Earticle

본고는 향가와 속요의 문면에서 서정성이 구현되는 양상을 시간의식과 인물형상을 중심으로 비교함으로써 이들 역사적 장르 사이의 관계를 조명하기 위해 이루어졌다. 이와 같은 비교는 향가와 속요 개별 작품의 어조 특히 ‘종결어미’를 중심으로 이들의 형식적 전변 양상을 검토하면서 시작했다. 여기서 ‘종결어미’는 문법적 직능보다 문맥을 통해 형성․구축되어가는 정서적 기능으로서의 성격이 더 크다. 종결어미에 대한 본고의 분석을 통해 향가와 속요의 시간의식․인물형상에 역사적 장르에 따른 대칭이 존재하는 한편, 한국 서정시의 원류로서 이들의 서정성에 융회의 측면도 儼存함을 드러내고자 한다.향가의 시간의식은 ‘소멸’의 양상을 통해 드러난다. 화자는 소멸의 시간을 통해 더 높은 존재방식에 이르리라 생각하고 있다. 특히 화랑의 인물 형상과 그에 대한 화자 자신의 심회를 비장하고 초절적인 것으로 묘사함으로써 ‘소멸’의 의미를 종교사상의 수준으로 격상시키고 있다. 향가가 현재를 부정하면서도 그것을 극복․초월해가는 과정을 통해 미래를 비장하고 아름다운 것으로 그려내고자 했다면, 속요는 과거의 아름다운 사랑을 회복하려는 욕망의 좌절을 통해 혼란스러운 격정에 이르고 있다. 향가의 ‘성자에 가까운 화랑’ 형상과 속요의 ‘이별하는 여인들’의 형상은 이렇게 해서 이루어졌다.향가에는 지상과 천상, 현실과 신비의 세계를 오가며 초월적 권능을 지닌 인물 형상이 나타나기도 하는데, 이를 ‘天師’ 형상으로 부르고자 한다. 본래는 종교집단의 역할을 맡았을 화랑에게는 현존 향가에서 이런 성격이 드러나지 않는다. 그 대신 ‘미녀’가 지닌 외면적 아름다움에 권능을 부여하는 문화사적 징후가 곳곳에서 보인다. 고려속요에서 여성은 초월자로서 시적 ‘대상’이었던 향가의 여성들과 달리 언술의 직접 ‘주체’로서 기능한다. 속요의 여성화자는 振幅이 크거나 단일하게 집약시키기 어려운 정서를 표현하는 데 유리하다. 고려속요의 창작 집단을 妓女로 보는 연구가 가능했던 것은 이러한 성향에 기인할 것이다. 속요의 여성은 향가에서 그러했듯 권능을 지닌 초월적 존재의 역할을 지속할 수는 없었지만, 시적 대상으로만 그치지 않고 작품의 화자로서 자신의 ‘목소리’를 내기 시작했다.

The purpose of this paper is to examine the features of symmetry and amalgamate of two Lyricism between Hyangga and Sockyo by setting some principles forth as a premise. The principles are about the emotions of equality(平淡) in Hyangga and of bending(激情) in Sockyo. We can analyzise this emotions to reach the two lyricism, through the chains of two features : Time awareness and the Characters.The time awareness of Hyangga will be summarized as 'rebirth through death', the lyric persona's desire to the eternal future. On the other hand, that of Sockyo will be a fit of passion to the happy harmony in the past, repulse to the present dissociation between lovers.For the formation of this emotions, Some characters must be built. They are the 'apostles of the heaven(天師)' and the ‘beauty(美女)’. They have the transcendental powers under the infiuence of the awareness about the beautiful(美). They only can be an object in Hyangga, otherwise they can be a subject themselves in Sockyo. It may be due to the symmetry of the awareness about the beautiful. We can reach the two distinctions of the lyricism between Hyangga and Sockyo by the time awareness and the Characters.

본고는 고려 무신집권기의 임춘의 산문 세계와 문학사적 성취를 고찰한 논문이다. 임춘의 산문 53편은 대부분이 추천서이고, 자신의 불우함을 직설적으로 토로하는 작품이 많아 여운이 적지만, 작가의 개성이 상대적으로 발휘되기 쉬운 私的 산문(哀祭類, 論說類, 贈序類 등)의 본격화에 一助한 점은 간과할 수 없는 부분이다.임춘은 자신의 文才를 통해 현실 진출에 대한 강한 열망을 드러내었는데, 이것은 도사의 일대기를 기록하면서 隱보다 顯에 중점을 둔 서술에서 이를 간취할 수 있다. 또한 그는 제문에서 망자에 대한 슬픔을 토로하는 것에 그치는 것이 아니라 억울함에 대한 하소연과 부당함에 대한 강개함을 작품 곳곳에 배치하고 있으며, 자신의 불우한 모습도 함께 투영하고 있다. 게다가 그는 당송 고문을 적극적으로 수용하고 활용하여 산문의 양식을 확장ㆍ심화함으로써 古文의 본격적 정립하였으며, 이를 통해 당시의 문풍을 쇄신하려고 하였다. 따라서 임춘의 산문 연구는 무신집권기뿐만 아니라 고려 문단에서 차지하는 그의 문학사적 위상을 확인할 수 있는 계기가 될 것이다.

This article examined Imchun(林椿)'s prose works and literary achievements during the period of seizure of political power by military officials in Koryo Dynasty. Most of Imchun's 53 prose works are letters of recommendation which straightly represented his misfortune unhappiness, so that they are lack of suggestion, but it should be noted that they contributed to a regular style of prose of personal character(哀祭類, 論說類, 贈序類, etc) in which personality of authors is likely to be relatively exposed.Imchun, through his literary talent, represented a strong desire for reality participation, which can be grasped from the descriptions that stressed not concealment(隱) but display(顯) while he recorded a biography of an ascetic. Also, he expresses not only his grief over the deceased in a funeral address, but an appeal against oppression and righteous indignation against injustice in various parts of his works, together representing his misfortune shape. Furthermore, he in earnest established ancient writings(古文) by positively accepting ancient writings of Dang and Song Dynasty(唐宋 古文) and extendingㆍdeepening the style of prose, and tried to reform the literary spirit of those times. Accordingly, Imchun's prose study would give an opportunity to confirm his position, from the point of literary history, in the Koryo literary circles as well as in the period of seizure of political power by military officials.

본고는 조선후기 우화소설 <두껍전>이 당대의 구비문학적 특징을 수용하였고, 이를 통해 조선후기 문화예술적 양상과 구술문화와 기술문화의 흐름이 반영되어 있음을 고찰하였다. 기존의 <두껍전> 연구들이 견지한 역사주의적 시각에서 벗어나 작품이 보여주는 장면에 주목하는 과정에서 <두껍전>의 형성과 향유에는 구비문학적인 흥미소들이 강하게 작용하고 있음을 발견하였다. 이에 <두껍전>이 지닌 구비문학적 특징들을 연행예술과 재담의 측면으로 나누어 살펴보았다.먼저 <두껍전>은 판소리의 단위사설인 노정기를 수용하여 장면을 확장하고 서사전개의 뼈대로 삼았다. 그리고 <두껍전> 전수록본에 수록된 다양한 연행예술을 통해 당대 구비문학의 넘나듦과 활발한 유흥문화를 살펴보고, 그 속에서 당대 전문적인 광대와 가객의 활동을 엿볼 수 있었다. 이로써 <두껍전>에 반영된 조선후기 문화예술의 한 양상을 확인했다.<두껍전>의 가장 중요한 흥미소가 되는 언변대결의 재담적 특징을 통해서 당대의 독자들이 느꼈을 재미를 생각해보았다. 여우와 두꺼비의 세상구경은 각종 전고를 수용하여, 다양한 이야기판의 형성을 통한 재담의 내용적 재미를 준다. 그리고 두꺼비의 지식자랑은 화제와 관련된 것들을 막힘없이 열거하고 주워섬기는 언어적 측면에서의 감탄과 재미를 주고 있다. 이러한 논의를 통해 <두껍전>에는 당대의 유흥문화와 이를 이끌었던 전문적인 광대․가객의 활동이 생생하게 담겨 있음을 알 수 있었다. 나아가 이들이 <두껍전>의 작가이거나, 작품의 형성에 결정적인 영향을 끼친 존재였을 가능성을 제기해 보았다. 이로써 기존 연구에서 말하는 조선후기의 역사․사회적 상황뿐만 아니라, 문화․예술적 양상이 <두껍전>에 반영되어 있음을 주장했다. 그리고 조선후기에 일어난 구술문화와 문자문화의 역동적인 흐름이 <두껍전>에 담겨 있음을 확인하여, 고전소설사에서 <두껍전>이 지니는 의미를 찾을 수 있었다.

This research about the later Joseon(朝鮮) period's fable novel <Dukkeopjeon> accommodated oral tradition literature characteristic of those days, and through this, studied that the later Joseon(朝鮮) period's culture artistic aspect and oral statement culture․descriptive culture have been reflected this novel. Hereupon, divide by two aspects of co-acting art and witty talking, examined oral tradition literature characteristic that <Dukkeopjeon> has.First, <Dukkeopjeon> accommodates Nojeonggi that is unit story of p'ansori, extend scene and made in bone structure of narration unfolding. And through various co-acting art collected on the initiated voiume <Dukkeopjeon>, could examine those days oral tradition literature of that go and come often and lively merrymaking culture, and look furtively special performer and Gagaek's activity inside. Through witty talking characteristic of eloquence confrontation that become most important interest element of <Dukkeopjeon>, thought upon amusements that those days readers felt. World enjoyable sight of toad and fox accommodates each kind authentic precedents, give interest contents witty talking through formation of various story place. And knowledge pride of toad is giving admiration and interest in side language aspect. Through these discussion, could know that this <Dukkeopjeon> have been filled vividly with special performer․Gagaek's activity who guided merrymaking culture of those days. I instituted possibility that they were writer of <Dukkeopjeon>, or existence that cause definite effect in formation of work.As this, I insisted that the later Joseon(朝鮮) period's history․social situation, culture ․ artistic aspect have been reflected <Dukkeopjeon>. And I got at that dynamic flowing of oral statement culture and letters culture in the later Joseon(朝鮮) period happened have been filled <Dukkeopjeon>, could look for meaning that <Dukkeopjeon> keeps in old book novel's history.

장유(1587～1638)는 한문 사대가의 한 사람으로 당대뿐만 아니라 후대의 여러 문인들에게 산문 작가로서 많이 언급된다. 본고가 주목한 그의 증서류 산문은 모두 17편인데 그의 산문 전체를 놓고 볼 때 적은 분량이지만 대부분인 15편이 조선 후기에 편찬된 여러 選集들에 수록되거나 김창흡과 안석경의 비평의 대상이 되고 있어 후대 문인들에게 주목을 받고 있음을 알 수 있다. 수학기(1587～1612)-은거기(1612～1623)-사환기(1623～1638)로 나눌 수 있는 그의 일생에서 그의 증서류 작품들은 대체로 은거기와 사환기에 작성되었다. 주로 외국에 사신으로 나가는 이와 지방관으로 떠나가는 이에게 주는 글이 창작되고 있다. 또한 승려에게 주는 증서문이 없다는 것이 특이하며 증여받는 대상들이 대체적으로 서인계 인물이거나 폐모론에 반대했던 반대북파 인사들임을 알 수 있다.내용적 특징은 비교적 긴 편폭의 의론을 통해서 유가적 인생 이상에 입각한 권면과 기원의 말로서 떠나가는 이들을 위로하고 있다. 장유는 이익을 쫓지 말고 치자로서의 책임을 다할 것을 권면하고 당면 현안에 대한 해법을 제시한다. 그리고 遠遊를 통해 내면을 확충하고 대국에 가서 위축되지 말고 存心하며 義에 입각하여 사신 임무를 무사히 완수할 것을 권면한다. 이러한 특징은 16세기 후반 17세기 전반에 활동했던 최립이 보여주는 기발하고 논쟁적인 의론의 창출, 유몽인이 보여주는 논리의 특이성과 형식의 파격 및 반어(反語)와 우의(寓意)적 수사와 비교해 볼 때 다분히 진부하고 상투적인 내용 구성으로 느껴지기도 한다. 하지만 그의 증서류 산문은 서거정이나 성현처럼 심각한 의론 없이 칭송과 기원으로 일관하는 데서 멈추지 않고 의리를 천명하여 엄격하고 정대한 의론의 전범을 보여주고 있다. 바로 이 점이 그의 증서류 산문이 갖는 위치이자 의의라고 할 수 있겠다.

Jang Yu(1587～1638) is one of the four famous prose-writers who lived from the late 16th century to the early 17th century. Therefore from 17th century on, there were many writers or critics who are interested in him. He wrote 17 farewell prose, and 15 of them are mentioned by Kim Chang-heup(金昌翕) and Ahn Seok-gyeong(安錫儆) or selected in the several literary works. So it can be said that his farewell writings were recognized to be excellent ones in the late Chosun (朝鮮) dynasty.This study is focused on Jang Yu's farewell prose in the aspect of what and how to write. He wrote them so as to give to diplomats or local governors. Basically they have good-bye messages that hope them to be cheerd up or to make a success or to make a good person in the sense of philosophy of Yugyo(儒敎). Especially He said to diplomats that they should experience the greatest world of China so as to get an understanding of the real world and the meaning of life. And He said to local governors that they should rule over local people by following with good mind and right way. So they are likely to be plain and lack of rhetoric concern in the eyes of the present. He is different from Choe Lip(崔岦) who made unique imagination and took controversial methods on writing. He is also different from Yoo Mong-in(柳夢寅) who were accustomed to irony and allegory. Moreover He is different from Seo Geo-jeong(徐居正) and Seong Hyeon(成俔) who were consistently praising others with little rhetoric concern. Consequently he is especially concerned with clarification of righteousness. Therfore he is between the two extremes above in the literary history of farewell prose.