Earticle

우리는 현재 인류의 과도한 환경파괴로 인해 지구환경의 균형이 무너지면서 닥치는 기후위기의 재앙을 목도하고 있다. 이런 기후위기는 현재 우리가 영위하는 문명의 전환을 강제하고 있다. 우리의 삶의 양식과 문명 구조를 시급하게 변혁하지 않는다면, 지구환경은 회복할 수 없는 수준의 파멸로 치닫게 될 것이다. 현재 이에 대한 여러 가지 대안이 모색되고 있다. 본고는 기후위기를 극복할 생태문명의 전환을 기획하는데 도가철학의 생태적 사유가 일정한 기여를 할 것으로 본다. 문제의 핵심은 인간이 인간 이외의 자연을 종속적이거나 배타적 이용대상으로 보는 이원론적 자연관에 있다. 이것은 인간중심주의적 세계관과 사유방식이다. 인간이 자연을 대상화하여 지배와 이용의 대상으로 여기는 세계관이 근본적으로 바뀌어야만 지구생태환경을 건강하게 회복할 수 있다. 이를 위해 자연과 인간을 동일한 생명의 연쇄로 이해하며, 우주만물이 다 평등하게 하나의 실체로 이루어진다는 도가철학의 세계관이 요청된다. 도가적 시각에서 보면, 지구의 동식물과 유기물 그리고 무기물은 근본적으로 동일한 실체인 기(氣)로 이루어진다. 그러므로 지구환경을 인간 개체의 생명과 동일한 몸이라는 사실을 자각하는 것에서부터 지구환경의 건강이 확보되며, 생태문명의 새로운 전환이 시작될 수 있다.

In Holistic theory of organisms, Taoism's worldview is similar to the ecological one. Taoism hold that Nature and Human society are connected with opposites. As all things in the universe we are connected with others in the great circle of Cosmic life. Everything in the universe is made up of the same substance as Qi energy(氣). A number of ecological sentences in Taoist texts encouraging respect for the Nature and environmental circumstances of all things. human being as all things is itself in its responsive attunement with the fluidity of natural process. All thing is one as same substance. each single being is potentially in accord with and complete in itself. Therefore all things in the universe are equal without discrimination The holism of Taoism is the dynamic interconnectedness of particulars. Human beings have no element of superiority to natural objects. There is self-generative logic of things, which is inherently naturalistic and environmental in cosmic fluid. These are the ecological characteristics of Taoism.

이 논문은 국내 개신교 교파(단)의 기관지에 나타난 생태 인식을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 연구 방법으로는 교파(단) 기관지의 온라인 검색창, 즉 디지털아카이브의 검색창에 ‘생태’라는 주제어를 입력하여 집계되는 기사의 양과 내용을 현상학적으로 살피고 이를 비교 · 분석한다. 이를 위해 본고는 연구의 작업가설로 각 교파(단)을 진보, 중도, 보수, 극보수로 구분한다. 기관지의 검색창에 ‘생태’라는 단어를 검색하여 관련 기사의 단순한 결과 수치로 교단 기관지의 생태에 관한 인식의 척도를 구분하는 것은 큰 의미가 없을 수도 있다. 교단 기관지의 창간연도와 인터넷 신문의 발행연도가 각각 다르고, 각 교단의 기사뿐만 아니라 다른 언론기관의 생태 관련 기사를 소개하는 등의 중복 기사도 많고, 또한 각 교단의 규모의 차이, 그에 따른 재정과 인력, 행정력의 상이성으로 인한 기관지의 디지털아카이브의 기술적 수준이 다르기 때문이다. 그러나 다양한 변수에도 불구하고 교단 기관지의 ‘생태’ 관련 기사의 결과 수치와 내용을 통해 각 기관지의 생태에 관한 인식의 척도를 간접적으로 파악하고, 각 온라인 기관지의 기술적 혹은 기능적 현황을 살펴볼 수 있다는 점에서 나름의 의의가 있다고 할 수 있다.

The purpose of this paper is to examine the ecological awareness shown in Korean Protestant denomination’s newspaper. As a research method, we compare and analyze the amount and content of articles that are counted by entering the keyword ‘ecology’ into the online search box of the denomination’s newspaper, that is, the search box of the digital archive. To this end, this paper divides each denomination into progressive, moderate, conservative, and extreme conservative as a working hypothesis of the study. It may not be meaningful to search for the word ‘ecology’ in the search bar and distinguish the measure of awareness about the ecology of the denomination’s newspaper from the simple results of related articles. This is because the year of publication of the denomination's journal and the year of publication of the Internet newspaper are different, and the technical level of the digital archive of the institution is different due to the difference in the size of each denomination and the financial, manpower, and administrative powers accordingly. However, in spite of various variables, it is possible to indirectly grasp the scale of recognition about the ecology of each denomination’s newspaper through the result figures and contents of the 'ecology' related articles of the denomination's journal, and to examine the technical or functional status of each online denomination's journal. It can be said that it has its own significance.

기후변화와 같은 생태학적 난제의 해결을 위한 공공정책의 전환에 있어 종교의 공적 역할과 참여가 중요하다. 생태 이슈를 둘러싼 ‘종교거버넌스’에 대한 분석적 틀을 구성하는 기초 작업으로서 본 논문은 미국의 개신교의 역할과 생태문제에 대한 태도에 주목하여 이를 분석하였다. 미국에서 발전해온 종교의 공공정책에서의 역할을 둘러싼 동학과 이에 기반하여 형성된 종교거버넌스를 살펴봄으로써 생태적 종교거버넌스에 대한 함의와 분석적 틀을 구성하기 위한 아이디어를 도출하고자 하였다. 구체적으로 미국 기독교인에게서 발견되는 과학에 대한 불신과 반환경주의적 태도의 원인과 맥락을, 그간의 연구결과를 중심으로 비판적으로 검토한다. 이를 통해 나아가 한국의 생태적 종교거버넌스에 주는 함의를 논한다.

To cope with environmental challenges, the role of religion in public policy making is crucial. In order to conceptualize the ‘religious governance’ surrounding ecological issues and policy making, this paper analyzes the role of Christians in the United States and their attitudes toward climate change. By examining the tensions between evangelical movements and public policy in the US, it derives implications for religious governance in Korea.

슈바이처의 아프리카 의료 활동은 그의 철학과 신학, 그리고 의학 공부와 밀접한 연관성이 있다. 그는 철학과 신학을 공부하면서 역사적 예수의 삶 그 자체와 윤리 사상을 알고자 했고, 당시의 신약 성서학 연구를 바탕으로 역사적으로 존재했던 예수의 사상이 곧 다가올 세상의 종말 앞에서 생명에 대한 사랑의 실천에 있었다는 연구 결과에 이르렀다. 이후 그는 역사적 예수의 삶을 따라서 예수와 마찬가지로 아프리카에서 생명을 보존하고 가꾸는 일을 실천하기로 결심하였고, 아프리카에서 활동하면서 예수의 사랑 실천의 윤리가 생명에 대한 경외에 있음을 자각하였다. 그는 아프리카에서 활동하면서 그만의 고유한 생명 경외 윤리로 체계화한다. 이 논문은 그동안 잘 연구되지 않았던 그의 신학적 연구 및 그의 신학 사상과 생명 경외 윤리 사이의 연계성을 소개하고, 그의 연구와 실천이 생태 위기에 직면한 오늘 현대인에게 주는 실천적인 의미를 모색하고자 한다.

Schweitzer's medical activities in Africa are closely related to his philosophy, theology, and medical studies. While studying philosophy and theology, he wanted to know the life itself and ethical thought of the historical Jesus. Based on the New Testament studies at the time, he learned that the historically existing thought of Jesus was in the practice of the love of life in the face of the coming end of the world. After that, he decided to follow the life of the historical Jesus and practice the work of preserving and nurturing life in Africa like Jesus. Working in Africa, he systematizes his own unique ethic of awe of life. This thesis introduces his theological research, which has not been well studied, and the connection between his theological thought and life-reverence ethics, and tries to find the meaning of his research and practice to modern people who are facing an ecological crisis.

기후생태위기에 직면한 현대시민사회에서 종교는 생태적 시민사회의 에토스(ethos)로 기능할 수 있는 생태적 시민성을 제공할 주요한 사회적 주체로서 학계와 국가로부터 다시금 주목받고 있다. 이러한 사회적 기대는 종교기반 생태(생명)공동체 운동들에서 다양하게 전개되고 있고, 대표적으로 한국천주교는 협동조합주의를 활용하여 한국의 생명공동체운동을 선도하여 왔다. 논문은 한국천주교와 협동조합주의의 친화성을 중심으로 협동조합주의의 발전에 한국천주교가 어떻게 관계했는지를 사회역사적으로 고찰하고, 특히 가톨릭농민회와 협동조합의 관계 및 그 발전 배경을 주요한 사례로서 설명하고 있다. 하지만, 논문은 이러한 양자의 친화성을 무비판적으로 당연시하고 개념적 차원에서 소홀히 취급되었던 종교와 시민사회의 대립적 속성 및 종교적 구제사업과 협동조합주의의 이념적 부조화에 주목하면서 양자의 친화성에 대한 반성적 성찰과 재검토를 시도하고 있다.

In a modern civil society facing a climate ecological crisis, religion is drawing attention again from academia and the state as a major social entity that will provide ecological citizenship that can function as an ethos for the coming ecological civil society. These social expectations are being developed in various ways in religious-based life community movements, and representatively, the Catholic Church of Korea has led Korea's life community movements by utilizing cooperativism actively. Focusing on the affinity of Korean Catholicism and cooperativism, the paper examines why and how religions could contribute to the development of cooperativism and labor unionism in Korea, and explains the relationship between the Korean Association of Catholic Farmers and rapid development of cooperatives as a major example. Conclusively, this paper is trying to critically reflect on some essential characteristics of cooperativism which presupposes different activities and purposes of religious relief, and further the issue of ecological inequality.

생태위기는 일부 극단적 환경주의자들의 과격한 구호가 더는 아니다. 인류의 거주지로서 지구가 수용한계에 다다랐다는 분석도 섣부른 예측이 아니다. 성장을 최고선으로 여기고, 무절제하게 자원을 개발하고, 인간의 욕구 충족을 지향하는 삶의 방식에서 지속가능한 삶의 방식으로의 전환을 추구하는 흐름이 있다. 대안담론은 이러한 흐름을 함께 한다. 대안적 문명 패러다임의 하나로 불교의 세계관, 특히 연기적 세계관이 주목받고 있다. 이러한 기대의 한편에서 불교의 세계관이 실제 현실에서 문명전환을 추동할 수 있는지에 대한 의문도 제기되고 있다. 일례로 생태적 측면에서 불교인들의 삶은 일반인들과 크게 다르지 않다. 생태담론들은 종교가 개인의 인식에 영향을 주고, 이는 개인의 태도와 실천에 영향을 미칠 것으로 전제한다. 하지만 종교는 개인의 인식에 영향을 주지만, 인식이 곧바로 태도와 실천으로 이어지지는 않는다. 본 연구는 이러한 현상을 회심(回心)을 통해 검토하였다. 생태담론에서의 해석과 달리, 연기에 대해서는 다양한 해석이 존재한다. 개인의 깨달음을 중시하는 한국불교 문화에서는 다양한 해석들이 끝까지 이어지지 못하고 마지막 부분에서 개인의 마음 작용으로 환원되는 경향이 발견된다. 이처럼 현실의 불교계에 생태적 회심에 이르지 못하게 하는 단절이 존재한다는 사실을 확인할 수 있었다.

The ecological crisis is no longer a radical slogan of some extreme environmentalists. The analysis that the Earth has reached its acceptance limit as a residence of humankind is not a hasty prediction. There are movements and discourses to turn from a way of life that considers growth and development as the best, developing resources without restraint, and pursuing human needs to a sustainable way of life. And as one of the alternative civilization paradigms, the Buddhist worldview, especially the dependent origination worldview, is drawing attention. On one side of these expectations, there is also a question of whether Buddhism's worldview can drive the transformation of civilization into reality. For example, in terms of ecology, the everyday life of Buddhists are not very different from that of others. This study focuses on this phenomenon. Ecological discourse presupposes that religions will affect individual perceptions, then those affect personal attitudes and practices. However, religious doctrines affect individual perceptions, but perceptions do not immediately lead to attitudes and practices. In this study, the phenomenon was considered through the concept of 'conversion.' Unlike the interpretation of Dependent Origination in ecological discourse, there are various interpretations of that. In the Korean Buddhist culture that values individual enlightenment, various interpretations tend to be reduced to individual mind action in the conclusion. As such, it was confirmed that there is a disconnect in the real Buddhist community that prevents ecological conversion.

이 논문은 현대 한국도가·도교학계에서의 환경생태철학 관련 연구 현황 및 성과의 분석을 통해 도가·도교철학의 환경생태철학의 재정립을 위한 몇 가지 연구 방향과 이론적 내용을 제안하는 것을 목표로 한다. 이를 위해 이 글에서는 도가철학의 환경생태 관련 국내 논문을 세계관의 변화와 환경윤리의 정립의 두 측면에서 살펴보고, 도교철학의 환경생태 관련 국내 논문을 생태사상과 환경윤리의 모색의 두 측면에서 검토한다. 현재까지의 국내 학계의 연구는 다음 몇 가지 사항을 보완해야 한다. 구체적으로, 관련 연구 대상과 범위의 엄밀한 설정, 타학문영역의 환경생태담론과의 비교분석을 통한 도가·도교 고유의 환경생태이론의 정립, 도가·도교 환경생태철학의 보편성과 범용성 확보, 세계관의 전환과 환경윤리 정립을 위한 도가·도교철학의 현대적 해석 등이다. 이상의 내용을 바탕으로 도가·도교철학의 주요 이론을 환경생태문제로 해석하고 적용하기 위해서는, 세계관 전환의 이론적 정립, 인간과 자연의 관계 설정, 그리고 환경생태 윤리의 각 영역을 유기적 이론체계로 종합할 수 있는 연구 방법과 내용 설정이 필요하다.

This article aims to present some theoretical proposals and directions for re-establishing the environmental ecology philosophy of the philosophical and religious Daoism philosophy, through analysis of the current status and achievements of environmental eco-philosophy-related research in the modern Korean Daoism philosophy academic circles. In this context, domestic thesis related to environmental ecology of the philosophical Daoism philosophy will be examined from two aspects of change of worldview and establishment of environmental ethics, and related domestic thesis of the religious Daoism philosophy will be reviewed from two aspects of ecological ideology and environmental ethics. The research in the domestic academic community so far needs to supplement the following several points. Specifically, resetting the subject and scope of related research, establishing a unique environmental ecology theory in the Daoism through comparative analysis with environmental ecology discourses in other academic fields, securing the universality and versatility of the Daoism environmental ecology philosophy, and changing the worldview and modern interpretations of the Daoism for establishing environmental ethics. Based on the above contents, for the current interpretation and grafting of the Daoism philosophy to the environmental ecological problem, it is possible to synthesize each area of ​​the worldview, the relationship between humans and nature, and environmental ecology into an organic theoretical system. At this point, it is necessary to research methods and content settings.

본 논문은 왕부지의 困卦 『대상전』 풀이에 드러난 독특하고 독창적인 면과 거기에서 드러내고 있는 君子觀의 현재적 의의를 고찰하였다. 왕부지는 곤괘 『대상전』 풀이에서 역대 제가의 풀이와는 완전히 결을 달리하는 풀이를 내고 있다. 본 논문에서는 그의 풀이에 어떤 의미가 들어 있고, 이러한 풀이를 낳은 배경이 무엇이며, 여기에서 드러내고 있는 군자관이 오늘날 우리에게 주는 의의를 고찰해보았다. 왕부지의 풀이를 비교하는 차원에서 먼저 역대 제가의 『대상전』 풀이를 고찰하였다. 그리고는 『주역내전』, 『주역대상해』의 풀이를 차례로 고찰하였다. 이들 풀이에서 그의 독특하고 독창적인 풀이가 드러나기 때문이다. 이를 요약하면, 첫째, ‘澤无水’는 ‘연못이 물을 없애버렸다’라고 풀이해야 한다는 것이며, 이를 군자에게 적용해보면 이 곤괘가 상징하는 곤궁한 상황이 군자의 능동적이고 주체적인 결단에 따라 초래된 것이라 하는 점이다. 둘째, 그러므로 군자는 이 곤궁한 상황을 감내해야 하고, 오히려 이 곤궁한 상황이 그의 뜻함을 이루게 하는 조건이라 본다는 것이다. 그러므로 군자는 음(--)의 세력들이 양(ㅡ)이 상징하는 군자를 가리고 발호하는 세상에의 出仕와 이들에 대한 협조를 거부해야 한다는 것이다. 본 논문에서는 왕부지가 왜 곤괘 『대상전』을 이렇게 풀이하는지 그 배경을 추적해보았고, 아울러 이 풀이 속에서 드러내고 있는 그의 군자관이 오늘날의 우리에게 주는 현재적 의의를 논하였다.

This thesis examines the unique and original aspect revealed in Wang Fuzhi's interpretation of 'Daesangjeon(大象傳)' of gon-gwae(困卦) and the present significance of his view of gunja(君子觀) revealed therein. Wang Fuzhi is giving out a completely different solution from the previous ones in the analysis of gon-gwae(困卦)'s 'Dasangjeon'. In this thesis, what meaning is contained in his interpretation, what is the background that gave birth to this interpretation, and the significance of his view of gunja(君子觀) revealed here to us today is considered. In order to compare Wang Fuzhi's interpretation, I first considered the interpretations of 'Dasangjeon' of the previous and later generations. Then, the interpretations of 'Juyeoknaejeon(周易內傳)' and 'Juyeokdaesanghae(周易大象解)' were studied in turn. This is because his unique and original solutions are revealed in these interpretations. To summarize this, first, '澤无水' should be interpreted as 'the pond has lost the water', and if this is applied to the gunja(君子), the difficult situation symbolized by this gon-gwae(困卦) depends on the active and subjective decision of the gunja(君子). that it was brought about. Second, therefore, the gunja(君子) has to endure this difficult situation, rather, he sees this difficult situation as a condition for achieving his will. Therefore, the gunja(君子) should refuse to cooperate with the world where the forces of yin (--) cover and call the gunja(君子) symbolized by yang (ㅡ). In this paper, we traced the background of why Wang Fu-ji interpreted 'Daesangjeon(大象傳)’ of gon-gwae(困卦) in this way, and also discussed the present significance of his view of the gunja(君子) revealed in this interpretation to us today.

생명은 살아 있는 생물에서 일어나는 현상으로서 정보적 관점에서 볼 때 환경을 감각하고 이에 대응하는 인지는 정보 처리이다. 세포 자체, 신경계, 면역계, 유전자 또한 정보 처리이다. 세포를 이루는 화학적/물리적 현상도 정보처리라고 할 수 있다. 생물 개체로 이루어진 생물 사회도 정보처리로 유지된다. 생명과 정보에 대한 철학은 생명 현상에서의 정보 자체를 다루기보다는 생명 현상의 정보 개념을 논의한다. 생명에 대한 정보 철학은 주로 인간과 같은 존재가 가지는 인지를 논의할 것이지만 이러한 생명 현상으로서의 인지가 스스로 생명 현상을 이해하기 위한 메타적이고 자기 참조적인 논의이므로 역설적 논리의 귀결을 피할 수 없다. 구성적 정보 철학은 모든 정보는 생존 문제를 해결하기 위하여 생명 스스로 관찰한 세상에 대한, 진리가 아닌 믿음 체계라고 주장한다. 이러한 상충하는 많은 믿음체계들이 어떻게 만들어지는지 탐구하고 고도 정보통신사회에서 생명의 문제들을 탐구하기 위한 정보철학의 방향을 모색해본다.

Life is a phenomenon that occurs in living organisms, and from an informational point of view, it is information processing that senses the environment and responds to it. Cells themselves, the nervous system, the immune system, and genes are also information processing. The chemical and physical phenomena that make up cells are also called information processing; biological societies made up of organisms are also maintained by information processing. Philosophy of life and information discusses the concept of information in life phenomena rather than dealing with information itself in life phenomena. The philosophy of information about life will mainly discuss the cognition of beings such as human beings, but since this cognition as a life phenomenon is a meta- and self-referential discussion for understanding life phenomena on its own, the conclusion of paradoxical logic can not be avoided. The constructive philosophy of information argues that all information is a belief system, not a truth, about the world that has been observed by life itself to solve the problem of survival.We explore how these conflicting belief systems are created and explore the direction of philosophy of information to explore the problems of life in a highly information and communication society.

지난 수십 년 동안 현대 사회 지배관계의 유지와 재생산에 관한 논쟁에서 강제와 정당화 사이의 지속적인 이론적 동요를 발견할 수 있다. 이는 권력의 두 주요 작동양식 간의 관계가 여전히 구체적으로 규명되지 않았기 때문으로 보인다. 이 논문은 마르크스주의 이론에서 지배의 강제적 차원과 이데올로기를 통한 정당화 간의 관계를 어떻게 설정하고 있는지 비판적으로 검토하고자 한다. 이를 위해 우선 애버크롬비와 그의 동료들이 제기한 이데올로기의 전달 문제라는 쟁점에 주목한다. 다음으로 마르크스의 상부구조와 그람시의 헤게모니 개념을 검토하면서 강제와 정당화의 상호적 관계에 접근하기 위한 이론적 요소들을 탐색한다. 마지막으로 알튀세르가 제시한 ‘이데올로기의 물질성’을 ‘강제와 이데올로기의 역동적 조합’으로 재개념화 하고자 한다. 궁극적으로 이 연구는 개인을 지배이데올로기의 일방적인 수용자가 아닌 능동적인 인식 주체로 고려하면서, 지배메커니즘에서 강제와 정당화 간의 상호의존적 성격을 강조하고자 한다.

During the last decades, discussions of the maintenance and reproduction of domination in modern society have oscillated between ideas of coercion and legitimation. This oscillation seems to have originated from the fact that the relationship between the two major modes of power has not been thoroughly identified. This study probes the theoretical basis for identifying the relationship between coercion and legitimation in domination, while reviewing the arguments around the ‘Dominant Ideology Thesis’. This study will, first of all, examine Nicholas Abercrombie and his colleagues’ criticism of the Thesis as well as the issue of the transmission of ideology. Second, the study will induce a theoretical perspective for analyzing the correlation between coercion and legitimation, discussing the Marxian concept of superstructure and the Gramscian concept of hegemony. Lastly, it will deal with the material forms of ideology conjoined with the coercive dimension. Through this process, the study aims to cast light on the correlative relationship between the dimension of coercion and legitimation in the analysis of domination, while conceiving that the governed are not simple recipients of ideology, but rather active cognitive subjects.

이 글은 진단 역학 탐구의 일환으로 『정역심법』에 나타난 진단 역학의 본원론을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 『정역심법』에는 우주의 본원과 관련된 전문적인 논설은 없다. 하지만 진단은 ‘대연지수’와 ‘역유태극’과 관련된 내용을 말하면서 우주 본원에 대한 자신의 시각을 드러내고 있다. 진단은 대연지수 50에서 처음 빼는 하나(1)는 ‘무(無)’, 49에서 손에 거는 하나(1)는 ‘태극(太極)’, 그리고 나머지 48은 점치는 수라고 말하면서, ‘무’를 우주의 본원으로 제시한다. 더불어 진단은 ‘역유태극’ 관련 내용을 말하면서, ‘역’은 ‘변역(變易)’이 아니라 ‘무’에 해당하는 ‘대역(大易)’으로, ‘대역’이 변화하여 ‘태극’이 된다고 본다. 진단의 본원론은 『역위』의 역로학의 시각을 계승한 것이자, ‘무’로부터 ‘유’가 나온다는 도가의 시각을 따른 것이다. 본원론의 측면에서 진단 역학은 유목·소옹·주돈이의 역학과 차이를 보이는데, 이는 우주 본원에 대한 유가와 도가의 시각차를 드러내는 것이라 할 수 있다.

This study investigates Chen Tuan’s discussion of the fundamental and origin of the universe based on the Zhengyi Xinfa. There is no professional discussion of the fundamental and origin of the universe in the Zhengyi Xinfa. However, Chen Tuan reveals a view of the fundamental and origin of the universe by discussing topics related to “The number of the Great Expansion” and “There is Supreme Polarity in Yi.” He presents ‘Non-being (無)’ as the fundamental and origin of the universe, saying that the first number subtracted from the “The number of the Great Expansion” 50 is ‘Non-being’, the first number subtracted from 49 is ‘Supreme Polarity,’ the other 48 is a divination number. In addition, Chen Tuan refers to the content related to “There is Supreme Polarity in Yi,” and ‘Yi (易)’ does not mean ‘Changes-Yi (bianyi 變易)’, but ‘Supreme-Yi (dayi 大易)’, which means ‘Non-being’, and it is considered that ‘Supreme-Yi’ changes to become ‘Supreme Polarity.’ The Chen Tuan’s idea is that it inherited the view of “Yi apocrypha” (Yiwei 易緯) and follows the thought of Taoism that Being (有) comes from Non-being. It can be said that Chen Tuan is in the position of Taoism in terms of thinking about the fundamental and origin of the universe.

최근 조력존엄사를 합법화하기 위한 연명의료결정법 개정안이 발의되었다. 이번 개정안, 즉 조력존엄사 법안에서는 △말기환자에 해당할 것 △수용하기 어려운 고통이 발생하고 있을 것 △신청인이 자신의 견해에 의해서 조력존엄사를 희망하고 있을 것 등 세 가지 요건을 모두 갖춘 경우를 존엄사로 규정했다. 다시 말해서 말기환자가 견딜 수 없는 고통이 발생한다면 담당의사의 도움을 받아 스스로 삶을 마무리하는 것으로 정의하고 있다. 조력사망(Aid in Dying)에 해당된다고 할 수 있다. 이 개정안을 둘러싸고 인간 존엄성과 환자의 자율성을 근거로 무의미한 연명의료가 중단, 유보되는 연명의료결정법이 시행되고 있는 상황에서 환자 스스로 생명을 단축시킬 수 있다는, 따라서 환자가 의료인의 도움을 받아 스스로 삶을 종결할 수 있는 권리가 있는지, 그리고 그러한 행위가 어느 정도 정당화 될 수 있는지 논의가 활발한 상황이다. 이 글은 연명의료결정법의 개정안으로 발의된 조력존엄사 법안에 관한 쟁점을 철학적 관점에서 논의하는 데 목표를 두고자 한다.

Recently, an amendment to the Medical Care Act for Life Prolongation was proposed to legalize assisted death with dignity. This amendment, the legislative bill for assisted death with dignity defines the assisted death with dignity as a case where all of three requirements are fulfilled – 1) the applicant must be a terminal ill patient 2) the applicant is suffering unacceptable pain 3) the applicant must, in his/her own opinion, wish the assisted death with dignity. That is, it defines that a terminal ill patient getting through unbearable suffers can make a decision to end his or her own life with the assist of the doctor in charge. So it can be said that it corresponds to Aid in Dying. Around this amendment, there are lively discussions about whether a patient has the right to finish his or her own life, by receiving medical assistance and to what extent such behavior can be justified in a current situation where the Medical Care Act for Life Prolongation comes into force and therefore, meaningless life-sustaining treatment is stopped on the basis of human dignity and patient autonomy. In this article, I want to discuss the issue about the legislative bill for assisted death with dignity proposed as an amendment to the Medical Care Act for Life Prolongation from a philosophical point of view.

본 논문은 불행을 호소하는 호모 파티엔스 현대인들을 위한 보에티우스의 답변으로서, 『철학의 위안』에서 주장하는 그의 행복론을 검토하는 것이다. 『철학의 위안』 2-3권에 철학의 여신은 거짓 행복과 구별되는 진정한 행복이 무엇인지, 참된 행복이 어떻게 참된 선의 문제로 귀결되며, 이 참된 선은 다시 신으로 종결되는지, 그리고 행복을 어떻게 획득할 수 있는지 설명하면서 보에티우스를 치유하고 있다. 보에티우스 행복론의 특징은, 인간 존재에 대한 자각에 있으며, 철저한 이성주의를 바탕으로 한다. 행복은 내가 가진 것을 빼앗긴다는 두려움이 아니라 마음의 평안을 가지는 것이며, 육체적인 것이 아닌 지성에 관련된 것이고, 고통의 반대되는 것이 아니라 고통을 통해 만들어지는 것이다. 우리는 자신의 운명을 정확하게 인식하고, 내 자신의 존재를 자각하면서 행복이 신이며 최고선임을 깨달을 때, 내적 대화를 통해 스스로 인생의 답을 찾아가는 치유와 위로를 얻을 수 있다. 내 안에 가장 좋은 것을 가지고 있으면서도 불행하다고 불평하는 것, 그것이 우리 병의 원인이며, 거짓된 행복을 벗어버리고, 우주의 사랑으로 신에 다다를 때 우리는 진정으로 행복해지는 것이다.

This paper aims at reviewing Boethius' theory of happiness for Homo Patiens, which he argues in The Consolation of Philosophy. In The Consolation of Philosophy, book 2-3, the goddess of philosophy heals Boethius by explaining what true happiness is, how true happiness results in true goodness, and how this true good ends with God and how happiness can be obtained. The characteristic of Boethius' theory of happiness lies in awareness of human existence and is based on rationality. Also, happiness is not about fear of losing what I have, but having peace of mind, not about physical, but about intelligence, not opposition to pain, but through pain. When we accurately recognize our destiny and realize that happiness is God and the best while realizing my own existence, we can get healing and comfort by finding the answer to life by ourselves through internal dialogue. Complaining that we are unhappy while having the best thing in me, that is the cause of our illness, taking off false happiness, and reaching God with the love of the universe, we become truly happy.

임금이란 무엇이며, 무엇이 임금을 정당하게 만드는가? 본 논문은 위 두 질문을 중심으로 임금(Wage)을 정당화하는 도덕적 개념들을 분석하여, 각 개념들의 규범적 요소 및 정당화 논리를 통해 임금책정 공정성에 대한 생산적 발전을 시도한다. 그동안 임금은 기업의 전략경영 요소로만 간주되어 많은 사회적 갈등을 야기하였다. 논자는 임금의 도덕적 정당성 검토가 이 문제를 해결할 출발점이라 생각한다. 다시 말해 임금을 효율적 관점에서만이 아니라 도덕적 관점으로 접근해야 한다는 것이며, 이는 임금 개념에 어떤 도덕적 요소가 있는지를 밝히는 것으로 시작해야만 한다. 따라서 본 논문은 임금 정당성에 대한 규범적 요소를 임금 자체 개념에서 찾고자 한다. 우선 논자는 세 가지 임금 정당성 개념을 명확히 하고, 각각에는 그에 맞는 규범적 논리가 있음을 보일 것이다. 이 세 개념은 가치 있는 업무 성과에 대한 ‘대가’(reward), 고용과 근면한 노동에 대한 동기를 부여하는 ‘장려’(incentive), 그리고 생산에 필요한 정보 및 노동 구매를 위해 지불해야 하는 ‘가격’(price)이다. 그 뒤 논자는 각각의 규범적인 논리가 적절한 정당성을 가지고 있으나 쉽게 반박될 수도 있음을 보일 것이다. 마지막으로 논자는 대가 개념과 장려 개념이 가지지 못한 사회적 효율성과 생산성 및 시장경제와의 적합성을 가격 개념이 가졌기 때문에 기본적으로 임금은 가격 개념의 규범적 논리에 의해 결정되어야 하고, 그럼에도 발생하는 임금의 불균형은 다른 개념과의 비교를 통해 수정 및 보완되어야 한다고 주장한다.

What is a wage and how is a wage justified? This paper analyzes the moral concepts that justify wages based on the above two questions and attempts a productive development on the fairness of wage setting through the normative elements and justification logic of each concept. In the meantime, wages have been regarded only as a strategic management element of a company, causing many social conflicts. I think that the examination of the moral justification of wages is the starting point to solve this problem. In other words, wages should be approached from a moral point of view, not just from an efficiency point of view, and this should begin by revealing what moral elements are in the concept of wages. Therefore, this paper seeks to find the normative elements of wage justification in the concept of wage itself. First, I clarify the three concepts of wage justification, and show that each concept results in normative logic. These three concepts are ‘reward’ for valuable work performance, ‘incentive’ to motivate employees and encourage hard work, and ‘price’ to be paid for the purchase of information and labor needed for production. I then argue each normative logic is justified, but can be easily refuted. Lastly, I argue that wages should be basically determined by the normative logic of the concept of price because the concept of price has social efficiency, productivity, and compatibility with the market economy that the concept of reward and incentive do not have. Nevertheless, the wage imbalance that occurs will have to be corrected and supplemented through comparison with other concepts.

1930년대 막스 호르크하이머(Max Horkheimer) 초기철학은 강력한 경험론에 기초한 유물론적 마르크스주의자로 특징지울 수 있었다. 그러나 그의 후기철학은 종교 혹은 초월성을 언급하지 않으면 이해되지 않았던 이유는 과연 무엇인가? 본 논문에서는 호르크하이머의 후기사상에 대한 특별한 논의의 필요성이 있다는 전제로 다음과 같은 과정을 통해 전개된다. 첫째, ‘아주 다른 것에 대한 동경’ 언명을 중심으로 한 호르크하이머의 후기사상에 대한 구조적인 이해를 도모한다. 둘째, ‘아주 다른 것에 대한 동경’이라는 언명을 중심으로 한 호르크하이머의 후기사상에 대한 여러 관점들의 평가들을 소개하고, 그 비판적 논의를 전개한다. 셋째, ‘아주 다른 것에 대한 동경’이라는 언명에 기초한 호르크하이머 후기철학에 대한 이론적 실천 및 활용의 가능성에 대해 논의한다.

The early philosophy of Max Horkheimer in the 1930s could be characterized as a materialist Marxist based on a strong empiricism and a social critique. But, why was his later philosophy not understood without mentioning religion or transcendence, especially after the 1960s? Horkheimer's specific remarks about transcendence in a broadcast interview in 1971 called 'The Longing for the entirely Others,' were enough to attract public attention. As a result, it is a well-known fact that he received more criticism than positive reviews. In this paper, on the premise that there is a need for a special discussion on Horkheimer's later thought, which may seem contradictory, it is developed through the following process. First, a structural understanding of Horkheimer's later thought, centering on the statement 'The Longing for the entirely Others,', is sought. In other words, it attempts to shed light on the process leading up to the statement of ‘The Longing for the entirely Others’. Second, evaluations of various perspectives on Horkheimer's later thought centering on the statement of 'The Longing for the entirely Others,' are introduced, and critical discussions on such evaluations are developed. Third, the possibility of theoretical practice and application of the later Horkheimer's philosophy based on the statement of 'The Longing for the entirely Others,' is discussed. This thesis develops from the perspective of looking at Horkheimer's philosophy into three stages: the early stage from 1930 to 1941, the middle stage from 1942 to 1947, and the period from 1948 to 1970, until later stage.

근대국민/민족국가 체제가 확립되고 확산되는 과정에서 그 토대를 제공했던 ‘모던(Modern)’이 제기한 의제는 물론, 이에 대한 비판과 반성 담론도 제기되었다. 이 가운데서 눈길을 끄는 것이 ‘모빌리티(mobility)’ 담론이다. 모빌리티 담론은 모든 것이 이동하고 있다는 사실에서 출발한다. 이 사실이 근대 이후의 난민에 대한 정의와 만나면, 모빌리티보다는 임모빌리티(immobility) 경험과 기억이 더 부각된다. 죽은 노동인 자본과 자본가가 국가 경계를 자유롭게 넘나드는 데 비해 목숨을 걸고 국가 경계를 넘은 노동자는 난민이 되는 현상이 일상적으로 벌어지고 있기 때문이다. 이 연구에서는 일제강점기와 독립, 냉전시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 “모빌리티를 결정하고 분류하고 배치하는 기술”의 사례를 재일조선인의 이동 경험과 기억에서 찾고자 하였다. 재일조선인은 근대라는 시공간에서 더는 존재하지 않는 조선의 난민으로서, 제국으로 강제로 끌려가서 귀환하지 못하고 있거나 반대로 밀항했다가 발각되어 수용소를 거쳐 추방된 경험과 기억을 가지고 있기 때문이다. 이러한 사실을 바탕으로 식민지/제국 일본의 식민지 정책으로 발생한 난민이 근대국민/민족국가 질서 이식 시기를 거치면서 겪었던 처벌과 추방을 살펴보았다.

In the process of establishing and spreading the Modern national/Nation-state system, not only the agenda raised by 'Modern', but also criticism and reflection discourse were brought up. The discourse on imperialism and decolonization alone led to various discussions that crossed concerns, expectations, and new concerns. Among them, the 'Mobility' discourse is eye-catching. The mobility discourse began from the fact that everything is moving. When this fact meets definition of refugee after modern times, the immobility experience and memory are more prominent than mobility. This is because the capital of dead workers and capitalists freely crossed national boundaries, while workers who risked their lives to cross national boundaries became refugees on a daily basis. This study attempted to find examples of “Technology that determines, classifies, and displace mobility” from the Japanese colonial period, independence, and the Cold War era to today in the ‘mobility’ experience and memory of Koreans in Japan. The Korean residents in Japan were the refugees from Joseon, who no longer existed in the modern space and time, and had experience and memories of being forcibly taken to the empire and being deported after being caught smuggling. Even today, there are Koreans living in Japan who are in an immobility situation. Based on these facts, this study examined the punishment and deportation of the refugees caused by the colony and colonial policies of the imperial Japan during the transplantation of modern national/Nation-state order. It is because it is possible to see the pre-modernity of Refugee surveillance and punishment in East Asia, and the mobilized devices.

오늘날 노년의 삶 문제는 전지구적 문제가 되어 가고 있다. 인류의 기대 수명은 계속해서 늘고 있고, 세계 여러 나라가 빠르게 고령화하고 있기 때문이다. 우리나라 역시 예외가 아니다. 그런 탓에 노년의 삶을 지탱할 수 있는 사회적 안전망을 구축하는 일은 우리 사회의 뜨거운 화두이다. 하지만 그런 정책적인 노력에 앞서 더 근본적으로 생각해 봐야 하는 문제는 노년의 삶에 대한 우리의 인식이다. 노인 혐오 현상이 보여주듯 노년의 삶에 대한 부정적인 인식은 문제 해결을 어렵게 만들기 때문이다. 그래서 많은 사람이 노년의 삶에 대한 부정적 인식을 벗어나는 것이야말로 중요하다고 지적한다. 노년에 대한 부정적인 인식의 뿌리는 노화 자체에 대한 혐오다. 늙고 병들어 사멸해 가는 과정에 대한 두려움과 혐오가 그것이다. 이러한 노화 혐오는 인류 문명이 시작된 이래로 끊임없이 지속해 온 것이기도 하다. 하지만 오늘날의 노화 혐오는 과거의 그것과는 다르다. 전통 사회에서 노화는 혐오스러운 것이기는 했지만 피할 수 없는 숙명과도 같은 것이었다. 따라서 노화에 저항한다는 것은 부질없는 일로 여겨졌다. 하지만 오늘날 노화에 저항하는 일은 그렇게 무의미한 일이 아닌 것처럼 보이기 시작했다. 이 글의 목적은 오늘날 변화하고 있는 노화 혐오의 양상 변화를 해명하는 것이다. 이를 위해 우리의 시간성 개념이 변화하고 있는 현실을 살펴볼 것이다. 비록 이러한 작업이 우리 사회가 부딪친 문제에 대한 직접적인 해결책을 제시하지는 못하더라도, 왜 그 문제의 해결이 쉽지 않은지를 이해하는 데는 도움을 줄 수 있을 것이다.

Today, the ageism or the gerontophobia is becoming a global issue. The life expectancy of mankind continues to increase, and as a result, many countries around the world face the same problem. Therefore, it becomes a hot issue to build a social safety system that can support the life of the senior generation. However, a more fundamental issue is our perception of the life of the old age. Negative perceptions of the life of the old age make it difficult to solve problems, as shown by the phenomenon of the ageism. So, many people have pointed out it is important to escape from the negative perceptions of the life of the old age. The disgust of the aging has never been ceased since the beginning of human civilization. But the gerontophobia of nowadays is different from that of the past. In traditional societies, the aging was repugnant, but it was also an inevitable fate. It was useless to resist the aging, but today it does not seem meaningless to resist the aging. The purpose of this article is to explication the changing aspects of the gerontophobia today. I will show the motive of that change is the change of our temporality in the asynchronous society. I hope, it help us to understand why it is not easy to solve the problems of the ageism, even if it does not provide a direct solution.

이 글은 경춘선(京春線)의 설립 과정을 살펴보고, 경춘선이 지닌 인문학적 가치, 미래문화유산으로서 경춘선의 의미를 살펴보는 데 그 목적이 있다. 그 작업의 시작으로 옛 경춘선 전체 노선 중에서 서울권역만을 검토해 보았다. 이 글에서 먼저 주목한 것은 경춘선의 개통 과정이다. 일제강점기에 개통된 경춘선은 다른 지역과 달리 조선총독부에서 주관한 것이 아니라, 지역민들의 적극적인 참여와 요구로 개설되었다. 즉, 경춘선은 강원도민의 노력으로 설립된 것이었다. 이 글에서는 이 점에 주목하여 경춘선 설립의 역사와 과정 등을 살펴보았다. 다음으로 주목한 것은 옛 경춘선의 서울권역이다. 옛 경춘선은 단선(單線)으로 운영되었고 전체 24개 역을 통과해야만 했다. 전체 역은 소재지를 기준으로 서울권, 경기권, 강원권으로 구분할 수 있다. 이 중에서 서울권은 성동역부터 화랑대역까지 6개 역이다. 복선 전철화 사업으로 인하여 먼저 폐역이 된 구간은 서울권역이다. 그러나 이를 적극적으로 복원하고 재조명하려는 노력은 서울권역에서 이루어지고 있다. 특히 최근 도시재생사업의 일환으로, 지역문화자산, 미래문화유산의 측면에서 경춘선의 가치를 복원하는 작업이 진행되고 있다. 이 글에서는 이러한 현재 6개 역의 현황, 이를 기억하고 복원하기 위한 방안에 대해서도 살펴보았다.

The purpose of this article is to examine the process of establishing the Gyeongchun Line and to examine the humanistic value of Gyeongchun Line and the meaning of Gyeongchun Line as a future cultural heritage. The first thing that this article paid attention to was the opening process of the Gyeongchun Line. Unlike other regions, the Gyeongchun Line, which was opened in Japanese colonial era, was not organized by the Japanese Government-General of Korea, but was opened by active participation and demand from local residents. In this article, we paid attention to this point and reexamined the history and process of establishing the Gyeongchun Line. The next thing to note is the Seoul area of the old Gyeongchun Line. there are six stations in the Seoul area from Seongdong Station to Hwarangdae Station. Due to the urban regeneration project, work is underway to restore the value of Gyeongchun Line as a future cultural heritage. In this article, the current situation of six stations and various attempts to remember and restore the old Gyeongchun Line were examined.

이 글은 강원도 춘천 소재 대학에서 진행되었던 대학축제, 대학축제 때 함께 진행되었던 관련 문화행사의 기록을 체계화하고 정리한 것이다. 이 글에서 다룬 대상 시기는 한국전쟁 이후이며, 연구의 대상 대학은 춘천에 기반을 두고 성장했던 성심여대, 춘천교대, 강원대로 한정하였다. 그리고 해당 내용은 각종 신문, 잡지, 사료(史料) 등을 활용하며 살펴보았다. 대학축제나 대학의 문화행사는 이제 대학 재학생들만 참여하는 축제가 되었다. 그러나 대학생이 희소했던 1990년대 이전까지만 해도 대학축제와 대학의 문화행사는 지역민 모두가 참여하는 ‘지역 공동의 축제’였다. 이제 과거와 비교해 볼 때, 대학축제와 대학의 문화행사에 관심을 갖는 일반인은 거의 없고, 심지어 재학생들에게조차 외면받고 있다. 이 시점에서 대학축제와 대학 문화행사를 체계화하고 기록화하는 작업은 비단 춘천만의 일이 아니다. 이 작업은 단순히 과거를 추억하고 기억하는 것에 의미를 두는 것이 아니라, 그간의 대학축제 문화를 성찰하고 동시에 향후 대학축제의 방향을 설정하는 데 시사점을 줄 수 있다. 이를 통해서 지역 대학이 지역민들과 상생하며, 지역 대학의 존재가 어떠해야 하는지를 생각해 보는데 기여할 수 있을 것으로 기대한다.

This article was written to systematize and record the history of University festivals and related events held together during university festivals at universities in Chuncheon, Gangwon-do. The covered period and universities in this article were limited to Sungsim Women's University, Chuncheon National University of Education, and Kangwon National University, which grew based in Chuncheon after the Korean War, and related contents were studied using various newspapers, magazines, historical materials and interviews. University festivals and university cultural events have now become festivals only for students. However, until the 1990s, when college students were fewer, university festivals and university cultural events were "community festivals" involving not only college students but also local residents. Now, university festivals and university cultural events have changed their status compared to the past, and only a few local residents and students are interested in. At this point, it is important to systematize and record university festivals and university cultural events in Chuncheon. This work means not only reminisce the past but also reflect on the culture of the university festival and give implications for how to organize the university festival in the future. It is expected that local universities can coexist with local residents and contribute to reflecting on the existence of local universities through this work.

본 논문에서는 한국어의 격조사 탈락 현상을 중점적으로 다루어 구조를 밝히고, 다음의 두 현상을 설명하고자 한다. (1) 격조사 탈락시 이동이 불가능해지는 이유 (2) 격조사 탈락 시 의미가 변하는 이유. 본 논문에서는 목적어에서 격조사가 탈락된 경우 핵 이동이 일어나며, 핵 이동이 일어난 경우에는 통합된 핵이 하나의 단어로 작용하기 때문에 목적어 이동이 불가능해지며, 통합 핵이 배포하는 격 또한 변화하게 된다. 본 연구의 의의는 다음과 같다. 격 조사 탈락의 구체적인 구조를 제시함으로써 연관 현상들에 대한 포괄적인 이론을 제시할 수 있을 것이다.

This paper argues that some instances of caseless elements in Korean are derived via incorporation. In particular, some properties of Accusative Drop (AD) shown in (1a) and Genitive Drop (GD) shown in (1b) will be compared to incorporation languages like Mapudungun and Chammorro. The parallelism here will support the incorporation analysis of AD and GD in Korean. The main contribution of this is to provide novel observation for a battery of arguments about incorporation possibilities of case-less elements in Korean. Particularly, the observation here is in line with the recent claim made in Miyagawa et al. (2019) that there are cases of incorporation of case-less elements in Japanese.