨낸 인물이다. 안효진과 도통사 유림이 펼친 다양한 활동들은 유도를 부지 하여 우리나라를 다시 바로잡을 수 있다는 믿음에서 비롯된 일종의 유교부흥운동으로 그 가치를 높게 평가할 수 있다.

Entering the 20th century, Korea underwent rapid changes at home and abroad, including the Japanese rule and the influx of Western culture. Confucianism's status gradually lost its place and collapsed, and the Confucian scholars at the time, who adhered to Confucianism, judged it to be a serious crisis situation and devoted themselves to devising measures on how to overcome this crisis. In this context, Confucian scholars in Gyeongsangnam-do, took Hoeheon(晦軒) An Hyang(安珦), who introduced Confucianism to Korea, as an alternative and carried out activities to honor An Hyang's achievements. A shrine called Dotongsa(道統祠) was built and Confucius, Zhu Xi(朱熹), and An Hyang were enshrined together. As the “Samseonghyeonpyeonnyeonyeonbo(三聖賢編年年譜)”, which integrates the chronology of Confucius, Zhu Xi, and An Hyang, was published and the new monument to An Hyang was erected, a preface and an epitaph were needed. Opinions were gathered to receive this from the descendants of Confucius. As a result, An Hyo-jin, a descendant of An hyang, was entrusted with the mission to go to Qufu(曲阜). He moved to Qufu by train, toured ancient tombs and shrines of the Confucian family, received letters from descendants of Confucius, and returned home. The journey to Qufu was recorded by date, and this is the “Hwahaengilgi(華行日記)”. In the process, An Hyo-jin saw the Gonggyo movement(孔敎運動) of the Gonggyohoe(孔敎會) in Qufu. He believed that the Gonggyo movement was in line with the activities of Dotongsa and that its spirit was in sync. An Hyo-jin felt a sense of crisis at the downfall of studying abroad. Even so, he revealed her will to overcome without losing her hopes and expectations for the future. He founded Dotongsa and emphasized the activities to honor Confucius, Zhu Xi, and An Hyang. He is a person who endured with a sense of mission and determined will to restore the status of Confucianism.

본고에서는 숙종대 科文의 변화 양상을 살펴보고 科文에서 논란과 쟁점이 되었던 주요 사례를 고찰하였다. 숙종대 科文의 문체와 관련한 논란은 적지 않지만, 당대 科文 및 科文의 문체와 관련한 주요 논란과 쟁점은 크게 科文의 체제와 격식·科文의 용어 사용 ·科文의 표절에 관한 문제로 요약할 수 있다. 숙종대 이전에도 科文의 체제와 격식을 지키지 않은 試券이 科場에서 제출되고 합격 하는 문제가 발생하면서 논란이 되었으나 명확한 규범을 마련하지 않았기에 숙종대에도 이러한 문제가 지속되었다. 다만, 숙종대에는 이전과 달리 科文의 체제와 격식의 문제를 더욱 심각하게 인식하여 科文의 체제와 격식을 지키지 않은 試券이 합격한 경우 해당 試券을 제출한 응시자를 削科하고 試官을 파직하는 등 강경한 처분을 내렸다. 다음으로 숙종 이전 시기에도 科文에서 『老子』· 『莊子』·佛經 등 성리학의 범주에서 벗어난 異端書의 용어를 사용하여 논란이 되었다. 특히 숙종대에는 科文에서 사용하는 용어에 관한 금기사항을 점차 확대하여 語錄과 稗官小品을 비롯한 붕당과 관련되는 직접적인 용어의 사용을 금지하였으며, 이와 관련한 조항을 『科擧事目』에 명시하여 규제하였다. 마지막으로 숙종대에는 親臨試의 잦은 시행으로 科表의 출제 비중이 높아지자 科表의 표절과 관련한 문제가 빈번하게 대두되었다. 당시에는 표절을 통해 科表를 손쉽게 작성 하는 행태가 만연하였으며 실제 科場에서도 표절한 科表가 합격하는 문제가 발생하였고, 이에 대한 해결책으로 조정에서 여러 가지 대안을 마련하였지만, 결국에는 영조대에 이르러서도 科文 표절과 관련한 문제와 논란은 끊이지 않았다.

This paper examined the changes in Gwamun(科文) during the reign of King Sukjong and considered major cases that were controversy and controversial issue in Gwamun(科文). Although there was a lot of controversy over Gwamun(科文)’s style during King Sukjong’s reign, the main controversies and issues related to Gwamun(科文) and Gwamun(科文)’s style at the time can be largely summarized as Gwamun(科文)’s system and formality, Gwamun(科文)'s use of terms, and Gwamun (科文)'s plagiarism. Prior to King Sukjong’s era, the issue of Gwamun(科文)'s system and informal sigwon(試券) being submitted and passed at the test site was controversial, but this problem continued during King Sukjong's era because no clear norms were established. However, unlike before, Sukjong University recognized the problem of Gwamun(科文)’s system and formality more seriously, and if Gwamun(科文)’s system and informal sigwon(試券) passed, it canceled the successful candidate who submitted sigwon(試券) and dismissed the official in charge. Next, even before King Sukjong's era, it was controversial using terms of heresy that deviated from the category of Neo-Confucianism in Gwamun(科文), such as Laozi , Zhuang Zi , and Buddhist scriptures. In particular, during the reign of King Sukjong, the taboo on terms and letters used in Gwamun(科文) was gradually expanded to prohibit the use of direct terms related to bungdang, including Analects StyleHumour and PaegwanSopum(稗官小品), and related provisions were stipulated and regulated in government service appointment. Finally, in the reign of King Sukjong, as the proportion of questions for Gwapyo(科表) increased due to the frequent implementation of chinrimshiexam(親 臨試), problems related to plagiarism of Gwapyo(科表) frequently emerged. At that time, the behavior of easily writing Gwapyo(科表) through plagiarism was prevalent, and the problem of plagiarizing Gwapyo(科表) passing in the actual test site occurred, and various alternatives were prepared in the court as a solution, but in the end, problems and controversies related to Gwamun(科文)’s plagiarism continued even in the reign of King Yeongjo.

이 논문은 조선 후기 담배 소재 가전의 서술 방식을 조명하기 위해 담배 소재 가전의 구도와 설정 및 전고 활용 양상을 서술하여, 담배 소재 가전이 기존 가전에서 가지는 특징과 의의를 고찰한 글이다. 담배 소재 가전은 작품마다 구도와 설정에서 주인공의 선계와 특징을 서술할 때 전고를 활용하기보다는 담배의 이명의 한자와 담배의 특성을 이용하여 서술하였다. 또 그 설정 가운데 주인공의 활동 시기가 실제 조선에 담배가 유입되어 유행했던 시기가 비슷하였는데, 작품 내용에서도 조선에서 실제 행해졌던 담배의 사적과 문화가 나타난 다. 이는 전고의 부재로 인해 담배의 이명의 한자를 이용하고 실제 조선에서 행해졌던 담배 문화를 서술한 것이다. 담배 소재 가전에서도 기존 가전과 마찬가지로 적지 않는 전고가 활용되는데, 그 양상이 기존 가전에서 활용했던 전고 양상과 다르다. 기존 가전에서 직접적으로 해당 사물과 관련된 전고를 활용했지만, 담배 소재 가전에서는 담배의 이명의 한자·속성·사 적 등 간접적인 전고를 활용하였다. 이러한 이유는 크게 두 가지가 있는데, 하나는 담 배와 직접 연관된 전고가 많지 않기 때문이고, 하나는 담배에 대한 전고가 문인들 사 이에서 공유가 되지 않은 상태에서 이러한 전고를 활용하면 독자들의 재미와 공감이 떨어지기 때문이다. 이와 같이 담배 소재 가전에서는 실제 행해졌던 사적과 문화를 직접적으로 서술하고, 담배와 관련된 간접적인 전고를 활용하여 전고의 부재를 해결했다. 이 때문에 전고의 범위가 기존 가전보다 넓고 전고의 활용이 비교적 자유로워 기존 가전에 비해 폭 넓은 서술을 가능하게 하였다. 또 담배가 17세기 초 조선에 유입된 이후로 18세기까지 5편 이나 되는 담배 소재 가전이 등장한 것을 통해 당시 문인들이 담배에 지대한 관심을 가졌음을 짐작할 수 있다.

This paper examines the characteristics and significance of Tobacco-based False biographies in existing False biographies by describing the composition, setting, and use of Tobacco-based False biography in the late Joseon Dynasty. Tobacco-based False biographies were described using the Chinese characters of the another name of tobaccos and the characteristics of tobaccos rather than using the allusions when describing the line and characteristics of the main character in the composition and setting of each work. In addition, in the setting, the main character's activities were similar in the period when tobaccos were actually introduced into Joseon, and the history and culture of tobaccos actually practiced in Joseon are also shown in the contents of the work. In Tobacco-based False biographies, a considerable number of allusion are used, just like conventional False biographies. However, the pattern is different from the previous pattern used in existing False biographies. Existing False biographies used the direct related to the object, but Tobacco-based False biographies used indirect such as Chinese characters of the another name, attributes, and historical records of tobacco. There are two main reasons for this: one is not many allusions directly related to tobaccos, and one is that using these allusions without being shared among writers reduces readers' fun and empathy. In this way, Tobacco-based False biographies directly described the history and culture that had actually been practiced, and the absence of allusions was resolved by using indirect allusions related to tobaccos. In this reason, the range of the allusions is wider than that of the existing False biographies and the use of allusions is relatively free, allowing for a broader explanation than existing False biographies. In addition, since tobacco was introduced to Joseon in the early 17th century, five Tobacco-based False biographies have appeared until the 18th century, suggesting that writers at that time were very interested in tobaccos.

본고는 근대 이전과 이후에 있었던 ‘｢關雎｣求賢詩說’에 대한 韓·中 詩經學 입론의 양상 을 검토한 논문이다. 관련된 학자들의 설들을 돌아본바 ‘｢관저｣구현시설’을 제기한 학자들 의 설에서 이 시를 구현시로 보는 나름의 논리와 근거가 갖추어져 있음을 확인하게 되었다. 전체적으로 볼 때 ‘｢관저｣구현시설’을 제기한 학자들의 경우 특별한 영향 관계나 사승 관계 는 보이지 않았다. 그러한 까닭에 근대 이전과 이후의 학자들의 이론이 서로 중복되는 경 향이 발견되었다. 그럼에도 불구하고 학자들 개개인이 나름의 고민과 문제의식을 가지고 구현시설을 정립해 나갔기에, 각자가 가진 이론의 독자성 및 독창성이 드러난 부분도 있었 다. 이번에 이루어진 ‘｢관저｣구현시설’에 대한 정리를 통해, 해당 이론을 제기한 학자들의 논점과 근거를 파악할 수 있었다. 그리고 무엇보다 의미가 깊었다고 생각되는 부분은 ‘｢관 저｣구현시설’이라는 새로운 시각을 통해 기존의 ｢관저｣설이 가진 맹점들이 해소되는 점을 확인했으며, 오히려 구현시설로 볼 때 ｢관저｣에 대한 이해가 제대로 이루어진다는 사실을 인식한 것이다. 이에 앞으로도 구현시설과 관련된 韓·中 시경학계에서 진행되는 연구를 주 시한다면, ｢관저｣를 포함한 ｢국풍｣에 대한 보다 깊은 이해에 도달할 것으로 예상된다.

This paper examines the aspects of the introduction of Korean and Chinese poetry on “｢關雎｣求賢詩說” before and after modern times. Looking back on the theories of related scholars, it was confirmed that the scholars’ theories that claimed ｢關雎｣求賢詩說 had their own logic and grounds for viewing ｢關雎｣ as an embodiment. In addition, in the case of scholars who claimed ｢關雎｣求賢詩說 as a whole, there was no special influence relationship or private relationship. For this reason, the theories of scholars before and after modern times tended to overlap with each other. Nevertheless, since each scholar established his own concerns and problem consciousness, there was also a part that revealed the uniqueness and originality of each theory. Through the organization of the ｢關雎｣求賢詩說 made this time, it was possible to grasp the issues and grounds of the scholars who argued for the theory. And what I think was most meaningful was that the blind spots of the existing ｢關雎｣ theory were resolved through a new perspective of ｢關雎｣求賢詩說, and rather recognized that the understanding of ｢關雎｣ was properly achieved. Accordingly, if you keep an eye on research conducted in the Korean-Chinese academia related to ｢關雎｣求賢詩說 in the future, it is expected that you will reach a deeper understanding of ｢國風｣, including ｢關雎｣.

이 글은 조선후기 김평묵의 <구의사전>을 통해 당시 명 유민을 그려내는 방식과 그 효과 및 의도가 무엇이었는지 탐구하는 데 목적을 둔다. 구의사는 효종이 봉림대군 시절 청나라에 인질로 잡혀 있을 때 함께 조선으로 내려온 9명의 명 유민을 일컫는다. 기존의 연구에서는 <구의사전>을 화이론에 입각한 위정척사론의 전개에 의한 것으로 보았다. 그러나 필자는 그간의 연구가 화서학파의 표피적 이미지만을 가져와 해석한 결과물이라 판단했다. 따라서 이 글은 <구의사전>을 온전히 이해하기 위해 김평묵과 당시 화서학파 의 맥락과 아울러 ‘전(傳)’ 내부의 미시적인 서술기법을 파악해 보았다. 구의사에 대한 기록은 몹시 방대하지만, 성해응의 황명유민전에서는 존주론을 위 해, 왕덕구의 황조유민록에서는 일민 의식을 지향하는 면모가 강하게 드러나며, 특히 왕덕구는 주변 인물인 효종의 회유를 적극적으로 활용하여 구의사의 일민 의식을 강조 하는 전략을 취했다. 김평묵의 <구의사전>에는 이전 기록들과 다르게 북벌론을 주도하 는 효종의 모습이나 노론과 남인에 대한 서사가 개입되어 있다. 이와 같은 양상을 띠게 된 까닭은 노론의 정통이 화서학파임을 알리는 동시에, 매산 학파의 이단 논쟁에서 벗어나기 위한 것으로 보인다. 그리고 내수외양을 선전하는 수단으로 효종과 척화신들을 활용함으로써 척사론의 담론을 주도하는 화서학파의 이미지를 구현한다. 다시 말해 <구의사전>은 김평묵이 살던 19세기 말 조선 사회를 환유한다는 점인데, 효종의 적극성은 당시 군주(고종)의 내수외양에 대한 강조를, 척화신의 영웅성은 화서학파 자신들의 정체성을 강조하는 방향으로 서술되어 있다. 따라서 이것은 당시 정 치적 생존 노선과 정치적 주도권을 획득하기 위한 김평묵의 의도가 내재해 있다. 결론적 으로 <구의사전>은 단순한 이념적 테스트가 아닌 정치적 텍스트로 읽어야 한다.

This article divides the records of Guui-sa, a refugee from Ming in the late Joseon Dynasty, into three groups and explores their orientation consciousness. So far, studies on Guuisa have been considered to be in contact with ideologies such as the principle of great honor, the theory of existence, and the history of Wijeongcheoksa, but there is a problem that only purely looked at the ideology in writing. Therefore, it is necessary to look at the other side of ideology, that is, in the political and collective context. On the other hand, in this paper, I looked at the story about Guui-sa from the level of narrative technique. As a result, the records of Lee Deok-Mu and Seong Hae-Eung used an objective description technique, which did not treat the Qing as a hostile relationship, but spread the idea of neutralization that the center of China was Joseon. In the records of Ming refugees, they secured the uniqueness and differentiated part of their identity by emphasizing seclusion without holding a government post, but this uncompromising idea rather had a part in contact with Wijeongchuksa. Lastly, in the records of the Hwaseo School, Kim Pyeong-muk intentionally contrasted Song Si-yeol with Namin, so that the political purpose of defeating the Hong Jik-pil-centered Maesan School and securing conduction was in place.

이 글은 <오후강전>에 나타난 하위주체에 대한 관심의 성격을 규명한 논의다. 이를 위해 먼저 관심의 양상을 살폈다. <오후강전>은 하위주체를 결연의 주역으로 설정함 으로써 인물이 겪는 갈등의 양상이 상층여성이 결연의 주역으로 등장했던 기존의 애정 서사와 차이를 보였다. 첫째, 여성이 겪는 성적 수탈의 위협이 남녀 주인공의 열정적인 애정을 드러내기 위한 서사적 장치가 아닌 실질적인 위협으로서 형상화되어 있었다. 둘째, 강한 이념적 지향성을 지닌 여성이 겪는 심리적 갈등이 사실적으로 형상화되어 있었다. 이는 모두 <오후강전>이 결연의 주역으로 내세운 인물이 상층여성에 비해 서사화의 제약이 강하지 않았던 하위주체였기 때문에 재현될 수 있었던 여성 수난의 일면들이었다. 다음으로는 하위주체 오후강의 소설적 형상과 현실 반영성이 높은 야담에 등장하는 하위 주체의 형상을 비교하여 <오후강전>에 나타난 하위주체에 대한 관심의 성격을 파악하고자 했다. <오후강전>은 과부 오후강의 개가 서사가 이야기의 중심축이기에 동시기 향유된 『청구야담』 소재 과부담 및 개가담과 비교해 보았다. 그 결과 야담에서 과부의 개가는 성적 욕망의 해소나 성적 수탈의 위협으로부터 탈피하기 위한 지극히 현실적인 문제에서 선택되는 사안이었다. 그러나 <오후강전>의 경우, 오후강이 하위주체로서 겪는 현실적 문제보다는 오후강과의 결연 을 욕망하는 김해갑의 애정 문제가 강조되며 결연의 대상으로 그 형상이 굴절되어 있음을 확인할 수 있었다. 이러한 문제는 첩이라는 오후강의 신분적 지위를 중심으로 살폈을 때 더욱 두드러졌다. 첩은 상층여성과 달리 성적 개방성을 지닌 존재였다. 그러나 오후강은 강한 이념 성을 지닌 인물로, 실제 첩의 면모와는 거리를 지닌 굴절된 형상을 하고 있었다. 이를 보았을 때, <오후강전>에서 하위주체에게 보인 관심은 하위주체라는 실체적 존재 자체에 대한 진지한 관심에서 출발한 것이라 보기 어려웠다. 이에 <오후강전>이 하위 주체에 대한 관심을 서사적으로 활용하는 방식을 분석해 관심의 실체에 접근하고자 했다. 그 결과 <오후강전>에 나타난 하위주체에 대한 관심은 상층여성을 대상으로 한 결연 서사가 더 이상 통용되기 어려웠던 19세기의 서사 환경에 의해 촉발되었고, 재현된 고난의 일면들은 하위주체가 결연 대상으로 설정되었을 때 서사의 흥미를 추동하기 위해 설정된 장치들에 의해 수반된 부수적 효과였다는 사실을 확인할 수 있었다. <오후강전>은 지극히 남성 중심적인 애정 서사의 전통을 잇고 있는 작품으로, 하위주체 오후강의 이야기가 아닌 하위주체와 결연하고자 했던 상층 남성 김해갑의 이야기였던 것이다. <오후강전>에 재현된 하위주체 오후강의 고난은 김해갑의 욕망 추구 서사에 한시적으로 소 비되고 만다는 점에서 아쉬움을 지녔다.

This study discusses the nature of interest in subalterns appeared in Oh-hoo-kang-jeon. In this study, the pattern of interest was first examined. In Oh-hoo-kang-jeon, a subaltern is the protagonist of the relationship, whose patterns of conflict differed from the narrative of conventional love stories in which upper-class women were the protagonists of relationships. First, the threat of sexual exploitation experienced by women was represented as an actual threat rather than a narrative device to reveal the passionate affection of the male and female protagonists. Second, the psychological conflict experienced by a woman with a strong ideological orientation was realistically depicted. All of these were certain aspects of women’s ordeals that could be reproduced because the main character of the relationship in Oh-hoo-kang-jeon was a subaltern whose narrative was not restricted as strictly as upper-class women. Next, this study attempted to identify the nature of interest in the subaltern in Oh-hoo-kang-jeon by comparing the fictional form of subaltern Oh-hoo-kang with the form of subalterns appearing in historical romances that are highly reflective of reality. Since the remarriage narrative of widow Oh-hoo-kang is the main plot of Oh-hoo-kang-jeon, it was compared to the stories of widows and remarriages in Cheongguyadam that was widely read during the same period. The results showed that a widow’s remarriage in historical romance was a choice made based on a truly realistic matter to fulfill sexual desire or avoid the threat of sexual exploitation. However, Oh-hoo-kang-jeon emphasizes the love problems of Kim-hae-gap who desires to have a relationship with Oh-hoo-kang rather than the realistic problems faced by Oh-hoo-kang as a subaltern, thereby distorting the character as the object of relationship. This was more apparent in terms of the social status of Oh-hoo-kang as a concubine. Concubines, unlike upper-class women, were sexually open-minded. However, Oh-hoo-kang was a character with strong ideology, showing a character far from an actual concubine. Considering the above, the interest in the subaltern in Oh-hoo-kang-jeon could not be seen as a genuine interest in the actual existence of the subaltern itself. Accordingly, this study approached the substance of interest by analyzing how Oh-hoo-kang-jeon narratively uses interest in subalterns. The results showed that the interest in subalterns found in Oh-hoo-kang-jeon was triggered by the narrative environment of the 19th century in which the relationship narratives targeting upper-class women could no longer be in common use, and that the aspects of the hardships reproduced were by-effects that followed the devices set up to drive narrative interest when a subaltern was selected as the object of the relationship. Oh-hoo-kang-jeon passes on the tradition of a strictly male-centered love narrative, telling a story not about a subaltern Oh-hoo-kang but about an upper-class man Kim-hae-gap who wanted to have a relationship with a subaltern. Unfortunately, the ordeals of the subaltern Oh-hoo-kang reproduced in Oh-hoo-kang-jeon were limited to merely the narrative of Kim-hae-gap’s pursuit of desire.

본고는 1525년 曺伸(1454-1528 혹은 1529. 字 叔度, 號 適菴)이 지은 『謏聞𤨏錄』에 대한 校勘·譯註이다. 교감과 역주의 臺本으로 삼은 판본은 다음의 다섯 종류이다. 우선, ① 李佑成 編 『謏聞𤨏錄』(이하 서벽외사본), ② 일본 동양문고 소장본 『謏聞𤨏錄』(이하 동양문고본) 등이다. 다음으로, ③ 金鑢가 엮고 주석한 『寒皐觀外史』(이하 한고관외사본), 1821년에 ④ 沈魯崇이 엮은 『靜嘉堂本 大東稗林』(이하 대동패림본), 1821년 이후 편찬된 ⑤ 『稗林』(이하 패림본) 등에 각각 수록된 『謏聞瑣錄』이다. 『소문쇄록』의 판본은 ①②와 ③④⑤ 크게 두 계열로 나뉜다. 널리 알려진 대로 전자의 계열(서벽외사본 계열)이 현재 유포되고 있는 판본 중 가장 原本에 가깝다. 본고는 ‘서벽외사본 계열’로는 上卷의 절반, 후자인 ‘한고관외사 계열’로는 1권에 해당하는, 총 77則(한고관외사본 계열 기준. 서벽외사본 계열 기준으로는 총 75칙)의 기사에 대한 교감과 역주이다. 다만 현전하는 『한고관외사에는 ‘대동패림본’과 ‘패림본’의 소문쇄록 1권에 해당하는 부분이 落卷이므로, 본 교감·역주 1에 한하여 ‘한고관외사본’을 제외하고 ①②/④⑤를 대본으로 삼아 교감·역주하였다. 그 결과 구성의 측면에서 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다. 우선, 筆記는 ‘사건이나 史實, 인물의 言行, 세상 만물’ 중 어떤 대상에 무게를 두었느냐에 따라 개별 단락의 성격을 ‘記事/記人/記物’로 나눌 수 있다. 본 교감·역주 1의 경우 각 범주에 해당하는 단락의 수는 한고관외사 계열 기준으로 ‘記事(36칙)/記人(19칙)/記物(22칙)’이었다. 다음으로, 서술 양상의 경우 ‘시간의 흐름에 따른 사건의 전개와 중첩’을 敍事로, ‘논의나 고증에 무게를 둔 서술’을 敎述로 나누어 보았다. 그 결과 본고는 ‘敍事(35칙) / 敎述(42칙)’으로 구성되어 있었다. 마지막으로, 詩를 ‘본격적 비평과 고증의 대상’으로 다루거나 ‘서사를 진행하는 계기’로 삼은 서술, 즉 詩話가 총 25칙이었다. 이미 『소문쇄록』이 完譯·公刊되어 있어 번역에 도움을 받았다. 하지만 기존 번역서와 번역에 대한 생각이 늘 같지만은 않았다. 아울러 정확한 번역을 위해서는 교감이, 분명한 내용 이해를 위해서는 주석이 반드시 필요하다. 따라서 본 교감과 역주는, 적어도 정확한 번역과 분명한 이해로 가는 참조 준거의 의미는 있으리라 생각한다.

This paper is the proofreading, translation, and commentary of Miscellaneous words and trifles(謏聞𤨏錄) completed in 1525 by Jo, sin(曺伸). The following five types of editions were used as scripts for proofreading, translation, and commentary. ① Miscellaneous words and trifles edited by Lee, Woo-seong(李佑成) has beem handed down, and there is ② Miscellaneous words and trifles owned by Dongyang Bookstore in Japan. And ③ Miscellaneous words and trifles in Hangogwanoesa(寒皐觀外史) edited and commented on by Kim, Ryeo(金鑢), and ④ Miscellaneous words and trifles in Jeonggadangbon Daedongpaerim(靜嘉堂本 大東稗林) compiled by Sim, Ro-sung(沈魯崇) in 1821, and there are ⑤ Miscellaneous words and trifles included in paerim(稗林) compiled after 1821. The editions of Miscellaneous words and trifles are largely divided into ①② and ③④⑤. As is widely known, the former series is the closest to the original among the editions currently circulating. This paper is a proofreading, translation, and commentary for a total of 75 articles(based on the ①② series, a total of 77 articles based on the ③④⑤ series), which correspond to half of the upper half of the ①② series and one volume of the latter ③④⑤ series. However, since the part corresponding to volume 1 of Miscellaneous words and trifles in ④⑤ is not transmitted in ③, which is now handed down, The proofreading, translation, and commentary of Miscellaneous words and trifles 1 used ①②/④⑤ as a script and proofread, translated, and commented. As a result, the following facts were confirmed in terms of composition. First of all, the characteristics of individual paragraphs can be divided into ‘records about events / records about people / records about things’ depending on which object among ‘events or historical facts, words and actions of characters, and all things in the world’ is weighted. In this case, the number of paragraphs corresponding to each category was ‘records about events(36 paragraphs) / records about people (19 paragraphs) / records about things (22 paragraphs)’ based on the ④⑤ series. Next, in the case of descriptive aspect, ‘development and overlap of events over time’ was divided into narrative description, and ‘narrative focusing on discussion or historical research’ was divided into thematic description. As a result, this paper consisted of ‘narrative description(35 paragraphs) / thematic description(42 paragraphs)’. Lastly, there were a total of 25 paragraphs, that is, note on poetry, in which poetry was treated as ‘an object of full-scale criticism and historical research’ or ‘an opportunity to progress a narrative’. The entire Miscellaneous words and trifles has already been translated and published, so translation was helpful. However, the existing translation and the idea of translation were not always the same. In addition, proofreading is essential for accurate translation. And translation and commentary is essential for clear understanding. Therefore, I think that this proofreading, translation, and commentary, at least, have the meaning of reference criteria that lead to accurate translation and clear understanding.