Earticle

이 글은 조선 중기를 대표하는 시인이었던 三唐詩人 상호간에 주고받은 시를 대상으로 이들이 서로에 대해 가지고 있었던 정서의 시적 표출 양상에 대해 확인해 보고자 한 것이다. 三唐詩人이란 조선 중기의 대표적 시인인 孤竹 崔慶昌(1539～1583)․玉峯 白光勳(1537～1582)․蓀谷 李達(1539～1612(?))을 지칭하는데, 이들은 공통된 시적 성향을 지녔을 뿐만 아니라 상호간에 밀접한 교유관계를 지니고 있었다. 友情과 友道를 관념적 도덕의식으로 규정하고 있었던 조선 중기 사회에서 시를 통해 진솔한 인간 정서를 표현하고자 했던 삼당시인의 교유 관계를 확인하고, 시속에 구현된 이들의 정서를 살펴보고자 하는 것은 관념적 지향으로 轉化된 우정이 문학 작품 속에서도 그 관념성을 온전히 유지할 수 있었는가에 대한 확인 작업으로 일정한 의미를 지닐 것이라고 생각한다. 삼당시인 상호간에 주고받은 시를 살펴보면 대부분 이별과 그리움의 정조로 가득 차 있다. 삼당 사이의 교유시가 보여주는 이런 성향은 이들에게 벗이란 언제나 그리움의 대상으로 존재했었다는 것을 의미한다. 벗이 그리움의 대상으로 존재한다는 것은 벗과의 관계가 情을 중심으로 형성되어 있었음을 보여주는 것이다. 이는 조선 중기 관념적 도덕의식으로 정의되고 있었던 友道와 상당한 거리가 있다. 삼당에게 벗이란 자신의 덕을 기르고 인을 채우는 도덕적 동반자가 아니라 자신과 마음을 나누고 정을 키울 수 있는 정서적 대상이었다고 볼 수 있다. 도덕적 동반자라고 해서 마음을 나누거나 정을 키울 수 있는 대상이 되지 않는 것은 아니다. 하지만, 벗을 도덕적 동반자라고 규정하였을 때와 정서적 대상으로 인지하였을 때 벗을 대하는 의식이 같을 수는 없다. 그리고 그 벗을 그리워하고 기다리는 행위 역시 동일한 선상에서 논하기 어렵다. 도덕적 동반자의 필요 이유는 수양을 위한 것이지만, 정서적 대상의 존재 이유는 안식이기 때문이다. 삼당 상호간 주고받은 시를 살펴보면 삼당에게 서로는 정서적 대상이었다고 생각된다. 이 정서적 대상에게 서로가 자신의 정을 전하기 위해 사용한 것이 시였다. 따라서 삼당의 시에서는 벗을 기다리는 애절한 그리움이 그대로 묻어 나온다. 이그리움은 당대의 관념적 도덕의식을 벗어나는 것이다. 하지만, 관념적 도덕의식으로 규정하기 어려운 현실의 삶 속에서 인간적 정서를 추구했던 당대의 대표적 시인삼당에게는 당연한 것이 아닐까 생각한다.

This letter is trying to check the emotional exposure for each other in the poems that written by Samdang school poets representing the middle of Chosun. Samdang school poets stand for the representative literary in the middle of Chosun Kojook Choi Kyeong-Chang(1539～1583), Okbong Baek Kwang- Hoon(1537～1582), Songok Lee Dal(1539～1612), and they have very similar inclination in poetry and achievement and also has very close relationship each others. Seeing the relationship between Samdang school poets who tried to show the sincere people's emotional feeling in the middle of Chosun prescribing friendship and the reason making a friend as ideal moral consciousness, and looking around their emotional feeling in their poems to see the ideality changed from the friendship in the literary works that can be maintained. By the way, it is confirmed that the poems that exchanged between Samdang school poets are fully covered by the separation and sentiment of yearning. This is showing that friend meaning for them is always meaning yearning. Friend being existing as yearning is showing the meaning that the relationship with friend is mainly builded up by sentiment. This is far distance from the reason making a friend considered as ideal moral consciousness. Friend meaning by Samdang is not a company to study morality and benevolence but the emotional object can share the mind and build up the sentiment. It is not saying that morality company can't share the mind or build up the sentiment, but the thinking for the friend stand for the moral company and recognize as emotional object can't be same. And it is hard to say the yearning and waiting are all same. The necessary of the morality company is for training, but the reason that existing emotional object is for rest. While seeing the exchanged poems between Samdang, Samdang are considered as emotional object for each others. The poems are used to let others know their yearning to each others. So the pathetic yearning for each others are easily shown in their poems. This yearning is quite far from the ideal moral consciousness in their time. But for Samdang representing poets in their age and pursuing humanly feeling in the rality being hard to prescribing the ideal moral consciousness, it might be natural.

담헌이 중국을 다녀와 『회우록』이라는 전례없는 우정의 기록을 남겼다. 이 기록을 두고 형암, 초정, 연암, 청성 등이 중국선비와 나눈 우정에 감복하며 그에 상응해 낙후된 조선의 현실을 반성하는 자료로 읽었다. 이와 반대로 중국선비와 교제한 사실을 오랑캐와 사귄 것으로 보고 비판하는 글도 있었다. 이런 다양한 반응은『회우록』이라는 텍스트가 가진 다양한 층위를 드러내면서 조선사회를 읽는 시금석이 된다. 동시에 (조선)중화주의라고 하는 예민한 문제가 논쟁으로 부각되면서 자명한 것으로 보였던 사상이 재검토 되었다. 이러한 과정을 통해 드러나지 않았던 새로운 면모가 밝혀지면서 중화주의의 가치가 재확립된다. 긍정적 영향이든 부정적 영향이든 중화주의가 전면에 나서게 된 것이다. 이는 가치 판단이나 시비를 가리는 차원이 아니라 새로운 담론이 형성되고 탄생하는 푸코적 의미에서 논의되어야 할 것이다. 또한 논쟁에 참여한 인물들의 단순치 않은 관계를 볼 때 중화사상을 한쪽 편으로만 놓는 시각도 문제를 안이하게 접근하는 방식이라 할 수 있다. 대상과 참여자 모두 복잡하게 얽혀 있었던 것이다. 󰡔회우록󰡕은 이런 반응의 복합성을 보여준다는 점에서 담론 연구의 한 예로 적합해 보인다.

Damhon, after returning from Peking, China, wrote an unpredecented record of friendship, Making Friends at Ganjong-dong. Two kinds of different responses were issued. The one was from his friends Hyongam, Chojong, Yonam and Chongsung, who, deeply touched, read the record as evidence of genuine friendship and as data of reflecting Chosun society. The other denigrated his making friends with barbarians, not Chinese scholars. These different reactions could be treated as a touchstone to read Chosun society and show the many faceted text of Making Friends at Ganjong-dong. Moreover debates on friendship developed into reviewing a sensitive issue, Sinocentrism or Chosun-Sinocentrism which had been taken granted for. Through a series of debates new dimension of Sinocentrism was appeared and accordingly its value reestablished. Applying Foucault's term, discourse, it might be a typical case for discourse formation. The pros and cons altogether helped give birth to it. As a text, Making Friends at Ganjong-dong is a felicitous example of a discourse study for it displays complexities of responses.

본 논문은 조선 시대 <오륜가> 중에서 주로 ‘朋友有信’과 관련되어 있는 작품에 주목하여, 거기에 나타난 ‘우정’에 대한 인식과 그 양상을 살핀 것이다. <오륜가>는 조선 시대에 지배 계층에 속하는 양반 관료들이 유교 도덕인 五倫으로써 피지배 계층인 일반 백성들을 교화하려는 목적으로 지어낸 일련의 연시조 이다. <오륜가>는 기본적으로 시적 대상이 되는 청자를 상정함과 아울러 ‘五倫’의 전달이라는 명확한 목적을 가지고 있는 목적 문학이다. ‘三綱五倫’은 동아시아의 중세 윤리관을 지배하는 윤리 체계였다. 이 五倫 가운데 ‘朋友有信’이 들어 있지만은 이것은 다른 4개의 종적 덕목에 비하여 거의 발달 할 수 없었던 가려진 덕목이었다. ‘朋友’는 상하존비가 있을 수 없는 평등의 윤리 관계이며, 부자관계처럼 숙명적으로 맺어지거나 군신관계처럼 인위적으로 맺어지는 관계가 아니다. 그것은 스스로 선택하게 되는 인간관계임에도 불구하고, 이 평등원리로서 우정이 가지는 중요성은 오륜의 체계 속에서 전혀 부각되지 않았다. 일반적으로 <오륜가>를 포함한 훈민시조의 창작과 보급은 士林이라 불리는 이들의 향촌개혁운동과 밀접한 관련을 가지고 있다. 이에 훈민시조는 사림파에 의해 제시된 향촌개혁운동이 재지사림에 의한 향촌지배로 완결됨에 따라, 17세기 중반부터는 더 이상 나오지 않게 된다. 16-17세기 士林에 의해 만들어진 <오륜가>는 그들의 이상이나 명제를 문학적으로 그린 것이 된다. ‘朋友有信’ 계열 작품 수가 다른것에 비해 현저히 적고, 그 작품 내용이 비교적 소박한 것도 이에 연유한다. 임병양란 이후 밀어 닥친 사회의 변화는 조선 후기 양반들의 ‘교유’ 관계에도 영향을 미쳐, 개혁적 성향의 실학파 계열의 학자들에 의해, 주로 산문이라는 형태로 변화하는 ‘우정관’이 작품화된다고 볼 수 있다.

Taking note of the fact that Oryungas written in the Chosun Dynasty is mostly related with ‘faith between friends,’ this study examined the perception and pattern of ‘friendship.’ Oryunga is a series of sijos written by noble bureaucrats as the ruling class in order to edify common people as the ruled class with Oryun (the moral rules to govern the five human relations), which are Confucian moralities. Oryunga is basically purposed literature that has target listeners and the clear object of delivering ‘Oryun.’ ‘Samgangoryun’ is a moral system that ruled the ethics of the East Asia during the medieval ages. Although ‘faith between friends’ was included in Oryun, it was largely overlooked and made little progress compared with the other four rules. ‘Friendship’ is a moral relationship between two equal persons without a higher or lower position, and is not established fatefully as in the father-son relationship or artificially as in the ruler-subject relationship. Although it is a human relation that the involved persons choose by themselves, the importance of friendship as a principle of equality was not emphasized at all in the Oryun system. In general, the creation and distribution of edificatory sijos was closely related with the village reform movement by those called Sarim (Confucian literati). Thus, edificatory sijos were not published any longer from the mid 17th-century when the village reform movement initiated by the Sarim Party was concluded with landowning Confucian literati’s domination of villages. In Oryungas that they created in the 16th-17th centuries, Sarim described their ideals or propositions literarily. This is why the number of Oryungas related to ‘faith between friends’ is markedly small compared to those on other subjects, and their contents were relatively plain. Social changes since the Japanese invasion in 1592 and Qing’s invasion in 1637 influenced ‘social relationships’ of aristocrats in the late Chosun Dynasty, and scholars belonging to the reformative Silhak (Practical Science) Party expressed their view of ‘friendship’ mainly in the form of prose.

본고에서는 中․韓․日 삼국의 文人詩․僧侶詩에 나타난 故鄕意識을 살펴보았다. 본능적인 歸巢本能에서 우러나오는 ‘故鄕에 대한 사랑과 그리움’은 가장 보편적인 人間情緖이며 가장 절실한 感情의 하나로서, 東西古今을 막론하고 많은 詩作品에서 題材 및 主題로 사용되었다. 그러나 같은 故鄕을 대상으로 쓴 詩라 하더라도, 細部的인 意味와 心象에 있어서, 詩人이 처한 自然環境이나 歷史, 文化的 背景, 그리고 개인적 才能이나 情況에 따라 많은 차이가 발견되었다. 우선 故鄕을 생각하고 그리워하는 詩에서 가장 많은 比重을 차지하는 것은 思鄕․望鄕의 故鄕意識이었다. 일찍이 고향을 떠나 客地를 떠돌면서 항상 정든 고향을 잊지 못하는 愛鄕心이 主調가 되어 있는 詩들이다. 먼저 중국 詩 중에서는 李白(701～762)의 <靜思夜>, 岑參(715～770)의 <見渭思秦川>에 나타난 愛鄕心을 살폈으며, 한국 작품으로는 林億齡(1496～1568)의 <送白光勳還鄕>과 洪顯周(1793～1865)의 ｢偶吟｣을 분석하였다. 또한 일본 작품으로는 日本 江戶시대의 尾藤二洲(1745～1813)의 <聽蟲>과 松崎慊堂(1771～1884)의 <秋日臥病有感>에 나타난 思鄕․望鄕의 의미를 살펴보았다. 한편 오늘날에는 交通手段의 발달로 인해 많이 수월해졌지만, 이전만 해도 매우 어려웠던 歸鄕과 還鄕에 대한 절절한 感懷를 이야기한 작품도 많이 찾아 볼 수 있었다. 中國의 경우 陶淵明(365?～427)의 歸鄕詩가 대표적인데, 이는 여느 文人들의 작품과는 다른 것으로서 그 의미를 고찰하였으며, 또한 賀知章(659～744)의 <回鄕偶書>의 의식을 살펴보았다. 다음 한국의 경우, 崔惟淸(1095～1174)의 <故園初歸>와 休靜(1520～1604)의 <還鄕>을 통해, 일본의 경우 中巖圓月(1300～ 1375)의 <歸鄕中留博多寄別源>과 良寬(1758～1831)의 작품 <曉>를 통해 故鄕에 돌아와 느끼는 所懷를 읽을 수 있었다. 마지막으로 韓國의 禪詩에 나타난 故鄕意識을 살펴보았다. 僧侶들은 일찍이 鄕里와 家族을 떠나 山門에 들어가 得度, 授戒한 宗敎人이란 점에서, 그들의 思鄕詩는 文人들의 그것과 同列로 論할 수 없다. 이들 禪詩에 나타나는 故鄕은 일반적의미인 出生의 地理的 處所가 아니며, 대체로 다음 두 가지의 의미로 나타난다. 첫째, 故鄕을 覺, 解脫, 涅槃의 세계로 표현하는 것이며, 冲止(1226～1292)의 <答李公行險>와 慧勤(1320～1377)의 <示諸念佛人>를 통해 구체적 양상을 살필 수 있었다. 둘째, 歸鄕을 臨終이나 辭世의 의미로 보아 죽음의 세계로 돌아가는 사실로 표현한 것으로서, 冲止와 景閑(1298～1375)의 臨終偈를 통해 그 일면을 엿볼 수 있었다.

This paper is about the hometown consciousness represented in literati poetry and Buddhist monk poetry of China, Korea and Japan. "love and yearning for hometown" from the homing instinct is the most general human feeling and the most sincere emotions, which is also used as material and theme in many poetries in all ages and countries. However, although the poem is written about the same hometown, many differences are found according the natural environment, history, cultural background, and personal talent and situation in which the poet is placed in. First, the largest part in the poem yearning for hometown is the hometown consciousness, which is the mediation and desire for hometown. These poetries are mainly about the love for hometown caused by homesickness from wandering foreign land. Among the chinese poerties are Lee Baek(701～762)'s Jeongsaya, Jam Sam(715～770)'s yeonwisajucheon, the Korean poetries are Im Eokryeong(1496～1568)'s Songbaekgwanghunh -wanhyang and Hong Hyunju(1793～1865)'s Ueum, and the Japanese poetries are Bito Jisyu(1745～1813)'s eongchung and Macheujaki kodo (1771～1884)'s Chuirwabyeongyugam of the Edo Age. Second, many poetry are about the earnest emotion of homecoming because of the poor transportation system unlike today. In China, the representative poetry is Do Yeonmyeong(365?～427)'s Homecoming Poem, which is different from other literati poetries. Also including Ha Jijang (659～744)'s Hoehyanguseo. Through Korean poetries Choi Yucheong(1095～1174)'s Gowonchogwi and Hyujeong(1520～1604)'s Hwanhyang, and Japanese poetries Jukan Engesseu(1300～1375)'s Gwihyangjungnyubakdagib -yeorwon and Ryokan(1758～1831)'s Hyo, one's thought from homecoming can be found. Finally, hometown consciousness can be found on Korean Zen poetry. Because Buddhist monks leave hometown and families and enter the temple at early age, their poems about nostalgia are different from those of the literati. The definition of hometown in Zen poetry is not the geological place of birthplace, but has these two meanings. First, hometown is expressed as a world of Buddhahood, Buddhistic emancipation, Nirvana, which can be seen in Chungji(1226～1292)'s Dabigonghaengheom and Hyegeun(1320～1377)'s Sijeyeomburin. Second, homecoming is expressed as return to death, which can be seen in Buddhist hymn about facing death by Chungji and Gyeonghan(1298～1375).

본고는 <남정팔난기>의 인물 관계와 그 의미를 밝히는 것을 목적으로 삼았다. <남정팔난기>의 5명 복수 주인공들은 각각 오행을 형상화하고 있다. 황극은 토, 주봉진은 화, 용진천은 목, 호성태는 금, 현덕무는 수를 상징한다. 이들의 외모, 복색은 오행을 형상화하고 있는데, 인물 상호 관계에 있어서도 오행의 상생과 상극의 원리가 적용되고 있다. 이들의 만남과 전투 장면을 통해 오행의과 상생과 상극이 어떻게 기능하고 있는지 살펴보았다. <남정팔난기>의 복수주인공 사이에는 무한한 신뢰와 화합이 존재하기도 하고, 인물 간의 미묘한 긴장과 이로 인한 다양한 문제가 유발되기도 한다. 이는 오행의 상생과 상극의 원리에 기반한 것으로 인물 관계에 대한 적절한 이해를 도모할 수 있었다. 이들의 인물 관계가 실제성에 근거한 인물 관계가 아니라 오행의 원리라고 하는 관념적 사고의 틀에 근거하고 있다는 사실도 밝혀냈다. 인물 관계가 도식성을 띠게된 이유는 허구적 상상력이 확대되고 오락성을 극대화하고자 한 결과이다. 이는 <남정팔난기>가 소설 창작이 관습화되고 반복적으로 이루어진 상황을 의미하는것인 동시에 대중성을 고려한 중하층의 독자를 대상으로 한 작품임을 드러내는 것이다.

The purpose of this study is to identify the relationship of characters in <Nam-Jeong's Eight Adversities> and its meaning. The five main characters in the work were formed as real figures representing the Five Elements, respectively; Hwang Geuk meaning as the soil, Joo Bong Jin representing as the fire, Ywong Jin Chun meaning as the tree, Ho Song Tae representing as the gold, Hyun Deok Moo representing as the water. <Nam Jeong's Eight Adversities> applies the principles of coexistence and conflict in Five Elements to the interactions among the characters as well as their external appearances and clothes. In this study, the principles in Five Elements were examined through the meetings of main characters and their combat scenes. For instance, there were infinite trust and unity among several, main characters, while various problems happened because of subtle friction and tension among persons. That was based on the principles of coexistence and conflict in Five Element, and then we can appropriately understand the relationship of the figures in the work. This study found the fact that their relationship was based on the frame of conceptional thought, the principles of Five Elements, not on the reality. The reason why the relationship became a stereo-type pattern was the intention to maximize the effects of fictional imagination and entertain -ment. This means that <Nam Jeong's Eight Adversities> is the work not only indicating the situation when writing novels became a routine custom and they repeatedly created, (but) also targeting the readers in middle and lower classes in consideration of the popularity.

<용문전>은 인기 작품의 하나였던 <소대성전>의 속편으로 영웅소설 유형의 작품이다. 속편이라고 해서 전작의 구성체계나 작품의도를 꼭 그대로만 이어받은 것 은 아니다. 곧, <소대성전>은 뜻밖의 재난이나 위기에 의해 부모와 분리되지만, <용문전>은 자발적 선택에 의해 부모와 분리되고 있는 점이 그렇다. <용문전>에서의 1차 싸움은 ‘선과 악의 혼합세력’과 ‘선만의 세력’ 간의 싸움이어서 승패를 결정짓는 싸움이 아니라는 점에서 이채로우며, ‘선과 악의 혼합세력’의 일원이었던 용문이 이 1차 싸움에서 임금답지 못한 임금을 섬기지 않을 수도 있는 계기를 만들어 내는 기능을 하고 있다. 결국 어진 성군을 만난 뒤의 2차 싸움에서 악만의 세력을 징치함으로써 대업을 이룬다. 중국을 구심점으로 한 세계의 질서를 유지하려는 의도를 드러낸 작품이라 할 것이다. 대부분의 영웅소설이 이유야 어떠하든 기성세대가 물려준 가문의 몰락이라는 결핍적 요소를 신세대인 자식세대에서 극복하고 가문의 영광을 회복해내는 것과는 <용문전>은 사뭇 다르다. 단지 <소대성전>의 속편 또는 하권으로서 <용문전>을 살펴서는 아니 될 것이다. 이 글은 완판 38장본 <용문전>에 대해 해제를 쓰고, 텍스트에 대한 교정과 주석작업을 병행한 것이다.

<Youngmoonjeon(龍門傳)>, a sequel to a very popular novel <Sodae -seongjeon(蘇大成傳)>, is a kind of heroic novel. Generally a sequel follows the plot and theme of the original text, however <Youngmoonjeon(龍門傳)> is different case. That is the story of <Sodaeseongjeon(蘇大成傳)> is the separation from parents which is caused by an unexpected disaster and a crisis but that of <Youngmoonjeon(龍門傳)> is voluntary separation. The first war in <Youngmoonjeon(龍門傳)> is not a kind of victory or defeat. It is a war between an alliance with the good and evil and the good. The first war helps Youngmoon(龍門) who is one of an alliance with the good and evil not to serve the king who is not worthy of the name of king. Ultimately, after meeting a merciful and sage king, Youngmoon gets a great achieve -ment beating the evil in the second war. The novel intends to maintain an order of the world which is China-centered. Most of heroic novels deal with the process of overcome and restoration. Young generation got over the crisis passed down from past generations and retrieved an honor of his family. However <Youngmoonjeon(龍門傳)> is different from others, so we have to focus on it in different way not as a sequel. This study writes bibliographical notes of 36 collection of <Youngmoon -jeon(龍門傳)> and does the process of correction and comments at the same time.