Earticle

한국미의 수사에 있어서 삼불 김원용(三佛 金元龍, 1922-1993)의 자연주의(自然主義)라는 규정은 간결하며 보편적인 포용력을 지녔다는 장점이 있지만 동시에 ‘개념의 불명료함’이라는 문제를 야기하였다. 그의 자연주의를 올바르게 이해하기 위해서는 반드시 그의 문제의식, 즉 한국미 특색이 ‘어떻게’, ‘왜’ 형성되었는가를 연구의 기점으로 하여야 한다. 한국미를 규정하기 위해서는 먼저 ‘미란 무엇인가’에 대해서 살펴볼 필요가 있다. 김원용이 생각하는 ‘미’란 첫째로 막연한 것이 아니고 독립체로서 구체화 된 존재이며, 둘째로 어떤 목적의식을 바탕으로 하지 않은 순수하고 본질적인 존재였다. 그 자체가 궁극적인 목적이라는 점에서 그것을 추구하는 사람의 순수성을 내포하며, 동시에 그것 자체로 순수하고 본질적이라고 볼 수 있다. 그의 ‘미’는 특히 자연의 미였다. 즉 “산수·초화 등 자연이 가지는 미”였는데, 이것에는 ‘자연순응성’과 ‘자연발현적 특성’이 내재되어 있었다. 작가가 자연물이나 자연현상을 미적 대상으로 삼고 인위적이지 않은 대상의 본래 모습을 있는 그대로 표현하려는 태도가 자연주의라고 할 수 있다. ‘김원용의 자연주의’에는 여타 자연주의와는 구별되는 특징이 있었다. 그의 표현에는 한국미의 특징 뿐만 아니라 민족적, 지역적 애국심이 깃들어 있다. 또한 김원용에게 ‘자연’이란 것은 특히 ‘한국적 자연’을 의미한다고 볼 수 있었다. 따라서 김원용의 자연주의에는 한국인의 민족주의적이고 지역주의적인 애긍심이 내포되어야만 한다. 필자는 ‘김원용의 자연주의’에 대한 비판에 앞서서 그것이 어떠한 의미를 내포하고 있는지를 살펴야 한다고 본다. 우선 한국미학자 개개인의 파편화 된 견해가 학설화 될 필요가 있다고 본다. 이러한 연구의 연속성상에서 자연주의에 대한 합의점을 찾아갈 수 있을 것이라고 생각한다.

The question of what is Korea's unique beauty has been constantly addressed in the art history community. Sambul Kim Won-yong clearly defined Korea's beauty as ‘naturalism’, but confusion in terms arose when the naturalist idea of Emil Zola, a 19th-century French writer, entered Korea. Despite the need for work to clarify these concepts, there has been no specific study of them. In order to properly understand Kim Won-yong's naturalism, it is necessary to study how and why the Korean beauty features, which were his problematic consciousness, were formed. In order to define Korean beauty, it is necessary to first look at ‘what is beauty.’ Then we take a look at Korea's unique beauty and naturalism. This study focuses on clearly analyzing Kim Won-yong's concept of naturalism. In this article, I point out that Kim Won-yong's naturalism should be distinguished from naturalism as a Western literary gesture, arguing that it has a unique feature that distinguishes it from discourse on other Korean regulations.

2019년 말 중국에서 시작되었다고 추정되는 코로나19(COVID-19) 감염병으로 인한 피해는 전세계적으로 계속되고 있을 뿐만 아니라 더욱 심각해지고 있다. 2020년 3월에 세계보건기구(WHO)는 코로나19 바이러스의 대유행(pandemic)을 선언하고 연대(solidarity)를 통한 대응을 요청했다. 본 논문의 목적은 코로나19와 같은 감염병 대유행에 대응하려는 생명의료윤리학의 이론적 토대에 적합한 논의가 무엇인지를 모색하는 것이다. 감염병은 환자가 피해자(victim)인 동시에 전파자(vector)라는 이중적 특성이 있어 환자를 피해자로만 전제하고 대응하는 기존의 생명의료윤리학과는 다른 접근법이 요구되기 때문이다. 본 논문은 코로나19 대응 과정에서 핵심 가치로 제시된 연대 개념을 포괄할 수 있는 역량 접근법(capability approach)이 감염병 대응에 효과적이고 적합한 이론이라고 주장한다. 이를 위해 본 논문은 먼저 감염병의 이중적 특성을 분석하고 이런 특수성이 있는 감염병에 대응할 수 있는 생명의료윤리 영역의 연대 개념이 무엇인지를 규명하고자 한다(2절). 이렇게 규정된 연대 개념은 역량 개념과 관계적 자율성 논의에서 볼 수 있는 것처럼 역량 접근법과 내재적으로 관련되며, 역량 접근법은 감염병과 마찬가지로 취약한 존재로서의 인간관을 전제하면서 이에 부합하는 역량 증진 방식을 통해 감염병에 대응할 수 있게 한다(3절). 더욱이 이러한 역량 접근법은 제도, 비제도, 개인 측면을 통합적으로 고려하게 하여 역량 증진을 도모하는 감염병 대응 정책 마련에 기여한다(4절).

The damage caused by the COVID-19, which is believed to have occurred in China at the end of 2019, is not only on-going worldwide, but is getting worse. In March 2020, the World Health Organization declared the COVID-19 pandemic and requested a global solidarity. The purpose of this paper is to find out which ethical theory is appropriate for the theoretical basis of biomedical ethics to counter the COVID-19 pandemic on the basis of solidarity. This is because a theory of biomedical ethics concerning infectious diseases requires a different approach from the established theories of biomedical ethics, which presupposes the patient as a victim alone. This paper argues that capability approach, which encompasses the concept of solidarity presented as a core value in the process of responding to the COVID-19, is an appropriate theory to effectively respond to the COVID-19 infectious disease, in which the patient is ontologically not only a victim, but also a vector. For this purpose, this paper first analyzes the ontological characteristics of the COVID-19 patient and searches for a concept of solidarity in the field of biomedical ethics to cope with the infectious diseases (Section 2). Then, this paper argues that capability approach is effective to explain this concept of solidarity and relational autonomy to supply a foundation of biomedical ethics concerning infectious diseases, because it is based on human being’s vulnerability as the COVID-19 infectious disease does (Section 3). Finally, this paper proposes that the integral strategy of institutional, non-institutional, and individual aspects in capability approach is effective to respond to the COVID-19 pandemic through solidarity to enhance human development of capability (Section4).

이 논문의 목적은 디지털 업로딩을 통하여 죽음을 극복할 가능성이 있는지의 질문에 답하고자 하는 시도이다. 디지털 불멸을 추구하는 많은 트랜스 휴머니스트는 뇌 하드웨어가 급진적으로 변형되더라도 동일한 프로그램을 실행하는 한 정신은 여전히 유지되며, 사람의 생존은 소프트웨어 패턴의 생존에 달려 있다는 패턴주의를 주장한다. 수잔 슈나이더(Susan Schneider)는 『인공적인 당신(Artificial You)』에서 패턴주의를 비판하면서, 정신에 대한 소프트웨어 예화 견해에 입각하여 업로딩은 생존과 양립가능하지 않으며 자살에 해당한다고 주장한다. 본 논문은 인격동일성에 대한 파핏의 견해에 기대어 슈나이더의 비판이 무력화된다고 주장한다. 또한 업로딩의 철학적 함축을 정확히 진단하기 위해서는 계산주의가 전제하는 신체중립성과 분리 논제에 주목하여야 한다고 주장한다. 체화된 마음의 논제에 따르면, 신체는 심성상태의 지향적 내용을 결정하는 구성적 요소이다. 이 견해를 따르면, 만일 신체가 변한다면 우리 심성 상태의 만족 조건도 달라질 것이다. 이는 다시 우리가 중요하다고 생각하는 가치의 우선순위를 바꾸어 놓을 것이다. 이러한 논의에 기초하여, 본 논문은 업로딩에서 말하는 디지털 형식으로 추출된 정보로서의 정신 상태는 불완전한 복제에 해당하며, 우리가 원할 가치가 있는 생존이 되려면 생물학적 신체의 복제를 포함한 업로딩이어야 한다고 주장한다.

The purpose of this paper is to try to answer the question of whether there is a possibility to overcome death through digital uploading. Many transhumanists, who seek digital immortality, usually argue that even if our brain hardware is radically modified, our mind still exists as long as the same program is run. According to this view, the survival of a person is a matter of the survival of a software pattern. Susan Schneider criticizes patternism in Artificial You, arguing that uploading is not compatible with survival and corresponds to suicide, based on the software instantiation view of the mind. I argue against Schneider's conclusions through discussions of Parfit's view of personal identity. I argue that in order to accurately diagnose the philosophical implications of uploading, attention should be paid to the body neutrality and separability thesis which computationalism presupposes. According to the embodied mind views, the body is the constituent element that determines the intentional contents of mental states. If the body has changed, the conditions of satisfaction of our mental states would also change. This, in turn, would change the priorities of the values that we consider important. Based on these discussions, I argue that the mental states as information extracted in digital form assumed in uploading amount to incomplete duplication, and in order to be a survival worth wanting, it must be uploading including cloning of biological bodies.

본 글은 무술변법 전후의 근대 중국의 서구 심리학 수용 양상의 변화를 고찰하였다. 무술변법 이전 중국에서는 일부 미국 선교사들에 의해 정신철학으로서의 심리학이 수용되고, 심리학 용어는 ‘靈魂學’ ‘心靈學’ 등을 제외하면 대개 ‘心性學’ ‘性學’ ‘心學’ 등과 같이 전통 유교 사상에 바탕을 둔 어휘들이 대역어로 등장했다. 하지만 무술변법 전후로 캉유웨이와 량치차오가 일본어 역어 ‘心理學’ 용어를 수용하고 일본 서적의 번역을 추동한 이후, ‘心理學’이 ‘psychology’의 대역어로 널리 사용되고 일본을 매개로 서구 근대의 과학적 신심리학이 다양한 방면에서 수용되어 널리 전파된다. 결론적으로 일부 선교사들에 의해 정신철학으로서 심리학이 수용·전파되고 주로 전통 유교 개념에 바탕을 둔 대역어가 사용되던 흐름은 무술변법 이후 일본의 역어 ‘심리학’이 수용되어 정착되고 일본을 통해 서구 근대 신심리학이 전면적으로 수용되고 전파되는 흐름으로 변화한다.

This article examines the changes in the acceptance of Western psychology in modern China before and after the Wuxu Reform. Before the Wuxu Reform, psychology as a mental philosophy was accepted by some American missionaries. Except for "Linghun xue 靈魂學", "Xinling xue 心靈學", psychological terms usually feature words based on traditional Confucian ideas such as as "Xinxing xue 心性學", "Xing xue 性學", "Xin xue 心學." Approximately during Wuxu Reform, Kang Youwei 康有爲 and Liang Qichao 梁啓超 accept the Japanese translation term "Shinrigaku 心理學" and pursue the translation of Japanese books. Since then, "Xinli xue 心理學" has been widely used as a translation word for "psychology" and scientific new psychology in the West has been accepted and widely spread in China in various ways through Japan. In conclusion, the trend of accepting psychology as a mental philosophy in China changes to the trend of embracing modern scientific new psychology after Wuxu Reform. In addition, psychological translation is mainly based on traditional Confucian concepts, and the term "Xinli xue" accepted from Japan after Wuxu Reform is widely accepted.

본 연구는 제자백가 중 공자와 맹자의 사랑에 대한 기존의 논의를 ‘원망’이라는 개념을 토대로 비교분석한 것이다. 최근까지 제자백가와 관련된 인간에 관한 기존의 선행 연구가 주로 자기의 확립과 타자의 완성을 위한 ‘사랑’의 의미에 집중했다면, 본 논의에서는 ‘원망’의 의미에 초점을 맞춰 ‘사랑’의 의미를 분석했다. 제자백가의 사랑과 연관된 논의가 원망의 마음으로부터 출발해서 사랑으로 전환되는 과정은 나와 타자의 상호관계가 단순히 생각에만 머물지 않고, 직접 실천적 행위로 연결되는 ‘역지천지’의 과정이다. 공자 이래로 나와 타자의 관계를 형성하는 인(仁)사상의 요체는 원망에서 벗어나 사랑의 마음으로 회복하는 것이었다. 동시에 원망이 사랑의 마음으로 전환될 수 있는 계기도 나에게 내재한 선한 본성이 타자의 마음을 통해서 드러날 때 비로소 원망의 마음은 사라진다. 타자를 위한 사랑의 마음은 자기 사랑의 단속(斷續)으로부터 확립되고, 이로부터 타자에 대한 사랑의 마음의 외연을 확대해 나가는 것이다.

This article compared and analyzed the existing discussions on the love of Confucius and Mencius among the Hundred Schools of Thought based on the concept of 'resentment'. Until recently, in previous studies related to the hundred schools of thought, discussions on humans mainly focused on the concept of 'love' and analyzed the meaning of love by focusing on the meaning of 'resentment' from comparative analysis. The Hundred Schools of Thought overlooked that the discussions related to human love of the confessors started from'resentment' and noted that the meaning of resentment is not just stopping the relationship between me and the other, but always in practical action.

이 글은 외세의 침략과 일제의 침탈로 민족적 자존감이 무너지고 도의적 질서가 붕괴된 시·공간에서 ‘시의에 맞는 의로움’을 추구했던 회봉 안규용의 학문적 지향과 유교지식인으로서 시대적 역할을 살펴보는 데 목적은 둔다. 회봉의 학문세계는 『소학』의 실천정신을 바탕으로 본원을 함양하고 힘써 실천하는 삶을 지향한다. 그의 공부방법의 초점은 그침과 끊임이 없는 지속성·일관성에 맞춰져 있으며, 궁극적으로 성실한 삶으로 귀결된다. 회봉의 실천철학은 현상으로부터 실체로 수렴해 들어가는 공부, 쉼 없이 점진하는 연찬으로 이루어진다. 회봉은 근본과 말단, 항산(恒産)과 항심(恒心)이 조화를 이루는 삶을 추구했으며, 의식과 지식을 두루 갖춘 유교지식인의 시대적 역할을 강조했다. 유교지식인은 도덕과 인의의 실천에 철저한 사람으로 ‘시의에 알맞은 의로움’을 추구하는 주체적 존재다. 시대적 한계 속에서 은거하면서 스스로 조심하면서 자신을 지키는 삶을 택한 회봉은 지역에서 교육공동체를 이뤄 새로운 삶, 새로운 사회를 향한 희망을 싹틔웠다. 회봉은 포용적이면서 굳센 의지로 시대가 요청한 ‘시의에 맞는 의리’의 실현에 적극적으로 응답했다. 결국 그의 실천적 삶은 ‘은거’에 중점을 두기보다 ‘자수(自守)’의 경지를 지역의 교육공동체 구상과 교학 실천을 통해 사회적 삶의 영역으로 확장한 데 큰 의의가 있다.

This paper aims to search for Ahn, Kyu-Yong’s academic orientation and historical role from the viewpoint of confucian intellectual. He pursues life suitable for times from time and place that national pride and moral order be collapsed by foreign invasion and the decapitation of Japanese imperialism. HoeBong’s academic world orient practical life which cultivate substantiality on the basis of the mind of practice study is concluded to a sincere life. HoeBong’s practical philosophy is made up of the study of converging to substantiality from phenomenon and constant hard study. HeoBong seeks to be harmonized with a root and end, constant livelihood and constant mind. He underlined historical role of confucian intellectuals who widely prepared for food, clothing and wisdom. According to HoeBong, confucian intellectuals are persons who are exhaustive to practice benevolence and righteous. That is, They are autonomous beings who practice the righteous in accordance with the circumstance to lived a secluded life but defend himself for oneself carefully under historical constraint. HoeBong expect hope for a new social order that he bring to educational commune in local community. HeoBong positively responded the realization of righteous suitable for times through an inclusive and firm will. In conclusion, HeoBong’s practical life were more focusing on defending himself for oneself; not place a priority on a secluded life and realizes educational commune in social dimension.

인류의 오랜 역사와 함께 발전한 과학은 우리 생활 속에 들어왔고, 우리의 문화로 스며들었다. 뉴턴의 중력 이론 역시 우리에게 기계론적 세계관을 제공하였고, 17세기부터 현재까지 문명사적·문화사적인 측면에서 그 영향력을 미치고 있다. 그러나 양자이론과 상대성이론, 그리고 열역학 등은 뉴턴이 세운 자연법칙의 견고성을 흔들고 있다. 특히 프리고진은 비평형 열역학 이론으로 뉴턴의 고전 동력학을 비판할 뿐만 아니라 궁극적으로 새로운 진화론적 과학 패러다임을 주장하였다. 본 연구의 목적은 유교문화를 연구하는 데 프리고진의 이론이 적용 가능한지를 철학적으로 분석하는 것이다. 이를 위해 프리고진의 산일구조와 자기조직화, 시간의 비가역성의 개념을 집중 조명했고, 이 개념들과 유교문화의 연계성을 살폈고 프리고진의 시간 이론의 한계성을 밝혔다.

Science, which has developed along with the long history of mankind, has entered our lives and has permeated our culture. Newton’s theory of gravity also provided us with a mechanistic worldview, and has had its influence from the 17th century to the present in terms of civilization and cultural history. However, quantum theory, relativity, and thermodynamics shake the solidity of Newton’s laws of nature. In particular, Prigogine not only criticized Newton’s classical dynamics with the theory of non-equilibrium thermodynamics, but ultimately insisted on a new evolutionary science paradigm. The purpose of this study is to philosophically analyze whether Prigogine’s theory is applicable to the study of Confucian culture. To this end, I focused on the concepts of the dissipative structures, self-organization, and irreversibility of time, and examined the connection between these concepts and the Confucian culture, and revealed the limitations of Prigogine’s theory of time.

인간이 역사적 존재인 것처럼, 인간의 시선도 역사적, 기술적, 사회문화적 조건에 따라 그 가능성과 역할이 달라진다. 이러한 문제의식에서 이 글은 20세기 전반의 고전적 매체이론가들인 크라카우어, 발라쉬, 벤야민의 이론에서 영상매체와 시선의 역사적 구성이 어떻게 논의되고 있는가를 분석한다. 세 사상가의 사상적, 철학적 토대와 사진과 영화의 사회문화적, 미학적 기능을 설명하는 방식은 적지 않은 차이점을 보여준다. 그럼에도 이들은 공통적으로, 대중적 영상매체가 단지 이미지의 소통 수단이 아니라는 점, 그리고 인간의 시선의 존재방식과 기능방식을 혁명적으로 변화시킨다는 점을 이론적으로 엄밀하게 해명하고자 한다. 세 사상가가 제시한 주요 논점들은 시선과 영상매체에 관한 현대의 미학적 성찰에 여전히 중요한 이론적 시사점을 던져주고 있다.

Just as human beings are essentially historical beings, human gazes have different possibilities and roles depending on historical, technical and sociocultural conditions. In this sense of problem, this article analyzes how the relation between visual media and historical construction of gaze is discussed in the theories of the classical media theorists of the early 20th century, S. Kracauer, B. Balázs and W. Benjamin. The ideological and philosophical fundaments of the three thinkers and the way they explain the sociocultural and aesthetic functions of photography and film show some considerable differences. Nevertheless, in common, they argue that it is necessary to elaborate on the fact that popular visual media is not just a means of communication of images, and on the fact that it revolutionizes the way of existence and function of human gaze. The major arguments they have elucidated still give important theoretical implications for contemporary aesthetic reflections on gaze and visual media.

인공지능의 편향성, 차별 문제와 다양성은 어떻게 연결되는가? 인공지능 시스템에서 다양성은 왜 필요한가?　인공지능 시스템의 다양성 논의가 실효성 있는 것이 되기 위해서는 무엇을 고려해야 하는가? 본 논문은 인공지능 윤리 내 다양성 언급 문헌 및 다수의 사례를 검토하며 인공지능 편향성과 다양성 문제가 사회구조적 차별, 사회적 힘의 배치라는 맥락에서 엮여있음을 보인다. 인공지능 시스템의 다양성 이슈의 맥락을 고려하지 못하는 기술 및 인적 개선은 표면적으로는 다양성을 증진하는 것 같아도 문제를 악화시킬 수 있다. 본래의 맥락과 목적을 고려할 때, 인공지능 시스템의 다양성 논의는 향후 다양성 개념의 이해를 확장해야 할 것이다. 마지막으로 해외를 중심으로 제기·논의된 다양성 이슈가 국내에서는 어떻게 이해되고 논의될 수 있을지를 살펴보고, 한국사회 내 인공지능 시스템의 다양성 논의와 다양성 증진을 위한 실천 과제를 제언한다.

What is the relationship between biases, discrimination in artificial intelligence and diversity in artificial intelligence? Why is diversity important in artificial intelligence systems? What should be considered to make the discussion effective? This paper reviews studies and several cases referring to the diversity in the aspect of AI Ethics to show that the bias and the diversity issues found within AI systems are indeed intertwined in the context of social and structural discrimination and the distribution of power. Technological and human improvements that do not take into account such context can exacerbate the problem, even if they seem to promote diversity on the surface. Given the original context and purposes, the task of discussing diversity in artificial intelligence systems in the future will be to extend the understanding of diversity concepts. Finally, the author summarizes some issues raised and discussed in other cultures around diversity and tries to apply them into the Korean context, proposing action plans to discuss to help improve the diversity in artificial intelligence systems in

이 연구의 목적은 설명문 텍스트 구조의 특성을 살피고 교육 내용을 도출하는 것이다. 이 연구에서는 설명문 텍스트 구조의 기저에 상이한 정보(화제)의 관계가 존재한다고 보고, 이러한 화제의 관계를 ‘일반-특수’, ‘대상-대상’, ‘전체-부분’으로 구분하였다. 이 중 ‘일반-특수’와 ‘전체-부분’의 관계는 위계 관계이며, ‘대상-대상’의 관계는 동등 관계에 해당한다. ‘일반-특수’ 관계에는 일반적인 내용을 부연하거나 예시하는 구조, 앞선 내용의 요약이나 환언의 구조 등이 나타난다. ‘대상-대상’의 관계 중 나열 구조는 시간적 나열과 공간적 나열, 화제 나열 구조로 구분되며 비교(대조) 구조는 대상 비교와 양상 비교 구조 등으로 세분화 할 수 있다. 인과 구조와 문제-해결 구조 역시 ‘대상-대상’의 화제 관계에 속한다. 인과 구조는 원인과 결과의 내용으로 구성되는 조직 유형이며, 문제-해결 구조는 문제점과 해결 방안의 내용으로 구성되는 조직 유형이다. ‘전체-부분’의 관계에는 대상의 속성, 세부 사항 등을 일정한 기준에 따라 나누어 정보를 제공하는 분류와 분석의 구조가 있다. 이 연구는 설명문의 다양한 하위 텍스트 구조를 화제의 관계에 따라 재구조화하여 세분화했다는 점에 의의가 있다. 이러한 세분화는 대표적인 텍스트 구조 몇 가지에만 주목하는 교육과정 및 교과서 등의 설명을 보완하여 보다 풍부하고 전체적인 관점에서 설명문 텍스트 구조를 학습하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to examine the characteristics of the structure of expository text and to derive educational content. As a result of the study, In this study, the relationship between different information exists at the basis of the structure of the expository text, and the relationship between these topics is classified into 'general-special', 'object-object', and 'all-part'. Among them, the relationship between 'general-special' and 'all-part' is a hierarchical relationship, and the relationship between 'object-object' is equivalent. In the'general-special' relationship, a structure that amplifies or illustrates the general content, a summary of the previous content, or a structure of a language in other words appears. In the relation of 'object-object', there are an array structure and a comparison structure. The arrangement structure is divided into temporal arrangement, spatial arrangement, and topic arrangement structure, and the comparison (control) structure can be subdivided into object comparison and aspect comparison structure. The causal structure is an organization type composed of the contents of cause and effect, and the problem-solving structure is an organization type composed of the contents of problems and solutions. In the'whole-part' relationship, there is a structure of classification and analysis that provides information by dividing the properties and details of an object according to certain criteria. This study is significant in that the structure of various sub-texts of expository texts was restructured and subdivided according to the relationship of topics.

이 논문은 일제강점기 조선에서 알베르트 아인슈타인과 상대성이론이 어떻게 소개되고 다루어졌는지 과학문화의 맥락에서 논의한다. 1920년대의 상대성이론 관련 강연들을 개괄하고, 이런 강연들이 나오게 된 내력을 신문보도를 중심으로 검토한다. 1922년 조선교육협회의 아인슈타인 초청 시도의 의미를 살펴본 뒤, 최윤식, 황진남, 이광수, 한치진 등 일제강점기 조선의 지식인들이 아인슈타인과 상대성이론을 어떻게 다루었는지 살핀다. 일제강점기 조선에서 아인슈타인과 상대성이론의 강연이 지녔던 의미를 논의한다.

I discuss the public understanding of Albert Einstein and the theory of relativity (henceforth E-TR) in Korea during the Japanese Forced Occupation and the influence of E-TR on the science culture before the Liberation in 1945. Hwang Jin-Nam wrote seven articles about E-TR for The Dong-a Daily on November of 1922. E-TR became a recurring topic in Korean newspapers and journals ever since. Inspired by the news of Einstein’s visit to Japan in 1922, Korea Education Association tried to invite Einstein to Korea in promoting the Movement for Establishment of Civic College, only in vain. But a series of public lectures on the theory of relativity, such as Ch’oe Yun-Sik’s, followed. Those lectures were a part of the culture movement for Reconstruction (Gaejo). I explore (1) the cultural significance of the scientific lectures, (2) the implication of E-TR to the Korean publics, (3) the relation between E-TR and Korea’s culture movement during the Japanese Forced Occupation, and (4) the influence of E-TR to the Korean scientific culture afterwards.

본 연구의 목적은 최근 급변하는 가족과 공동체의 역동을 담론화할 수 있는 새로운 개념체계로서 가족커뮤니티 인문지표를 제언하는 것이다. 한국사회에서 혈연가족은 오랫동안 사회 통합과 연대의 중심축이 되어 왔다. 하지만 모빌리티의 증대 및 인구 감소 시대에 부부와 자녀로 구성된 근대 핵가족은 표준 모델로서 지위를 상실하고 있으며, 더불어 가족을 통해 부양과 양육 및 노동력 재생산을 추구해온 기능주의적 가족담론을 지양할 필요성이 대두되었다. 혈연가족이라는 범주로 소진될 수 없는 열린 가족 모델과 다양한 공동체 역량을 포착할 수 있는 담론자원이 절실히 필요한 시점이다. 본 연구는 가족과 다양한 커뮤니티에 대한 철학적 성찰과 인문학적 상상력을 담은 지표의 필요성을 밝히고, 시공간, 관계, 주체라는 세 가지 영역에서 가족과 공동체를 새롭게 구성하는 개념 및 키워드를 제시한다. 이를 통해 우리는 공/사 영역의 분리, 표준가족과 비표준가족의 구분, 이성애 규범, 성별분업의 체계, 계급 간, 세대 간 갈등을 넘어 소통과 연대의 형식을 새롭게 구조화하는 실천의 방향성을 모색할 수 있을 것이다.

This paper argues for the necessity for the indices of humanities that are, unlike the many traditional indices developed in social sciences, conceptualized to represent the ever-changing dynamics of family and community. While the concept of family based on consanguinity has long been accepted as the axis of the social integrity and cultural order, the myth of “normal” family has also been obsolete and, accordingly, a new concept that can express and capture the ongoing change in family and community relations has been called for. This paper suggests that the philosophical and discursive indices be designed to invigorate the constitutional movements of various family and community forms.

본고는 한국어와 중국어에서 ‘목’을 지칭하는 어휘 중 사용빈도가 비교적 높은 핵심단어 ‘목’과 ‘颈/ 项/ 脖’을 연구대상으로 선정하여 이들로 이루어진 단일어와 복합어에서 신체어가 나타내는 확장 의미를 대조하여 분석하고자 한다. 본고는 신체어 ‘목’과 ‘颈 /项 /脖’의 사전에서의 기술 양상을 토대로 인지의미론과 대조언어학의 이론을 기반으로 이들의 시맨틱 익스트랙션(semantic extraction)을 크게 ‘구조·모양면’과 ‘기능면’의 두 가지 측면으로 나누어 대조 분석한다. 그중 ‘구조·모양면’은 신체부위 ‘목’ 자체의 모양과 구성, 그리고 사람과 동물의 몸에서 차지하는 위치적 특성을 말하는데 신체어 ‘목’의 ‘형태, 구성, 위치’적 특성을 포함하여 가리킨다. ‘기능면’은 신체부위 ‘목’ 자체의 쓰임 기능과 낱말 ‘목’의 의미기능, 문법화(grammaticalization) 기능을 포함하여 일컫는 말이다. 이러한 대조 연구 분석을 통하여 한·중 ‘목’을 지칭하는 신체어 ‘목, 颈/ 项/ 脖‘이 확장 의미의 유래, 흐름과 확장 방향, 인지과정에서 보이는 차이점을 부각하고 공통점을 도출해냄으로써, 외국어로서의 한·중 언어 및 신체어 교육, 그리고 한·중 통번역 연구 분야에 자그마한 도움이 되었으면 한다.

Revolving around the “목” and “颈、项、脖” which had been frequently used to describe "neck" in Korean and Chinese linguistics, this study aimed at analyzing he semantic image reflected by their single-morpheme words and compound words. Furthermore, based on the theories of contrastive and cognitive linguistics, this study analyzed the meaning of “목” and “颈、项、脖” in the dictionary from the perspective of structural form and functional form respectively. Among which, structural form is the synthesis of shape, structure and position of face in human body; functional form includes the use function, semantic function and grammaticalization. Through this comparative research, this study discussed the origin, process and future direction of body words referring to "neck" in Korean and Chinese linguistics, and compared their similarities and differences in hopes of providing insight into the field of Korean-Chinese language education, Korean-Chinese body word teaching, and Korean-Chinese translation.

서구사회에서는 근래에 마음공부 및 마음치유의 영역에서 3대원리론(3大原理論)이 약진하고 있다. 3대원리론이란 스코트랜드 출신의 노동자 시드니 뱅크스가 영적 깨달음을 얻은 이후 그 경험을 대중들과 공유하는 과정에서 자신이 깨달은 내용을 개념화시켜 붙인 이름이다. 그가 주창하는 3대원리는 기본적으로 이원적 마음의 세계인 심리와 일원적 마음의 세계인 영혼을 개념적으로 구분하고, 심리를 영혼의 산물로 이해함과 동시에 영혼을 마음의 대원리(Mind), 의식의 대원리(Consciousness), 생각의 대원리(Thought)의 삼위일체로 설명한다. 그에 의하면 이 3대원리를 깨닫느냐 깨닫지 못하느냐의 차이가 고통스럽고 불행한 삶을 사느냐 평화롭고 행복한 삶을 사느냐의 차이를 낳는다. 이러한 의미에서 그가 주창한 3대원리론은 고통스럽고 불행한 삶을 사는 현대인들에게 끊어진 영혼-심리 간 연결고리를 다시 연결해 평화롭고 행복한 삶을 살 것을 권고하는 가르침이라고 할 수 있다. 이 글에서 필자는 시드니 뱅크스의 3대원리론을 다른 무엇보다도 마음치유의 문제와 연계시켜 체계적으로 소개하고 있다.

In the Western world, the concept of the Three Principles, which consists of the Mind, the Consciousness and the Thought, is advancing in the area of ​​mind practice and mind healing in recent years. The concept of the Three Principles (the Mind, the Consciousness, the Thought) is the name given by Sidney Banks in the process of sharing his experience with the public after he gained spiritual enlightenment. The Three Principles he advocated conceptually distinguishes between psyche, a world of dual mind, and soul, a world of unitary mind, and describes the former as a product of the latter. while the soul itself is described as a trinity of the Mind, the Consciousness and the Thought. According to him, the difference between realizing and not-realizing these three Principles makes the difference between living a painful and unhappy life or a peaceful and happy life. In this sense, the concept of the Three Principles he advocated is a teaching that encourages modern people to live a peaceful and happy life by regaining the missing soul-psyche link. In this article, the author attempts to systematically introduce Sydney Banks' Three Principles in connection with the problem of mind healing.

이 글은 의제패권이라는 관점 아래 한국전쟁 이후 강자들이 어떻게 의제를 생산하고 그 아래 어떤 일을 벌였는지 경험적으로 기술한다. 여기에 등장하는 개념어는 중립을 넘어 부정적인 뜻을 담는다. 그 개념들을 의제로 삼은 이가 강자였기 때문에 약자의 입장에서 그것을 바라보고자 한다. 강자에게 의제는 허울이다. 의제를 잡는 자가 패권을 잡는다. 반공인은 외부의 적을 들어 내부의 적을 친다. 근대화인은 소수의 희생이 어쩔 수 없다고 말한다. 과학인은 과학이 가설임에도 진리인양 생각한다. 경제인은 자본주의의 기본이 공정한 경쟁인데 자유를 내세워 평등을 억누른다. 반공인에게 ‘빨갱이’는 사람이 아니고, 근대화인은 노동을 대체하는 ‘근로’라는 조어를 창작하고, 과학인에게 과학은 가설이 아니라 ‘기술’로 변질되고, 경제인은 정치적 비호 아래 ‘독과점’조차 정당화하고, 정의인은 ‘사회악’을 내세워 자기들의 거대한 악을 숨겼다. 의제 없이 패권 없다. 패권을 잡으려는 자가 의제를 선점한다. 의제를 강점한 자들이 좋은 사람이 되고 의제를 빼앗긴 자들이 나쁜 사람이 된다. 의제패권을 쥔 사람은 옳고 그 반대편에 선 사람은 이름을 빼앗긴 채 살아야 한다. 우리가 우리를 일컫는 말을 쉽게 고르지 못하는 까닭이 여기에 있다.

This paper under the view of ‘agendum hegemony’ describes how the strong men made their agenda and what to do under it. Our experiences go up to Korean war. The conceptions of these agenda are very negative over the neutral status. Because those who control the conceptions are powerful, I would like to analysis them from the point of weak men’s view. Agenda are masks. The man who wield the agenda occupy the hegemony. The anticommunists offend the inner enemy under the pretense of the outer. The modernization men claim minor sacrifices are inevitable. The science men think science is not a hypothesis but the truth. The economy men with disregard for fare competition are against equality under the cloak of freedom. The anticommunists regard ‘the reds’ are not human beings. The modernization men create the new word ‘working hard’(Geunro) instead of labour(Nodong). The science men change a science as hypothesis into ‘technic’. The economy men under politician’s wings justify ‘monopoly’ or ‘oligopoly’. The justice men against small ‘social evil’ hide their huge political evil of coup. If there is not agenda, there is not hegemony. Those who desire to grasp hegemony seize the agenda first. Those who catch agenda by force become the good, while those who are robbed of it become the bad. Those who take up a agendum hegemony is right, while those who take away it should live without name. This is the reason why we could not select our name easily.

본 연구는 빅데이터(Big Data) 중 하나인 구텐베르그 프로젝트(Project Gutenberg)에 등록되어 있는 문학작품들을 수집해서 텍스트 마이닝 기법에 의한 계량적 텍스트 분석(quantitative text analysis)을 활용하여 문학작품을 분류하는 방법을 소개하는 데에 목적을 두고 있다. 수집된 작품들을 프로그래밍 언어 R을 이용하여 전처리 과정을 한 후, 작품 내의 쳅터(chapter) 간 코사인 유사도와 서로 다른 작품의 쳅터 간 코사인 유사도에 의한 분류를 진행하였다. 동일한 소설 내의 쳅터들 간의 코사인 유사도는 상대적으로 높게 나타나지만 서로 다른 작품의 쳅터들 사이의 코사인 유사도는 대체로 낮은 결과를 보였다. 또한 기계학습(machine learning)의 방법 중 비지도 학습(unsupervised learning)의 군집(clustering) 분석에서 의미적 거리에 의하여 작품 내의 쳅터들의 강한 응집력으로 작품들이 분류되었고, 지도 학습(supervised learning)의 분류(classification) 분석에서도 작품들 간의 분류에서 높은 정확도를 보였다. 또한, 본 연구에서는 아동소설이 쳅터 간에 코사인 유사도 값이 크고 의미적 거리가 작아서 읽기 쉬운 작품으로 분류될 수 있다는 것을 확인하였다. 따라서, 텍스트 마이닝 기법에 의한 계량적 텍스트 분석은 질적 텍스트 분석을 수행하는데에 밑거름이 될 것으로 본다.

This paper is to introduce quantitative text analysis of some literary works registered in the Project Gutenberg among Big Data and classification of the works using text mining techniques. After performing data preprocessing using the programming language R, we measured cosine similarity between chapters within a novel and cosine similarity between chapters of different novels to classify the novels. We found the cosine similarity between chapters within the novel is relatively high, but not between the novels. Furthermore, clustering analysis, which is an unsupervised machine learning task, showed strong cohesion of semantic distance, and classification analysis, which is a supervised machine learning task, showed high accuracy. In addition, we have confirmed that children's novels can be classified as easy-to-read works due to the large cosine similarity value and small semantic distance between chapters. Therefore, quantitative text analysis using text mining technique is expected to serve as a foundation for performing qualitative text analysis.

이 논문은 중국어 비교 구문에서 비교되는 두 가지 요소 즉 비교 대상과 비교 기준이 대조 화제(contrastive topic)로 분석되어야 한다고 주장하고 있다. 중국어 화제 구문과 비교 구문에 대한 리와 톰슨(Li & Thompson, 1981)의 연구에 기반하여, 본 연구는 중국어 비교 구문이 대조 화제를 통사 구조에 부호화하고 있음을 보여주고 있다. 구체적으로, 중국어 비교 구문에서 나타나는 대조 화제는 대하여성(aboutness)을 나타내는 화제와 초점(focus) 사이에 위치한다. 이러한 통사적 속성에 근거하여, 비교 구문에서 비교 대상과 비교 기준이 대조 화제로 기능할 때 주어와 비주어의 비대칭성(asymmetry)에 대하여 살펴본다. 이와 더불어, 비교대상과 비교 기준이 초점이 아니라 대조 화제로 기능함을 보이기 위해 약교차(WCO) 효과와 다중 초점에 대한 금지 등도 검토된다.

This paper is to argue that the two compared things in Chinese comparatives, i.e. target in the main clause and standard in the comparative clause should be analyzed as serving as a contrastive topic. Building on Li & Thompson’s (1981) study of Chinese comparatives, we show that Chinese encodes a contrastive topic structurally in the overt syntax of comparatives. More specifically, it is structurally configured in pre-subject position interleaved between an aboutness topic and a focus. Based on the structural make-up for a contrastive topic in Chinese, we investigate the subject vs. non-subject asymmetry when the fragmentary target/standard of comparison acts as a contrastive topic. At the same time, we use WCO effects and a ban on multiple foci to confirm that the fragmentary target/standard is not a focus but a contrastive topic.

본 논문은 도시의 장소성에 대한 문화적 가치를 살펴보기 위하여, 한국전쟁 이후 도시의 다양한 요인 등에 의해 만들어진 군사문화도시의 개념을 정립하고 이에 따른 성립조건에 맞는 도시를 분석하는 데 목적이 있다. 우리나라는 한국전쟁 이후 폐허가 된 지역에 군부대가 주둔하기 시작하면서 군에 의한 문화가 도시에 형성되기 시작했다. 이것은 군사문화로 발전하여 도시의 정체성이 되었다. 그러나 군과 미군기지의 이전사업 등을 통해 군사도시 이미지를 변화시키고자 하는 지자체의 움직임이 활발해졌다. 도시의 문화특징이었던 군사문화가 사라진다는 것은 일종의 무장소의 지리가 나타날 가능성이 있다. 이러한 장소성의 의미를 상실한 채 새로운 문화도시로 발전을 시작하는 대표적인 도시가 바로 강원도 원주이다. 따라서 원주의 도시정체성 확립에 결정적 역할을 한 군사문화의 가치를 고찰하기 위해 에드워드 렐프(Edward Relph)의 장소성 이론을 바탕으로, 존 앤더슨(John Anderson)의 문화지리적 접근법을 연구방법으로 사용하고자 한다. 군사문화도시의 형성과 지역민들의 경험을 해석하여 군사문화도시의 문화적 가치를 파악할 수 있을 것이다. 그리하여 먼저 복합적 용어로 이해되는 군사문화도시의 개념정립을 위해 세 단어의 개념을 분석하고, 공간, 장소, 장소성 관련 이론을 기본개념으로 군사문화도시의 성립조건을 도출하여, 군사문화도시 원주의 문화적 가치를 분석하고자 한다.

The main purpose of this article is to establish the concept of the military cultural city created by various factors of cities after the Korean War and to analyze a city that meets the conditions for its establishment, in order to examine the cultural value of a city’s placeness. In Korea, as Military units began to be stationed in the ruins after Korean War, military culture began to form in cities. This developed into a military culture and became the identity of the city. However, the movement of local governments to change the image of a military city through relocation projects of the military and US military bases became active. The disappearance of the military culture, which was a cultural feature of the city is the possibility of some sort of non-geographic location appears. Wonju, Gangwon-do, is a representative city that begins to develop into a new cultural city while losing the meaning of the placeness. Therefore, in order to examine the value of military culture that played a decisive role in the establishment of urban identity in Wonju, based on Edward Relph's theory of placeness, we intend to use John Anderson's cultural and geographic approach as a research method. It will be possible to grasp the cultural value of the military cultural city by analyzing the formation of the military cultural city and the experiences of local residents. Therefore, first, to establish the concept of a military cultural city understood as a complex term, the concept of three words was analyzed, and the establishment conditions of the military cultural city were derived based on the theory related to space, place, and place, want to analyze the cultural value of Wonju, a military cultural city.

이 글은 대한민국의 학병세대가 청·장년기 정치사회적 체험의 대부분을 군정(軍政)으로 접한 특수성을 갖는다는 점에서 출발한다. 일본군 복무기를 비롯하여, 미군정기, 5·16 군사정변에서 시작하여 제6공화국 출범기까지 지속되는 군부통치 기간을 감안하면, 도리어 이들에게는 민정(民政) 체제가 예외적인 것이 된다. 이병주의 문학은 학병세대의 체험에 근간을 두고 있지만 그 해석이나 종합은 1960년대의 정치사회적 시공간에서 이루어진다. 이 글은 학병 참전, 한국전쟁, 군사정변 등을 겪으며 ‘군’의 힘을 알고 믿게 된 지식인이 군정에 거리를 두고 비판하고자 할 때 나타나는 자기모순 및 이중성이 이병주 문학의 핵심이라 보고 있다. 이에 두 가지 논점을 통해 군인정치의 시대와 이병주의 문학이 결합하는 양상을 다루었다. 하나는, 일군 복무에 대한 자괴감을 표명하면서도 ‘비-탈출학병’ 집단이 갖는 도덕적·정치적 정당성을 대중적으로 설득하는 작업이 동시에 수행된다는 점이다. 다른 하나는, 5·16 이후 ‘군부 통치’ 비판에 적용되는 중립적 관점 특히 법제적 접근의 양가적 성격에 대한 논의이다. 법에 대한 비판은 체제의 핵심을 겨냥한 발화이지만 그와 동시에 원한을 직접 표현하지 않도록 해주는 자기정당화의 방식일 수 있다.

This paper discuss the social status of student soldiers who did not escape Japanese military ("non-escape student soldiers") at the end of the Japanese colonial period. The student-soldier generation has played an important role as an elite class in many areas in Korean society and politics since the Independence in 1945. However, they were not free from suspicions that they had supported the Japanese army because they did not actively avoid or reject the military service in the Pacific War. Some student-soldiers were recognized for their patriotism because they ran away from the Japanese military camp. Others, most of the student soldiers, worried about their safety and so accepted their role in the camp. They had to face the criticism of serving the enemy for their survival, so then they had to suffer from self-consciousness as a "mercenary soldier or slave of enemy." This study examines the differences between the two groups in Lee Byung-ju's works: the one who succeeded to escape from the Japanese military camp vs. the other who stayed in the camp. Lee was a member of the 'un-escape student soldier' group and his novels dealt with both the political desire and self-consciousness of the student-soldier generation. In particular, he was excluded from the social career due to the serious slip of the pen after the May 16 military coup. This event prevented him from realizing his political desires. The ressentiment from the experience as a student-soldier, combined with the oppression by the military power in the 1960s and 70s, led to creation of his novels.