Earticle

본 연구는 최근 서울대학교 병원에서 시행되고 언론을 통해 알려진 기억력 향상을 목적으로 한 뇌심부자극술의 인간대상 연구 결과를 바탕으로 신경윤리 연구를 위한 구체적 기술윤리 시나리오의 도출 과정을 고찰한 것이다. 2020년 서울대학교 병원 신경외과 의사인 정천기 교수팀은 10명의 난치성 간질 환자를 대상으로 기억을 담당하는 해마에 직접 전기 자극을 시행하여 연구결과를 발표하였다. 이 연구를 바탕으로 기술윤리 시나리오 도출하기 위하여 세 단계의 분석을 수행하였다. 연구자와 연구과정에서의 윤리성과 사회적 영향을 기준으로 6가지의 준거를 설정하고 해당 사례가 기술윤리 시나리오 작성에 적합한 사례인지 검토한 후, 구체적인 시나리오를 구성하였다. 1) 연구자의 신뢰도와 과학적 근거 유무, 2) 연구 절차의 비윤리성 또는 불법성, 3) 상업적 연구목적을 고려하여 연구결과 공표의 윤리성, 4) 과학적 구체성, 5) 해당 연구주제의 발전가능성 유무 6) 사회적 파장 가능성이 6가지 준거이다. 이를 통해 ‘수험생 대상 기억력 향상을 목적으로 한 뇌심부자극술 기술윤리 시나리오’가 도출되었다. 이 시나리오가 신경과학기술과 관련하여 인문‧사회과학적 논의를 하고자 하는 윤리학자와 인문·사회과학자들에게 필요한 구체적 논의의 틀을 제공할 수 있을 것으로 기대한다.

This study contains the process of deriving specific technical ethics scenarios for neuroethics research. It based on the results of a human trial study of deep brain stimulation for the purpose of improving memory, which was recently conducted at Seoul National University Hospital and known through the media. This scenarios process was based on the results at Seoul National University hospital in 2020, presented by Professor Chun Kee Chung, a neurosurgeon and Soyeon Jeon a neuroscientist at the Department of Brain and Cognitive Science at Seoul National University. Based on this study, the scenario derivation method was divided into two stages. First of all, it was checked whether the basis for the preparation of the technical ethics scenario was appropriate in the six criteria. Criteria are 1) researcher's credibility and the existence of scientific basis, 2) unethical or illegality of research procedures, 3) commercial research purpose, 4) scientific specificity, 5) potential for development 6) Possibility of social impact. The “Deep Brain Stimulation Technical Ethics Scenario for the purpose of improving memory for test takers” thus derived is expected to be a necessary basis for neuroethicists and humanities scholars who wish to discuss humanities.

이 연구의 목적은 벤담의 쾌락과 고통의 계산에서 도출한 고통 제거의 윤리적 알고리즘을 AI 윤리 수업에 활용하기 위한 기초를 다지는 데 있다. 이 연구는 크게 벤담의 의무론을 분석하고, 이를 인공지능형 로봇을 활용한 도덕발달 교육과 교수학습 활용 가능성 연구의 범주에 있다. 이번 연구는 벤담의 의무론에 관한 기초 연구의 연장선에 있다. 특히 기초 연구에서는 고통에 관한 도덕 감정을 기초로 윤리적 알고리즘을 제시하였다. 이번 연구에서는 고통 제거의 윤리적 알고리즘을 AI 윤리 수업에 활용할 수 있는 기초를 다지는 데 있다. 이를 위해 2015 개정 정보과와 도덕과의 교육과정에서 인공지능 윤리와 인공지능 교육에 관한 연계 가능성을 살펴보고 향후 2022 개정 교육과정의 방향을 이해한다. 이를 통해 AI 윤리 수업의 설계 기초를 다지기 위해 ‘인공지능 윤리’의 의미를 ‘인간과 인공지능의 공존에서 인공지능이 학습해야 하는 윤리적 기준과 인공지능을 올바르게 활용하기 위한 사용자의 가치관과 태도’로 넓게 규정한다. 이를 통해 AI 윤리에 대한 이해를 고통 제거의 윤리적 알고리즘의 단계에서 적용하여 ‘고통 제거’라는 윤리적 기준과 이를 실행하는 올바른 사용자의 덕성 함양의 기초를 다진다.

This paper aims to explore the foundation of applying the ethical algorithm to eliminate pains to AI ethics teaching and class under the design of Bentham’s Deontology. In his notion of utility, the conception of pain is the object to be rev moved. Any action to get ride of pains is seen as that of maximizing general happiness. In that point his principle of utility to remove pains is also connected with one of materials of the teachings and classes of AI ethics education. To deduce the possibility of the convergence of AI and ethics education, it is also important to criticize the meaning of AI ethics in 2015 and 2022 revised National Curriculum of moral education and informatics. By enlarging the areas of AI, humans, and ethics, in this paper, ‘AI ethics’ to be taught in convergent classes is to have two contexts of ethical principles that AI is to learn and of the values and attitudes of users who utilize AI. In that course the ethical algorithm to eliminate pains that have seven levels is categorized in two contents of the conception of AI ethics.

쿤이 제시하는 ‘패러다임 내 진리’ 또는 ‘어휘집 내 진리’라는 개념과 퍼트넘이 제시하는 ‘합리적 수용 가능성’을 중심으로, 쿤과 퍼트넘의 입장이 어떻게 진리 대응설에 대한 반론이 되는지를 다루었다. 쿤은 진리 개념을 부정하지 않는다. 진리 대응설적 의미의 진리 개념을 부정할 뿐이다. 패러다임 내 진리 또는 어휘집 내 진리라는 쿤의 관념에서 이를 알 수 있다. 퍼트넘은 쿤과 달리 진리라는 단어를 쓰는 일을 되도록 피한다. 그래서 나온 그의 개념이 합리적 수용 가능성이다. 쿤의 패러다임 내 진리 또는 어휘집 내 진리와 퍼트넘의 합리적 수용 가능성이라는 개념이 인식 활동의 상당히 유사한 국면을 가리키고 있다고 본다. 두 입장을 상세히 비교하여 쿤의 입장과 퍼트넘의 입장 간의 유사성과 차이를 드러내고자 했다.

What Kuhn tried to develop until his last life was the truth that would be established in a ‘lexicon’. The term lexicon is actually the same as the former term paradigm. Kuhn has critical stance against correspondence theory of truth. He refutes the idea that truth exists regardless of paradigm or lexicon or that truth exists beyond paradigm or lexicon. So, Kuhn’s truth is ‘local’ rather than global. Putnam raises ‘rational acceptability’ as substitute of correspondence theory of truth. According to his opinion, a theory or description could not be true or false as result of their correspondence to fixed reality. Rather, a theory or description corresponds not to fixed reality but to experience which is represented in our certain system of beliefs. Kuhn does not deny the concept of truth itself. He denies only the concept of truth connected with correspondence theory of truth. Putnam avoids using the concept of truth. So, there comes his rational acceptability. We see this his notion of truth in lexicon or truth in paradigm. I see that there are similar aspects between Kuhn’s view on truth within a paradigm or lexicon and Putnam’s rational acceptability. I examine minutely similarities in the two positions.

이 논문은 미셸 앙리의 삶의 현상학을 논한다. 삶의 현상학은 후설 현상학을 넘어설 것을 제안한다. 후설 현상학은 앙리의 출발점이며 앙리는 그것에 사유를 빚진다. 다만 앙리는 후설보다 더 근본적이고자, 또는 더 현상학적이고자 한다. 후설 현상학을 넘어 그가 구축한 삶의 현상학은 이런 그의 일관된 요구에 부응한다. 앙리가 후설 현상학에서 극복하고자 하는 것은 후설 현상학이 사로잡힌 오랜 선입견, 현상학적 일원론이다. 현상학적 일원론에 반대해 앙리는 현상학적 이원성을 주장한다. 현상학적 이원성은 지향성과 근본적으로 다른 현상성을 인정하는 것이다. 바로 파토스다. 이 파토스가 삶의 본질이자 그 구체적 실재이다. 이 논문은 먼저 고전 현상학 비판의 일환으로서 요구된 현상학 전복과 쇄신의 맥락과 의미를 짚고, 이어서 앙리가 제시한 삶의 현상학을 논구한다.

In this paper, Michel Henry's phenomenology of life is discussed. The phenomenology of life suggests going beyond Husserl's phenomenology. Husserl’s phenomenology is Henry's starting point, and Henry owes thought to it. But Henry wants to be more fundamental than Husserl, or to be more phenomenological. Beyond Husserl's phenomenology, the phenomenology of life he constructed responds to his consistent demands. What Henry is trying to overcome in Husserl's phenomenology is the long-standing prejudice that Husserl's phenomenology has captured, phenomenological monism. Against phenomenological monism, Henry advocates phenomenological duality. Phenomenological duality is the recognition of a phenomenality that is fundamentally different from intentionality. That's pathos. This pathos is the essence of life and its concrete reality. This thesis first examines the context and meaning of the overthrow and renewal of phenomenology required as part of a critique of classical phenomenology, and then discusses the phenomenology of life suggested by Henry.

이 연구는 칸트 철학 체계 내에서 오류 개념의 의미를 서술하고, 각 개념이 도출하는 명제의 논증 구조를 분석하여, 오류론이 계몽철학의 핵심 개념으로까지 전개됨을 해명한다. 대상인식에서의 오류의 문제는 인식론의 영역에 그치지 않고 우리에게 어떤 행위나 태도를 요구한다. 이는 인식의 영역에서 실천의 영역으로 이행하는 것이며 이러한 구조는 칸트의 철학체계에서 강조되는 것이다. 칸트는 대상인식은 인식능력의 두 원천인 감성능력과 지성능력의 병발(竝發)로써 인식이 생겨나고 그 과정에서 ‘감성이 지성에게 부지불식간에 영향을 미침’으로써 오류가 발생한다고 보았다. 이것이 칸트의 오류론의 핵심이며 여기서 ‘오류의 불가피성’과 ‘진리판단과 오류판단의 구조적 동일성’ 그리고 ‘총체적 오류의 불가능성’이라는 세 명제가 도출된다. 첫 번째 명제를 통해 우리 인식주관의 구조와 한계를 더욱 명확히 드러내고 두 번째 명제로부터 칸트의 오류론의 현대적 특징을 해명한다. 마지막으로 세 번째 명제를 통해 칸트철학의 오류론이 개인의 오류의 영역을 넘어서서 보편적 인간 이성의 개념으로 확장될 수 있는 토대를 제시함을 논증한다. 그리고 보편적 인간 이성의 개념은 칸트의 계몽철학에서 더욱 중요한 의미를 지니며 인간 오류가 어떻게 극복될 수 있는가에 대한 물음에 답을 제시하게 될 것이다.

The problem of error in object recognition is not limited to the realm of simple epistemology, but requires us to act or attitude beyond it. This is a transition from the realm of knowledge to the realm of practice, and this structure is frequently discussed in Kant's philosophical system. Kant argued that object recognition is a concurrence of sensibility and intellect, the two sources of cognitive abilities, and that perception arises, and in the process, errors occur as 'sensibility influences the intellect unnoticed'. This is the core of Kant's theory of error, from which three propositions are derived: 'the inevitability of error', 'the structural identity of truth judgment and error judgment', and 'the impossibility of total error'. Through the first proposition, the structure and limitations of our cognitive subjectivity will be revealed more clearly, and through the second proposition, the modern characteristics of Kant's error theory will be revealed. Finally, through the third proposition, the foundation for expanding beyond the realm of simple individual error to the concept of universal human reason is laid. And the concept of universal human reason has a more important meaning in the Kant’s Philosophy of Enlightenment. This paper describes the meaning and process of the concept of error within the Kantian philosophical system, and attempts to demonstrate through what argumentation structure this concept develops to the core concept of the Philosophy of Enlightenment.

리스탈은 양진주의에 대한 흥미로운 복수문제를 제시하였다. 그의 복수문제는 메타언어에 의존하지 않고 배타적 부정을 직접 정의하는 특징을 갖는다. 양진주의자들이 수용할 수 있는 추론규칙에 기초해서 배타적 부정을 도입하였다는 것이다. 이 글에서 필자는 이러한 리스탈의 복수문제가 성립하지 않는다는 것을 보일 것이다. 간단히 말해, 그의 복수문제는 순환의 문제를 갖는다는 것이다. 그리고, 이러한 리스탈의 복수문제에 대한 비판에 기초해서, ‘단지 참’과 같은 배타적 부정을 도입하기 위해서는 ‘참’과 ‘거짓’의 배타성을 전제해야 함을 보일 것이다. 다시 말해, 양진주의에서 배타적 부정을 도입하기 위해서는, 이 이론이 거부한 ‘참’과 ‘거짓’의 배타성을 다시 전제해야 한다는 것이다. 그리고 이것은 곧 양진주의에 배타적인 메타적 부정을 도입하는 것 또한 수용하기 어렵다는 것을 보이는 것이다.

Restall presented an interesting revenge problem against Dialetheism. The characteristic feature of his revenge problem is that it directly defines the exclusive negation without relying on a metalanguage. In other words, he introduced the exclusive negation based on the inference rules that Dialetheists can accept. We will show that Restall's revenge problem does not hold. In short, his revenge problem has the problem of circularity. In addition, based on the argument against Restall's revenge problem, we will show that to introduce exclusive expressions such as 'just true,' it must be assumed the exclusivity of 'true' and 'false.' That is, in order to introduce an exclusive expression in Dialetheism, it is necessary to assert the exclusiveness of 'true' and 'false' that have already been rejected. It shows that introducing a metalinguistic 'exclusive negation' is also unacceptable. Even if 'just true' is metalinguistically expressed, it still presupposes the exclusivity of 'true' and 'false.'

그리스도의 철학은 데시데리우스 에라스무스(Desiderius Erasmus)의 그리스도교 휴머니즘 사상을 요약하는 이념이다. 이 개념에는 그리스-로마 고전 문학과 성서, 지식과 종교적 경건, 이성과 신앙 사이의 화해와 종합이 응축되어 있다. 에라스무스의 인기 저술인 󰡔우신예찬󰡕(愚神禮讚)은 그의 시대상을 비판하는 풍자문학이지만, 이 작품은 그의 다른 작품들처럼 그리스도교 휴머니즘 사상을 기초로 하고 있다. 작품은 세속적 어리석음의 순기능과 역기능을 보여주고, 진정한 어리석음은 그리스도를 통해 구현되고 있다는 것을 궁극적으로 보여주고 있다. 󰡔우신예찬󰡕에서는 주로 우신이 대변하는 에피쿠로스의 기쁨의 철학이 스토아철학의 합리주의를 공격하지만, 이 두 유물론 철학은 플라톤 철학으로 고양(高揚)되고, 플라톤 철학은 다시 그리스도의 성육신의 신비, 즉 그리스도의 철학으로 고양된다. 따라서 본 논문은 이 작품에는 구조적으로 통일성이 결여되어 있다는 주장에 반대하고, 오히려 그리스도의 철학이라는 단일한 주제가 작품 전체를 관통하고 있으며, 또한 그리스도의 철학이 세속적 지혜에서 그리스도교적 지혜에 이르는 상승의 운동을 견인하고 있음을 보여준다.

Erasmus’s The Praise of Folly is a work more than a satire, which criticizes the corrupt social, ecclesial state of the age to which the author belonged. This work can be best understood in continuity with the author’s other works, which are centered around the idea of philosophia Christ, the central notion of Erasmus’s religious thought. Erasmus’s philosophy of Christ summerizes his Christian humanism, synthesizing Greek and Roman culture and Christian Bible. Classical mindset, especially Platonic philosophy and Christian piety are merged into this idea. Since the problem of the unity of The Praise of Folly have been put into question, not a few scholars tried to solve this problem. This article holds that this work has a multi-layered structure as a unified whole. And the underlying principle giving a unity to this structure is Erasmus’s idea of Christian philosohy. Although the foolishness is variously manifested according to each layer, the various meanings of foolishness are converged into Erasmus’s idea of Christian philosophy. In the first layer, rationalistic philosophy is confronted by Epicurean philosophy, which puts an emphasis on the ataraxia and happiness which is foolish to the Stoic wisdom. In the second layer, materialistic Epicurean philosophy is confronted by dualistic Platonic philosophy which admits a intellectual realm, in which real wisdom is located. In the third layer, the foolishness of the Incarnation of Jesus Christ is treated. These three layers are not separate from each other, but organically related. And the idea of Christian philosophy is an ascending motif which encompasses three layers, that is, Epicureanism, Platonism, and Christian Bible.

조선에서 서양의 과학기술은 천주학과 결부되어 ‘邪學’으로 배척받았다. 그러나 서양과 일본의 제국주의적 침략이 본격화된 19세기 말, 개화파는 ‘문명(civilization)’의 근간인 ‘과학’과 ‘민주’를 받아들여야 한다고 주장했다. 개화파의 대표적 인물인 유길준은 『서유견문』에서 ‘과학’과 ‘민주’를 수용하기 위해서는 교육이 뒷받침되어야 한다고 주장하였다. 이 논문에서는 지금까지의 연구에서 많이 다뤄지지 않은 유길준의 ‘과학’에 대한 시각을 다룬다. 이를 위해 1) 유길준이 유학한 일본에서 ‘physics’와 ‘nature philosophy’가 어떠한 맥락에서 성리학의 용어인 ‘格物’과 ‘窮理’로 번역되었는지를 니시 아마네(西周)와 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)를 통해 살펴보고, 2) 이 개념들이 유길준의 『서유견문』에서 어떻게 수용되고 긍정되었는지 살펴본 다음, 3) 서양의 과학기술을 어떻게 ‘실용적인 학문’으로 긍정했는가를 살펴볼 것이다. 이러한 작업은 성리학 교육을 받은 유길준이 어떻게 서양 문명과 과학기술을 긍정하며 서양학습론을 주장할 수 있었는지에 대해 알아보는 단초를 제공할 수 있을 것이다.

In Joseon, Western science and technology were rejected as ‘Anti-Confucianism(邪学)’ because they thought it was related to Catholicism. However, at the end of the 19th century, when imperialist invasions from western countries and Japan began in earnest, the Enlightenment Party insisted on accepting ‘science’ and ‘democracy’, which are the foundations of ‘civilization’. Yoo Gil-jun, a representative person of the Enlightenment Party, argued in Seoyugyeonmun that education should be supported in order to accept 'science' and 'democracy'. This paper deals with Yoo Gil-jun's perspective on 'science', which has not been covered much in previous studies. In order to achieve this purpose, this paper will examine why Nishi Amane and Fukuzawa Yukichi in Japan translated ‘physics’ and ‘nature philosophy’ into Neo-Confucian terms ‘Gewu(格物)’ and ‘Qiongli(窮理)’. Next, 2) how these concepts were accepted and affirmed in Yoo Gil-jun's Seoyugyeonmun, and 3) how Western science and technology were affirmed as 'practical studies'. This work is expected to give a beginning to learn how, who has been educated in Neo-Confucianism, was able to affirm Western civilization and science and technology and insist on learning the West.

최근 들어 다가오는 4차 산업 사회에 대한 기대와 우려가 함께 존재하는 논의가 활발히 이루어지고 있다. 특히 IoT와 인공지능이 주도하여 지금의 사회와는 변혁적으로 확장될 스마트한 사회에 대한 새로운 인간상과 사회상에 대한 기술 철학적 탐구도 다양하게 진행되고 있다. 본 논문은 4차 산업혁명에 의한 디지털 사회변혁에 대한 올바른 이해의 도모가 논의의 심층화에 기여할 것이라는 기대 하에 디지털화와 4차 산업에 대한 핵심사항을 도출하여 제시하였다. 특히 본 논문은 기술 자체가 문화와 사회변혁을 주도하기보다는 비즈니스 서비스가 창출하는 가치를 사용하는 연결된 사용자들이 문화를 창출하고, 이 문화가 확산될 때 사회변혁이 수반된다는 관점에서 기술-서비스-문화 프레임워크를 개발해 제시하였다. 본 논문은 각 학문영역이 서로 다른 관점으로 디지털 사회를 바라보던 단절적 관점을 경영학-정보기술-기술철학의 학문 융합적 사고를 제안하였고, 이 과정에서 활용되어야 할 기본 관점을 제시함으로써 상호 간 원활한 연결고리가 동작되도록 하였다. 본 연구에서 제시한 프레임워크로 다가올 4차 산업 사회의 개념적 규명과 목표 설정에 도움이 될 것으로 기대한다.

Recently, there has been an active discussion in which both expectations and concerns for the upcoming 4th industrial society. In particular, various researchs are underway in the philosophy of technology for identifying a new humanity in ever expanded smart society led by IoT and artificial intelligence. In this paper, the key points for digitalization and the 4th industry services were identified and presented with the expectation that the right understanding of the digital social transformation caused by the 4th industrial revolution will contribute to the deepening of the discussion. This paper proposes the cross discipline thinking of business administration-information technology-technology philosophy from a perspective on the digital society from siloed perspectives in each academic field, and presents the basic point of view that should be utilized in the framework. It is expected that the framework presented in this paper will help conceptualize the upcoming 4th industrial society and identify goals of.

이 논문은 18세기 일본과 중국에 파견된 조선사절단이 기록한 견문록을 중심으로 일본과 중국의 상례를 알아보고, 조선사절단의 인식과 의미를 살펴본 것이다. 상례는 인간이 세상에 태어나 살다가 죽음에 이르면서 치러지는 통과의례 중 하나로, 어느 나라와 상관없이 중요하게 여겼던 예법이다. 일본은 불교가 생활 전반에 깔려 있었고 상례의식을 절에 의뢰하였다. 상을 당했다고 해서 상주들이 상복을 입거나 곡을 하지 않는다. 또한 문상객을 맞이하거나 울음을 밖으로 표출하지 않는 등 다른 사람에게 슬픈 모습을 보이지 않았다. 유교에 따른 일상의 의례를 중시하며 실천해왔던 사절단의 눈에 비친 일본의 불교식 상례의 모습은 예법을 모르는 오랑캐의 풍속으로 보였다. 사절단은 통신사행을 통해 문물을 전함으로써 일본을 교화할 수 있다는 명분론적 문화 우월의식이 남아 있었다. 그러나 사행원 중에는 기존에 가지고 있었던 일본에 대한 선입관을 버리고 실제로 보고 들은 것을 토대로 일본을 객관적으로 보려고 하는 시도도 있었다. 중국 연행에 참여했던 사절단은 중국의 상례에 대해 있는 그대로 보았고 객관적으로 기록하였다. 상례에 풍악이 늘 함께하였고. 상여의 규모가 크고 화려했으며 상여꾼도 수백 명에 달하였다. 사절단은 이상했던 상례의 부분에 대해 중국 선비에게 물어보아 해결하였으며, 대체로 청나라 풍속에 대해 긍정적이었다. 기본적으로 사절단은 화이관, 소중화 의식이 있었지만, 사행 동안 그 나라의 사회 전반에 대해 경험하고 현지인을 만나 교유하면서 의식의 변화가 일어나는 것을 살펴볼 수 있다.

This thesis is to examine the common rituals of Japan and China, focusing on the records of the Joseon missions sent to Japan and China in the 18th century, and to examine the recognition and meaning of the Joseon mission. Funeral ritual is one of the rites of passage that human beings are born and live in the world and die. It is a precept that was considered important regardless of which country. In Japan, Buddhism was laid throughout life and commissioned a ceremony to the temple. Thethe chief mourner don't wear amourning dress. He also did not show sadness to others,caller or expressing tears outward. a condoler. The missions have practiced daily rituals according to Confucian courtesy. The Buddhist rituals in Japan, which were reflected in their eyes, were seen as the customs of the barbarian who did not know the manners. The mission had a justified cultural superiority that it could enlighten Japan by conveying the artifacts through the Envoys to Japan. However, some of the speculators abandoned their preconceptions about Japan and tried to objectively view Japan based on what they actually saw and heard. The delegations who participated in the Chinese concert saw and objectively recorded the Chinese rituals as they were. The mission asked the Chinese Sunbee about the strange part of the ceremony and solved it, and it was generally positive about the Qing Dynasty customs. Basically, the mission was a philanthropy, a ritual of cherishment, During the period of diplomacy, I was able to experience the whole society of the country and meet local people and interact with each other to see the change of consciousness.

우리는 급속 산업화, 도시화 과정에서 자본의 논리에 획일화되고 동질화된 도시경관 속에서 살아가고 있다. 중국은 개혁개방 40여 년간 전례 없는 급속성장으로 산업화, 도시화, 글로벌화를 일궈내는 과정에서 도심과 농촌의 공동화 문제도 수반하고 있다. 이를 극복하기 위해 중국 정부, 기업, 학계 등의 정책적, 산업적, 학문적 움직임도 보이고 있다. 그중 필자는 ‘장소 특정적 미술’을 통해 공동화를 극복, 즉 장소 상실(Placelessness) 극복을 위한 시도에 대해 주목하게 되었다. 특히 중국 조각가인 양치루이(杨奇瑞)는 그의 작품을 통해 일관성 있게 중국 폭풍 성장 과정에서 만들어진 상품화된 공간과 도시경관에 대한 성찰과 우려, 그리고 전통과 생태적 삶을 상징하는 흙에 대한 각별한 애착을 보여주고 있다. 본고는 그의 ｢구벽｣ 시리즈(󰡔九墙󰡕系列) 작품을 중심으로 중국의 장소 특정적 미술에 대해 살펴보고자 한다. 이를 위해 모리스 메를로-퐁티 신체 현상학 이론을 분석의 틀로 소환하여 그의 작품이 어떻게 특정한 장소에서 관람자와 소통, 상호작용하고 관람자와 관람자들 간에 어떻게 신체, 지각적 체험을 통해 상호관계 속에서 특정 장소 및 환경에 대한 재인식이 이뤄지고 의미 있는 장소(성)가 형성되는지 그 기제를 도출해 보고자 한다.

In the process of rapid industrialization and urbanization, we are living in an urban landscape that is uniform and homogeneous in the logic of capital. China is also accompanied by the issue of hollowing out urban and rural areas in the process of industrialization, urbanization, and globalization, which experiences unprecedentedly rapid growth for more than 40 years of reform and opening. To overcome this, the Chinese government, companies, and academia are also showing political, industrial, and academic movements. Among them, I paid attention to the attempt to overcome the hollowing out of urban and rural areas, that is, to overcome the placelessness, through 'Site-specific art'. In particular, Yang Qi Rui, a Chinese sculptor, shows his special attachment to the soil symbolizing traditional and ecological life, as well as reflection and concern for commercialized spaces and urban landscapes created consistently during the growth of the Chinese Wind. This paper aims to examine Chinese Site-specific art, focusing on his works in the ｢Nine Wall series｣(󰡔九墙󰡕系列). To this end, Maurice Merleau-Ponty's body phenomenology theory is summoned to the framework of analysis to derive the mechanism of how his works communicate and interact with viewers in specific places, and to re-recognie specific places and environments through physical and perceptual experiences.

사람의 신경망을 컴퓨터 공학 기술로 구현한 것이 소위 심층 신경망이다. 이를 적용한 언어 모델이 사람의 언어 학습을 재현함에 따라, 인공 지능 신경망 언어 모델이 언어 학습과 처리에 있어 사람에 상응하는 수준에 도달하고 있다고 보고되면서 ‘인공 지능(신경망 언어 모델)이 (언어 학습과 처리에 있어) 인간답다’라는 말이 회자된다. 본고에서는 신경망 언어 모델을 중심으로 ‘인공 지능이 인간답다’라는 명제를 재검토한다. 이에 따라, 신경망 언어 모델이 사람과 같은 언어 학습과 처리의 양상을 보인다고 할 때, 두 학습 및 처리 시스템이 상동한지 아니면 어떤 차이점이 있는지를 해명한다. 나아가서, 두 시스템의 비교를 바탕으로, 사람을 대상으로 언어 학습과 처리에 관한 전통적 이슈들에 관하여, 사람과 대비하여 신경망 언어 모델은 어떤 특성을 보이는지 논의한다.

The statement 'artificial intelligence is human-like' has recently been a buzzword as an AI/neural-network language model is reported to reach a human level in language learning and processing, with the model implemented by applying the so-called deep neural network to language learning. In this paper, we evaluate the proposition of 'artificial intelligence is human', concentrating on the neural network language model. Accordingly, when neural network language models exhibit aspects of language learning and processing that humans do, we need to clarify whether the two human and AI learning & processing systems are homologous or what differences there are between them. Furthermore, based on the comparison of the two systems, we discuss what lights neural network language models shed on traditional issues raised for human language acquisition and processing, such as nature vs. nurture, human linguistic ability, etc.

부산시립극단의 세 번째 정기공연은 <리어왕>이었다. 1998년에 창립된 부산시립극단은 <리어왕>을 통해 그 존재 가능성을 알렸고, 계속되는 재공연을 통해 설립의 정당성마저 인정받을 수 있었다. 그래서 2020년대까지도 <리어왕>은 부산시립극단 공연을 대표하는 공연으로 인정되고 있다. 하지만 이 공연의 특질과 위상에 대한 연구는 시도된 바 없기 때문에, 지금까지 이 공연에 대한 평가는 인구에 회자되는 사담 정도에 불과했다. 이 연구에서는 이러한 문제점을 보완하기 위해서, <리어왕> 공연의 제작 과정에 대해 접근하고자 한다. 특히 이 공연에는 배우 전성환이 출연했고, 전성환의 연기 덕분에 <리어왕>의 공연이 현실감을 갖춘 공연으로 다듬어질 수 있었다. 전성환의 출연은 비단 리어왕 역할을 수행할 수 있는 배우 한 사람의 영입으로 그친 것이 아니라, 고전 <리어왕>을 당시 현실의 층위에서 관객 대중과 접목시킬 통로를 구축할 수 있는 매개체 구축으로 이어졌다. 이러한 매개 역할을 수행한 전성환의 위치는 배우의 역할을 상기시키는 중요한 사례가 될 수 있다.

The third regular performance of Boosansiribgeukdan(Busan Municipal Performing Art Company) was <King Lear>. Founded in 1998, Boosansiribgeukdan(Busan Municipal Performing Art Company) announced the possibility of its existence through <King Lear>, and even the legitimacy of its establishment was recognized through subsequent re-performing performances. So even in the 2020s, <King Lear> is recognized as a representative work of Boosansiribgeukdan(Busan Municipal Performing Art Company). However, since no research on the characteristics and status of this performance has been attempted, the discussion about this performance so far has been treated as a sad story circulated by people‘s mouths. In order to compensate for these problems, this study attempts to approach the production process of <King Lear> analytically. In particular, actor Jeon Seonghwan appeared in this performance, and because of Jeon Seonghwan's performance, the <King Lear> performance was able to find a realistic way. Jeon Seong-hwan’s appearance did not stop with the recruitment of an actor who could play the role of King Lear, but was responsible for establishing a medium that could build a channel to graft the classic <King Lear> with the audience at the level of reality at the time. The position of Jeon Seonghwan, who performed such a mediating role, can be an important reminder of the actor‘s role.

이 논문은 술 문화와 관련된 중국어 속담을 대상으로 의미 구조, 형태적 특징, 수사법을 고찰했다. 중국어 속담 중 ‘酒[술]’는 귀한 손님을 대접하는 음식으로 잔치에서 빼 놓을 수 없는 음식으로 표현된다. 술 문화 관련 중국어 속담의 주요 의미 영역은 정신 및 감정적 분야, 육체 및 건강 분야, 음식 등이 나타난다. 중국어 속담 중 ‘酒[술]’ 관련 단어는 다양한 형태가 사용되지만 이중 알코올 함유 음료를 뜻하는 상위 범주 형태 ‘酒[술]’가 가장 많이 사용되며 이외에 하위 범주 형태와 공기 관계 형태 등이 쓰인다. ‘酒[술]’ 관련 중국어 속담의 수사법은 주로 ‘比喻[비유], 对偶[대구], 韵脚[운각]’ 등이 쓰이며 관련 속담 중 ‘好酒[좋은 술]’는 ‘인재, 좋은 일, 좋은 물건, 이득’ 등을 비유하고 ‘苦酒[쓴 술]’는 ‘재앙’을, ‘村酒[농민이 직접 빚은 술]’는 ‘특색 있는 사물’을 비유하여 중국인들의 문화적 관념을 엿볼 수 있다. 또한 이중 일부는 각 문장의 마지막 음절에 ‘韵脚[운각]’을 사용하여 리듬감과 음악미 표현을 중시하는 중국 특유의 수사 현상을 관찰할 수 있다.

This study examines the semantic structure, morphological features, and rhetoric of Chinese proverbs related to alcohol. In the Chinese proverbs, alcohol is expressed as a food to treat precious guests and an indispensable food at a feast. The main meaning domains of Chinese proverbs related to alcohol are mental and emotional, physical and health, and food fields. Although various forms of alcohol-related words are used, the upper category word “jiu (alcohol),” which refers to the generic term for drinks containing alcohol, is used the most. Lower category words and co-occurrence relation words are also used. In rhetoric, metaphors, antithesis, and rhyme are mainly used. Among related proverbs, “hao jiu (good alcohol)” means “talent, good work, good things, profit,” “ku jiu (bitter alcohol)” means “disaster,” and “cun jiu (alcohol made by a farmer himself/herself) means “a distinctive thing,” giving a glimpse into the cultural concept of the Chinese. In addition, in some of them, rhyme is used, and a unique Chinese rhetorical phenomenon that emphasizes the expression of rhythm and musical beauty can be seen.

본 연구는 D대학 중국 어학 전공 수업의 하이브리드 교육(Hybrid Education) 모델 활용 사례를 바탕으로 대학에서의 하이브리드 교육 문화 활용을 목적으로 한다. 총 15주의 수업 중 후반 7주 동안 하이브리드 교육을 시행한 결과, 하이브리드 교육은 다음과 같은 특징이 있었다. 첫째, 편리성이다. 학생들은 온라인 수업 참여 시 어디에서나 수업을 들을 수 있다는 편리함을 장점으로, 오프라인 수업 참여 시 현장에 나와야 하는 불편함을 단점으로 보았다. 둘째, 소통의 어려움이다. 온라인 수업 참여 학생들은 오프라인 현장의 소리가 잘 들리지 않음, 교수자와 감정적 교류가 어려움을 단점으로 들었다. 반대로 오프라인 수업 참여 학생들은 오프라인에서 강의하는 교수자와 소통이 용이함을 장점으로 보았다. 셋째, 강의 집중력이다. 하이브리드 교육은 온라인과 오프라인이 융합된 형태의 교육이기 때문에 참여 모든 학생이 새로운 형태의 수업에 집중하기 어려움을 단점으로 들었다. 하지만 이러한 한계에도 불구하고 하이브리드 교육은 국내 대학 내에서의 전공 및 교양 강의에서의 활용, 국외 대학 간의 국제 교류, 평생 교육생과 같은 다양한 학습자 유입 가능 등의 기대 효과가 큰 바 향후 대학에서의 하이브리드 교육 문화가 더욱 확대될 것으로 기대한다.

This study aims to utilize the hybrid education culture in universities based on the case of hybrid education in University's Chinese linguistics major class. As a result of conducting hybrid education for the 7 weeks of a total of 15 weeks of classes hybrid education had the following characteristics. First of all, its convenience. Students mentioned as an advantage that it is convenient to participate in online classes and that they can take classes anywhere and as a disadvantage they mentioned the inconvenience of having to come to the field when participating in offline classes. Second, it is difficult to communicate. Students participating in online classes cited the difficulty of hearing the sound of offline class room and the difficulty of emotional exchange with instructors. Students participating in offline classes mentioned the ease of communication with instructor who teaches offline. Thirdly, it is the concentration of the lecture. Hybrid education is a form of education that combines online and offline, so it is difficult for all participating students to focus on the class. However, despite these limitations, hybrid education will expand further in universities in the future due to its high expectations such as the use of domestic universities in major and liberal arts lectures, international exchanges between foreign universities, and the possibility of attracting various learners.

본고는 부정역과 부정초점을 한층 더 고찰하고 사실에 더욱 가깝게 문장에 작용할 수 있는 부정체계를 분석했다. 이는 문법, 논리(의미), 화용의 세 가지 방면을 포함하며 이 체계의 부정역은 문법 부정역, 외연 부정역, 내포 부정역과 전제 부정역 네 가지로 나뉜다. 외연 부정역과 내포 부정역은 모두 논리적 부정역으로 외연 부정역은 전체 문장에 작용하는데 이는 문장이 어떤 참 또는 거짓 값이 있는지에 관계된다. 내포 부정역은 문장의 일부에 작용하는데 이는 왜 특정한 참 또는 거짓 값이 있는지에 관계된다. 부정초점의 기능은 문장 속의 내포 부정역을 가리키거나 청자가 문장 속의 내포 부정역을 식별하도록 안내하는 것이다. 부정초점의 안내 규칙은 언어를 초월한 보편성을 가지는데 이는 필연적 규칙이 아니라 경향성을 의미한다. 부정초점의 지시 수단은 언어 유형적 차이를 지니는데 예로, 부정사는 중국어 중 부정초점의 표기를 겸하지 않지만 러시아어 중에는 종종 부정초점의 표기를 겸한다.

In this paper the scope of negation and focus of negation are further investigated, and a negative system that may be closer to the fact is discussed, which includes the components of three aspects: grammar, logic (semantics) and pragmatics. In this system, the scope of negation is divided into four kinds: scope of syntactic negation, scope of extensional negation, scope of intensional negation and scope of presuppositional negation. The scope of extensional negation and the scope of intensional negation are both scope of logical negation, the previous one acts on the whole sentence, which is related to the true or false value of the sentence; and the latter one acts on a part of a sentence, which is related to the reason why the sentence has a specific true or false value. As for the focus of negation, its function is to point out the scope of intensional negation, or guide hearers to perceive the scope of intensional negation in a sentence. The rules for guiding focus of negation has some common characteristics shared by various languages, which are the rules with high probability rather than inevitability, so have pragmatic attributes. The means for pointing out the focus of negation have differences in language types. For example, in Chinese, a negative word does not serve as the marker of a focus of negation, but in Russian, it often serves both as the negative word and the marker of a focus of negation.