Earticle

This paper seeks to illuminate the perspective on ‘desire’(欲) presented in the Laozi from a viewpoint distinct from existing metaphysical transcendence or ascetic perspectives. Specifically, it aims to thoroughly reinterpret the concept of ‘desire’ as expressed in the Laozi text from a thoroughly realistic and rational perspective. This paper focuses on the concept of ‘desire’(欲), which corresponds to the modern notion of ‘desire’ we commonly use today. By analyzing the usage of terms like ‘desire’(欲), ‘non-desire’(不欲), and ‘desirelessness’(無欲) in the Laozi, we can understand the following: First, in ancient China, ‘desire’ was primarily understood as an object to be fulfilled with, not as an object of transcendence or asceticism. This perspective is common to early texts including the Analects and is equally true of the Laozi. Second, the characteristic approach to desire in the Laozi reveals a view that ‘desire’ is controllable and, moreover, should be controlled. Third, it aims to clarify that the attitude and methods for dealing with ‘desire’ are highly rational, strategic, and pragmatic. In this sense, the Laozi’s view of ‘desire’ is not a transcendental, metaphysical discourse but a practical, political one that needs to be illuminated from a rational perspective.

이 논문은 질 들뢰즈의 차이와 반복에서 정립된 강도 개념이 어떻게 그의 후기철학에까지 이어지고, 또 변주되는지 탐구한다. 들뢰즈의 철학은 보통 니체와 철학, 칸트의 비판 철학, 베르그손주의등 철학사를 탐구하고 차이와 반복을 통해 차이의철학을 정립한 시기, 과타리와 만나 안티 오이디푸스, 천 개의 고원등의 공동 작업을하며 욕망을 탐구한 시기, 그리고 과타리와의 공동 작업을 끝내고 감각의 논리, 시네마, 주름등 주로 예술에 관한 사유를 펼친 시기로 구분된다. 강도 개념은 첫 번째 시기에정립되어, 베이컨의 회화를 다룬 감각의 논리와 영화에 대한 사유를 담은 시네마, 그리고주름에 계속해서 다시 등장하는 개념이다. 그러나 후기 철학에서 강도에 대한 논의는 이미정립된 개념을 단순히 되풀이하는 것이 아니라, 예술과 관련된 개념으로 새로운 색채를 입고나타난다. 그리고 그러한 강도 개념을 통해 들뢰즈의 예술에 대한 사유는 존재론적인 사유로나아간다. 이 논문은 들뢰즈 후기 철학에서 강도 개념을 살펴봄으로써 들뢰즈의 강도 개념에대한 총체적인 이해를 시도하고, 이를 통해 들뢰즈의 예술론과 존재론이 어떻게 한 차원이되는지 밝힌다.

This article examines how the concept of intensity, formulated in Gilles Deleuze’s Difference and Repetition, is carried forward and transformed in his late philosophy. Deleuze’s philosophical trajectory is often divided into three major periods: an early phase devoted to the study of the history of philosophy; a middle period characterized by collaborative works with Felix Guattari; and a later period, following the end of this collaboration, in which Deleuze develops a sustained reflection on art in works. The concept of intensity, first elaborated in the early period, reappears persistently in later works. Yet in Deleuze’s late philosophy, intensity is not merely reiterated as a previously established concept. Rather, it is reconfigured through its engagement with art and acquires new conceptual resonances. Through this transformation, Deleuze’s reflections on art advance toward an explicitly ontological dimension. By tracing the fate of the concept of intensity in Deleuze’s late philosophy, this article seeks to provide a comprehensive understanding of intensity within his thought and to clarify how Deleuze’s philosophy of art and his ontology ultimately converge on a single plane.

존 스튜어트 밀의 자유주의 형성에는 공리주의 외에도 종교에 관한 견해, 낭만주의의영향, 회의적 경험주의 혹은 실증주의 전통 등의 다양한 배경들이 관여한다. 그의 자유주의에대해서는 미묘하게 다르거나 정면으로 충돌하는 해석들이 나타나는데, 그 원인은 대체로자유론등에서 그가 제시한 원칙과 그 속에 포함된 개념들의 근본적 모호함에 있다. 이엇갈린 해석들을 이해하기 위해, 이 논문은 ‘해악’ 개념의 모호함에서 초래되는 문제, 그리고그의 자유주의가 인간에 대한 서구적 이념에 갇혀 있다는 비판적 지적을 살펴본다. 이러한분석은 그의 자유주의, 특히 표현의 자유에 대한 강조가 자기-관계적 행위와 타자-관계적행위에 대한 그 자신의 구분을 모호하게 할 뿐만 아니라, 그것이 초래할 수 있는 더 거시적인현실적/잠재적 해악을 충분히 고려하지 못한 한계가 있음을 드러낼 것이다. 그럼에도 그는자유를 단순히 행복의 한 구성요소가 아니라 모든 행복의 토대로 보았고, 자유의 경계에 대한완벽한 해답이 아니라 토론과 논쟁의 장을 제공하려 했다고 이해한다면, 자유론은 이러한토론과 논쟁의 훌륭한 출발점을 제공함으로써 그 의도에 충분히 부합한다고 말할 수 있다.

J. S. Mill’s liberalism was shaped not only by his utilitarianism but also by diverse backgrounds including his views on religion, the influence of romanticism, skeptical empiricism and positivist tradition. His liberalism has given rise to many interpretations that are subtly different or even directly conflicting. The root cause of this lies largely in the fundamental ambiguity of the principles he presented in On Liberty and the concepts embedded within them. In order to understand these divergent interpretations, this paper examines the problems arising from the ambiguity of the concept of ‘harm,’ and the critical remark that his liberalism is trapped within the western conception of humanity. This analysis will reveal that his liberalism, particularly his emphasis on freedom of expression, not only obscures his own distinction between self-regarding and other-regarding actions but also has limitations in failing to sufficiently consider the broader real/potential harms it could entail. Nevertheless, if we understand that he viewed freedom not merely as one component of happiness but as the foundation of all happiness, and that he sought not to provide a complete answer regarding the boundaries of freedom but rather to offer a space for discussion and debate, then works like On Liberty can be said to fully align with his intent by providing an excellent starting point for such discussion and debate.

본 연구는 오늘날 사회철학의 새로운 탐구 주제로 부각되고 있는 연대 개념 및 그이론을 분석하고, 이를 통해 신뢰 사회 형성을 위한 이론적 토대를 제시하고자 한다. ‘연대’ 개념은 오늘날 우리의 사회 현실에서 사람들의 일상적 언어 사용에서뿐만 아니라 학문적차원에서도 상당히 논쟁적인 개념이다. 이러한 연대 개념을 학문적으로 면밀히 검토할 필요가있다. 이를 위해 본 논고는 몇 단계의 논지 전개 과정을 거쳐서 연대 개념 및 이론을 검토한다. 첫째, 사회적으로 유행하는 연대 개념에 대해 현상적으로 파악한다. 둘째, 연대 개념의 학문적토대를 갖고 있는 사회학적 차원의 연대 이론의 전개 및 발전 과정을 분석한다. 셋째, 규범론적 차원에서 연대 개념의 문제들을 4가지 범주로 구분한 쿠어트 바이어츠의 연구 성과를분석한다. 넷째, 악셀 호네트의 인정이론에서 연대 개념과 가치 공동체 논의를 제시한다. 이상의 논의를 토대로 논자는 결론에서 우리 시대에 적합한 연대 이론의 구상을 위한 몇 가지중요한 관점을 제시하고, 이것이 신뢰 사회 형성을 위한 사회철학적 이론의 토대가 된다는점을 강조한다.

This study analyzes the concept of solidarity and its theories, which are emerging as new topics of inquiry in social philosophy today, and aims to provide a theoretical foundation for building a trusting society. “solidarity” is a concept that is debated not only in everyday language but also in academic circles in our contemporary society. We need to closely examine this concept of solidarity from an academic perspective. Accordingly, this paper examines the concept and theory of solidarity through several stages of logical development. First, it provides a phenomenological understanding of the socially popular concept of solidarity. Second, it analyzes the development and evolution of sociological solidarity theory, which provides the academic foundation for the concept of solidarity. Third, it analyzes Kurt Bayertz’s research, which divide the problems of the concept of solidarity into four categories from a normative perspective. Fourth, it presents a discussion of the concept of solidarity and its value community based on Axel Honneth’s theory of recognition. Based on the above discussion, the author concludes by suggesting several important perspectives for formulating a theory of solidarity appropriate for our times, emphasizing that this paper serves as the foundation for a social-philosophical theory for building a trustworthy society.

존재는 에너지의 흐름 속에서 끊임없이 새로운 행위자-연결망을 구성하는 활동이다. 이는 기존의 행위자-연결망이 해체되고, 새로운 행위자-연결망으로 재구성되는 반복적활동을 의미한다. 그런데 우리의 존재적 심상에는 새로운 존재의 구성을 위한 ‘해체’ 혹은‘분해’ 또는 ‘부패’에 대한 심상이 망각되어 있다. 하지만 존재란 생명-죽음-분해의 과정이순환하는 흐름 속에서 생성과 소멸을 반복하는 과정이고, 우리는 개체로서 이 존재의 순환적흐름 속에 잠시 등장했다 사라지는 존재이다. 이 존재의 순환적 운동 속에서 각 존재는 언제나과거와 미래의 존재들과 연결되어 있으며, 부패는 이 연결하는 힘이 서로 다른 존재에로연장(extend)될 수 있도록 만들어주는 과정이다. 곰팡이균 혹은 버섯은 이 존재의 연장능력을해-산(解-産, de-composition)을 통해 예시해주는데, 우리와 이들의 공생은 존재란 언제나‘함께-만들기’ 즉 심포이에시스임을 일러준다.

Being is the activity of constantly constructing new actor-networks in the flow of energy. It is a recursive activity in which existing actor-networks are deconstructed and reconstructed into new actor-networks. In our image of being, the idea of ‘deconstruction’ or ‘decomposition’ or ‘decay’ for the construction of a new being is forgotten. In other words, being is a process of life, death and decomposition in a cyclical flow of creation and destruction, and we as individuals appear and disappear in this ontic cyclical flow. However, in this cyclical movement of being, each being is always connected to past and future beings, and decomposition is a process that allows this connecting force to extend to other beings. Fungi, or mushrooms, exemplify this ability to extend over other beings through decomposition, and our symbiosis with them illustrates that being is always sympoiesis, or making-together.

마리옹은 후설의 “주어짐donation”을 현상학의 핵심으로 계승하되, 후설이 ‘모든원리 중의 원리’를 직관에 두면서도 결국 직관의 결여를 지평·의미작용(지향성)으로 보충하여대상성/구성 주체의 틀을 벗어나지 못했다고 비판한다. 이에 그는 환원을 단순한 의식 내재성의확보가 아니라 주어짐의 작용으로 재정의하고, “환원되는 만큼, 주어짐이 있다”는 제3의환원을 제시한다. 이 환원은 순수 자아로의 귀결을 넘어, 선행하는 근거·원인·가능조건에 의해제한되지 않는 현상 자체의 자체-주어짐을 드러내며, 현상은 예견 불가능한 사건의 도래로서주체에게 부과된다. 이렇게 마리옹은 형이상학의 근거 질서를 전복하고 비대상적 현상성의지평을 열고자 한다.

Marion inherits Husserl’s “donation” as the core of phenomenology, but criticizes Husserl for basing the ‘principle of all principles’ on intuition, yet ultimately compensates for the lack of intuition with horizon and signification (intentionality), thus remaining stuck within the framework of objectivity/constitutive subjectivity. Marion redefines reduction not as a simple securing of consciousness’ immanence, but as a function of givenness, and proposes a third reduction:: “as much reduction, so much givenness.” This reduction goes beyond the conclusion to a pure self, revealing the self-givenness of phenomena themselves, unrestricted by prior grounds, causes, and conditions of possibility. The phenomenon is imposed upon the subject as the arrival of an unforeseeable event. In this way, Marion seeks to overturn the grounding order of metaphysics and open the horizon of non-objective phenomenality.

베르그송에게 있어서 지각과 기억 그리고 의식은 서로 뗄수 없는 불가분의 관계를가지고 있다. 지각한다는 것은 원칙적으로는 대상의 전체를 지각하는 것이지만, 현실적으로는‘주의 집중’을 통해 대상의 특정 부분을 ‘선택’하여 지각하는 것이다. 선택의 행위에서‘분별력’이 요구된다는 의미에서 (감각적) 지각은 이미 정신적인 행위를 의미한다. 정신은움직이는 대상, 응축된 대상, 지속의 대상 등에 대해서는 ‘직관’을 통해 통찰하게 되는데, 이는 수치화되고 고정화된 과학적 인식과는 구분되는 형이상학적인 인식 행위를 의미한다. 인간이 기억이 응축된 의식과 자기 의식을 지각하는 것도 바로 이 직관의 행위를 통해서이다. 지각행위란 본질적으로 긴급한 미래의 가능한 행동을 준비하는 의미가 있기에 의식적인행위에는 항상 과거-현재-미래가 집약된 ‘지속’이 내포되어 있다. 즉, 의식적인 행위란미래를 준비하는 창조적 행위이다. 이는 ‘자기 의식(자아)’을 가지는 것에 있어서 동일하게적용되는데, 기억에 대한 선택, 조정, 변모를 통해 개인은 자기 의식을 구조화하면서 끊임없이자기를 창조해 나가는 존재가 된다.

For Bergson, perception, memory, and consciousness are inseparable. In principle, perception means perceiving the entire object, but in reality, it means ‘selecting’ a specific part of the object and perceiving it through ‘focusing attention.’ In the sense that ‘discernment’ is required in the act of choosing, (sensory) perception already implies a mental act. The mind gains insight into moving objects, condensed objects, and objects of duration through ‘intuition.’ This signifies a metaphysical act of cognition that is distinct from scientific cognition that is numerical and fixed. It is through this act of intuition that humans perceive consciousness and self-consciousness, which are condensed memories. Since the act of perception essentially means preparing for possible actions in the urgent future, conscious actions always contain ‘continuity’ that concentrates the past, present, and future. In other words, conscious action is a creative act that prepares for the future. This applies equally to having ‘self-consciousness (ego)’; through selection, adjustment, and transformation of memories, an individual becomes a being who continuously creates himself while structuring his self- consciousness.

본 연구는 하이데거가 1967년 ｢예술의 유래와 사유의 사명｣에서 다룬 사이버네틱스개념을 준거 틀로 삼아 2026년 현재의 인공지능 기술의 특성을 밝히고자 한다. 이를 위해 그의기술철학에서 기술 개념을 예비적으로 검토할 것이다. 그는 기술과 전향에서 기술의 의미를고대 그리스부터 현대 이전과 달리 존재론적 차원에서 논의한 바 있다. 그에 따르면 20세기이후의 현대 기술은 단순히 우리 주변의 도구가 아니라 인간으로 하여금 세계를 특정한방식으로 드러내도록 하는 하나의 길이며, 인류 전체의 운명이다. 이러한 기술의 의미는통시적으로 점차 구조화되어 하나의 사회상으로 확장되었으며, 기술적 논리가 지배하는 이사회를 하이데거는 위에서 언급한 바, 사이버네틱스 사회라고 명명하였다. 사이버네틱스사회에서 인간과 자연뿐만 아니라 인간의 생명과 사고까지 기계적 순환 논리에 잠식되며, 이경향이 오늘날에는 자가 학습 알고리즘의 급속한 발전과 그것에의 인간 지능의 종속에조응하고 있다. 이러한 배경에서 본 연구는 하이데거의 기술철학의 골자와, 그의 세계관에서오늘날 인공지능 기술의 등장과 운용이 사이버네틱스 논리를 따라 이루어지고 있음을 밝히고자한다.

This study aims to elucidate the characteristics of artificial intelligence technology as of 2026, using Heidegger’s concept of cybernetics?as discussed in his 1967 work ?Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des Denkens??as a reference framework. To this end, we will preliminarily examine the concept of technology within his philosophy of technology. In Die Technik und die Kehre, Heidegger discussed the meaning of technology on an ontological level, differing from approaches since ancient Greece and prior to modernity. According to him, contemporary technology since the 20th century is not merely a tool surrounding us, but a path enabling humans to reveal the world in a specific way, and it is the destiny of all humanity. This meaning of technology has gradually structured itself diachronically, expanding into a social phenomenon. Heidegger named this society, dominated by technological logic, the cybernetic society, as mentioned above. In the cybernetic society, not only humans and nature but also human life and thought are subsumed by mechanical circular logic. This trend corresponds today to the rapid development of self learning algorithm and the subordination of human intelligence to it. Against this backdrop, this study aims to elucidate the framework of Heidegger’s philosophy of technology and demonstrate that, within his worldview, the emergence and operation of contemporary artificial intelligence technology follow cybernetic logic.

이 논문은 체화인지 이론을 바탕으로 노인의 생애사 구축을 지원하는 새로운 AI 모델을 제안한다. 노년기의 풍부한 경험과 기억, 그리고 이를 바탕으로 한 서사는 정체성형성과 심리적 안녕감을 유지하는 데 핵심적인 역할을 수행한다. 그러나 기존의 AI 접근은인간 경험의 미묘하고 관계적이며 상황 의존적인 측면을 포착하는 데 한계가 있다. 이에 본연구는 행화주의, 확장인지 이론, 체험주의에 근거하여, 노인이 자신의 생애사를 구성하고회상하는 과정을 진정성 있게 반영하고 지원하는 AI 시스템의 개념적 토대를 마련하고자 한다. 이를 위해 먼저 노화가 갖는 체화적 의미를 탐구하고 체화인지의 핵심 이론들을 검토하여, 각이론에 기반한 개별 AI 모델을 제시하고 비교 분석한다. 최종적으로 이러한 모델들을결합함으로써 인간과 AI 간의 의미 있는 상호작용을 유도하는 통합원리와 ‘통합 체화인지모델’을 제안한다.

This paper proposes a novel AI-based model to support the construction of life narratives for the elderly, grounded in the theory of embodied cognition. In later life, the wealth of experiences, memories, and the resulting narratives play a pivotal role in maintaining identity formation and psychological well-being. However, conventional AI approaches have faced limitations in capturing the nuanced, relational, and context-dependent aspects of human experience. Drawing upon enactivism, the theory of extended cognition, and experientialism, this study seeks to establish a conceptual foundation for an AI system that authentically reflects and supports the process by which older adults construct and reminisce about their life histories. To this end, the research first explores the embodied significance of aging and reviews core theories of embodied cognition to present and comparatively analyze individual AI models based on each perspective. Ultimately, by synthesizing these models, this paper proposes an “Integrated Embodied Cognition Model” along with the underlying principles for fostering meaningful interaction between humans and AI.

본 논문은 설명가능한 인공지능의 문제를 사후적 설명이나 단순한 모델 선택의문제가 아니라, 개념 형성과 개념 구조의 문제로 재정식화한다. 딥러닝은 높은 성능에도불구하고 미세한 입력 교랸에 취약하며, 인간과 상이한 방식으로 판단하는 사례가 발견된다. 의료, 법률, 보안처럼 오탐의 비용이 큰 영역에서는 단지 정답을 산출하는 능력만으로는충분하지 않으며, 판단 근거의 정당화와 인간이 이해 가능한 방식으로의 재구성이 함께요구된다. 제2장에서는 딥러닝이 특징 공학을 내부 학습 과정으로 통합함으로써 자율적인 개념 형성의가능성을 갖게 되었으나, 바로 그 점 때문에 설명 문제가 구조적으로 발생한다는 점을논증한다. Bengio et al.(2013)의 논의를 따라 매끄러움과 복수의 설명 요인을 핵심 조건으로검토하되, 분산 표상의 높은 표현력만으로는 어떤 활성 패턴이 하나의 안정적 개념으로응결되는지를 설명할 수 없음을 지적한다. 이에 본고는 개념 형성을 생성 요인의 단순한나열이 아니라, 구조적 제약을 갖춘 패턴의 형성으로 이해할 것을 제안한다. 제3장에서는 인간과 인공지능의 개념을 공통 형식으로 다루기 위해 확률적 개념 형성모델을 도입한다. 이 모델에서 개념은 특징 공간 위의 확률 구조(우도와 사전확률)로이해되며, 개념 경계는 봉우리성(modality)과 첨도(spikeness)에 의해 규정된다. 또한 저차원투영에서 구조가 얼마나 보존되는지를 통해 차원적 압축 가능성을 평가하고, 이를 바탕으로보다 단순하고 기초적인 개념을 판별한다. 나아가 모델 간 번역은 개별 개념의 대응이 아니라전체 모델 간 비교의 문제로 정식화되며, 기대 정보 손실의 계산을 통해 그 비용을 평가한다. 이로써 설명가능한 인공지능은 인간과 기계가 저손실로 상호 재부호화 가능한 개념 구조를공유하도록 제약하는 문제로 재규정된다.

This paper reconceptualizes the problem of explainable artificial intelligence not as a matter of post-hoc explanation or the selection of simpler models, but as a problem of concept formation and conceptual structure. Despite its high performance, deep learning remains vulnerable to subtle input perturbations, and there are documented cases in which it reaches judgments in ways that diverge from human reasoning. In domains such as medicine, law, and security?where the cost of false positives is high?the mere ability to produce correct outputs is not sufficient; what is also required is the justification of the grounds for judgment and their reconstruction in a form intelligible to human agents. Chapter 2 argues that, although deep learning makes autonomous concept formation possible by internalizing feature engineering within the learning process itself, it is precisely for this reason that the problem of explanation arises in a structural way. Following Bengio et al. (2013), the chapter examines smoothness and multiple explanatory factors as central conditions, while pointing out that the expressive power of distributed representations alone cannot explain how a given activation pattern condenses into a single stable concept. Accordingly, the paper proposes that concept formation should be understood not as the mere aggregation of generative factors, but as the formation of patterns subject to structural constraints. Chapter 3 introduces a probabilistic model of concept formationin order to treat human and artificial concepts within a common formal framework. In this model, a concept is understood as a probabilistic structure over a feature space, specified in terms of likelihoods and priors, and concept boundaries are determined by modality and spikeness. The model further evaluates dimensional compressibilityby examining how well structural features are preserved under low-dimensional projection, and on that basis identifies simpler and more fundamental concepts. Moreover, translation between models is formulated not as a matter of one-to-one correspondence between individual concepts, but as a problem of comparison between whole models, with its cost assessed in terms of expected information loss. In this way, explainable AI is redefined as the problem of constraining human and machine systems so that they share conceptual structures that can be mutually recoded with low loss.

본 논문은 소쉬르의 ‘기호의 자의성’이 데카르트와 로크로 이어지는 근대 철학의계보 위에서 형성되었음을 밝힌다. 이전 사상가들이 자의성을 기능적으로 이해한 것과 달리, 소쉬르는 기표와 기의의 관계를 ‘무연성’으로 규정하며 언어학을 외부 세계와 독립된 자율적과학으로 확립했다. 그러나 일반언어학강의편집자들은 자의성과 가치의 인과 관계를전도하여 이 개념을 단순한 경험적 사실로 축소했고, 벤브니스트의 비판 역시 이러한 편집본의한계에 기인한다. 이에 본 논문은 부케의 ‘이중의 자의성’ 개념을 통해 소쉬르 이론을재해석한다. 부케는 사회적 관습에 의한 ‘기표의 자의성’과 세계를 분절하는 방식인 ‘가치의자의성’의 결합을 소쉬르 사상의 핵심으로 본다. 결론적으로 ‘가치의 자의성’은 랑그가 내적차이의 체계임을, ‘기표의 자의성’은 사회적 제도로서의 안정성을 보증한다. 이 이중의원리야말로 랑그가 고정된 ‘제도’인 동시에 역동적인 의미 ‘생성 체계’로 공존할 수 있음을규명하는 핵심 기제이다.

This study elucidates that the ‘arbitrariness of the sign’, a core concept in Saussurean linguistics, was formed within a genealogy of modern philosophy tracing back to Descartes and Locke. Unlike preceding thinkers who understood arbitrariness functionally, viewing the sign as a transparent tool for representation, Saussure defined the relationship between the signifier and the signified as one of ‘immotivation’, thereby establishing linguistics as an autonomous science independent of the external world. However, the editors of Cours de linguistique generale inverted the causal relationship between arbitrariness and value, reducing the concept to a mere empirical fact. Benveniste’s criticism also stems from the limitations of this edited text. Accordingly, this paper reinterprets Saussure’s theory through Bouquet’s concept of ‘double arbitrariness’. Bouquet identifies the core of Saussure’s thought in the combination of the ‘arbitrariness of the signifier’, based on social convention, and the ‘arbitrariness of value’, which concerns the way language segments the world. In conclusion, the ‘arbitrariness of value’ guarantees that langue is a system of internal differences, while the ‘arbitrariness of the signifier’ ensures its stability as a social institution. This dual principle is the key mechanism explaining how langue can coexist as both an immutable social ‘institution’ and, simultaneously, a dynamic ‘system of meaning generation’.

현대 사회는 일상 전반이 미디어에 의해 매개되는 ‘미디어화(mediatization)’된사회로 미디어가 사회적 현실, 상호작용의 패턴 등 삶의 전반을 재구조화하고 규정짓는다. 미디어의 논리가 일상의 모든 영역에 침윤되면서 현대인은 끊임없는 정보의 급류에 휩쓸려방향 감각을 상실하게 되는데, 이는 마치 거대한 해류가 만들어내는 통제 불가능한 소용돌이와유사하다. 매체 철학자 매클루언은 에드거 앨런 포의 단편 소용돌이 속으로의 추락 A Descent into the Maelström에서 거대한 소용돌이에 맞닥뜨렸으나 죽음의 위기를 벗어난어부의 이야기를 자신의 여러 저술에서 언급하며, 그의 생존 요인으로 ‘이성적 거리두기’와‘패턴 인식’을 꼽는다. 거리두기를 통해 은폐된 환경을 가시화하고, 개별 형상뿐만 아니라그것이 위치한 배경의 형태와 운동 패턴을 파악하는 총체적 인식이 가능해졌기 때문이다. 디지털 디톡스는 미디어화된 현실에서 일시적 단절 또는 벗어남을 추구하는 전략이며, 원인이되는 오염을 차단 혹은 제거함으로써 정화에 도달할 수 있다는 통상의 단선적인 인과율에기대는 전략이다. 이러한 전략은 인간의 확장으로서 미디어, 환경으로서 미디어를 이해하지못하는 것이다. 미디어는 외부에 놓인 대상이 아니라, 인간의 실존이 유지되는 조건이며환경이기 때문이다. 본 연구는 이성적 거리두기를 ‘패턴 인식- 반성적 자각 - 전술적대응’의 순환적 실천 모델로 재구성한다. 최종적으로 본 연구는 이성적 거리두기가 단순한규범적 태도가 아니라, 미디어라는 확장된 신경계와 공존하며 소용돌이 안에서 균형을 잡는인식론적-실천적 항해의 구체적 방법론이 될 수 있음을 제언한다.

Contemporary society is a ‘mediatized’ society in which daily life is entirely mediated by media, and media restructures and defines social reality, interaction patterns, and life as a whole. As media logic infiltrates all areas of daily life, modern individuals are swept away by a ceaseless torrent of information and lose their sense of direction, resembling the uncontrollable whirlpool in Edgar Allan Poe’s A Descent into the Maelstrom. Media philosopher Marshall McLuhan repeatedly cites the sailor’s survival in this story, attributing it to ‘rational detachment’ and ‘pattern recognition.’ Through detachment, the concealed environment becomes visible, establishing a basis for holistic perception that grasps not only individual figures but also the background and movement patterns. Digital detox seeks temporary disconnection or escape from mediatized reality, relying on a linear causal logic of purifying oneself by blocking the pollution source. This study critiques such strategies for failing to understand media as an extension of man and an inescapable environment. Furthermore, this paper highlights that in today’s black box algorithm environment, simple pattern recognition is insufficient, often leading to ‘algorithmic cynicism’ where users feel helpless despite knowing the mechanism. Ultimately, this study proposes that rational detachment must be reformulated as a multi-layered practice: ‘Pattern Recognition - Reflective Awareness - Tactical Engagement.’ It suggests that reflective awareness, the metacognitive realization of one’s own cynicism and structural influence, is the critical turning point for overcoming helplessness. By redefining detachment not as withdrawal but as a dynamic survival strategy of ‘surfing’ within the vortex, this paper offers an epistemological-practical therapy for healthy coexistence with the extended nervous system of media.