Earticle

지각 경험에 관한 개념주의를 주장하는 맥도웰과 브루어와 같은 철학자들에 따르면 우리의 지각 경험이 전적으로 개념적 내용을 갖게 되는 이유는 바로 지각 경험이 우리가 갖는 크게 세 가지 유형의 개념적 능력과 조우하기 때문이라고 주장한다. 따라서 이들에게 있어 지각 경험이란 의식적 상태이며 우리의 개념적 능력의 접근을 허락하는 이른바 심적 상태의 상위단계(personal level of mental state)로 정의된다. 반면, 신경철학자들로 일컬어지는 라프토폴루스(Raftopoulos)와 뮐러 (Müller) Raftopoulos, A. & Műller, C., “The Phenomenal Content of Experience”. Mind and Language, 21(2), (April), 2006; Raftopoulos, A., Cognition and Perception: How Do Psychology and Neuroscience Inform Philosophy?, Cambridge, MA: MIT Press, 2009. 는 경험의 내용이 인지적 침투(cognitive penetration)를 허락하는 하에서는 개념적 내용을 갖지만 그렇지 않은 경우에는 비개념적 내용을 갖는다고 주장한다. 따라서 이들에게 있어 경험이란 때로 우리의 인지적 침투의 접근을 허용할 경우와 그렇지 않은 경우 모두를 포함하며, 개념적 내용과 비개념적 내용을 구분하는 기준은 내용을 갖는 경험이 인지적으로 침투되었는지(cognitively penetrated) 그렇지 않은지의 여부이다. 이 논문은 신경 철학자들의 입장을 검토하면서, 비개념주의자들이 경험의 비개념적 표상의 내용은 오로지 ‘비의식적 경험 안에서의 내용만을 의미한다’라는 주장을 펼친다 할지라도 그러한 내용의 존재 여부는 높은 차원의 인지적, 개념적 개입에 의해서만 이루어질 수 있고 이는 지각 경험이 개념적 내용을 갖는 것을 증명한다는 것을 논증한다.

Philosophers, who advocate conceptualism on perceptual experience, particularly John McDowell and Bill Brewer, have argued that perceptual experience has conceptual contents because those contents could be engaged with the three major types of conceptual capacities that we have. As such, the notion of experience that the conceptualists hold is conscious state, which allows our conscious access involving the conceptual capacities. Whereas, philosophers called neuro-philosophers, particularly Raftopoulos and Müller recently argue that the contents of experience can be non-conceptual only if they are not cognitively penetrated, otherwise it is conceptual. Hence, the range of experience defined by the neuro-philosophers refers to both conscious and non-conscious states of mind. As such the criterion of having either conceptual contents or non-conceptual contents is dependent on whether a perceptual state is cognitively penetrated. This paper reveals the initial problem of the non-conceptualism that there is no way to prove the existence of non-conceptual content in subpersonal mental states without considering conceptual cognitive penetration. Non-conceptualists attempt to find that there could be a particular type of perceptual content, which cannot be engaged with a perceiver's conceptual capacity when we consider only subpersonal level of experience in order to prove the existence of non-conceptual content in experience. However, I argue that without being conceptually engaged with, no perceptual content can be found in those lower level of experience.

아래 논문은 다음과 같은 두 가지 연구 목적을 추구한다. 첫째로 글쓴이의 주요한 연구 목적은, 현재 연구의 전경에서 푸펜도르프의 자연법 윤리학에 주시하여 그의 강의록인 󰡔인간의 의무󰡕에 대한 내재적 해석의 방법을 통하여 그의 자연법 윤리학이 담고 있는 실질적인 도덕적 의무 이론의 상세한 내용을 도덕 철학과 도덕 심리학의 관점에 서서 해석해내는 데 있다. 둘째로 글쓴이의 부수적 연구 목적은, 현재 연구의 배경에서 철학사적 영향 관계에 주목하여 푸펜도르프의 자연법 윤리학과 실질적인 도덕적 의무 이론과 삼중적 동기 이론의 영향사적 흔적이 푸펜도르프에 시대적으로 후속하는 칸트의 법칙주의 윤리학과 형식적인 도덕적 의무 이론과 인간의 삼중적 정체성에 남아 있음을 밝혀내는 데 있다.

This paper is an interpretative study of the first book of Pufendorf’s On the Duty of Man and Citizen According to Natural Law, and has the following two purposes in view. First it aims to bring out Pufendorf’s natural law ethics which is based on his understanding of embodied human being as Animal Sociabile (or Rationabile) and as Animal Sociale (or Rationale) by giving a detailed account of Pufendorf’s theory of material moral duties from the moral philosophical and the moral psychological standpoints. Second it purports to make it clear that the implicit and explicit influences of Pufendorf’s theory of material moral duties on Kant’s ethical theory of formal moral duties can be ascertained in Kant’s moral philosophical works, and that Pufendorf’s natural law ethics and Kant’s deontological ethics have in regard to the universal core moral duties to oneself and others and the conception of triple motivational factors (i.e. animal instinctive self-interest, enlightened rational self-interest and universal free reason) a great deal in common.

중국의 춘추‧전국시대 관학은 쇠퇴기를 맞이하지만 교육발전은 정체기에 머무르지 않았다. 그 시기에 등장한 사학은 전국각지에 분포되었으며 시대적으로 새로운 교육사를 만들어냈다고 할 수 있다. 춘추‧전국시기의 사학은 ‘누가’, ‘언제’, 시작했는지에 대하여 아직 입증된 것은 아니지만 영향력이 가장 크고 널리 알려진 것은 바로 유가, 묵가, 도가, 법가였으며 유가에서는 공자, 맹자, 순자가 대표적인 인물이다. 유가의 가르침 ‘유교’는 일반적으로 알고 있는 종교들과는 달리 학문으로 표현되었으며 활력을 지니었다. 유교는 공자에서 시작되었다고 전해지고 긴 세월동안 뿌리를 내렸을 뿐만이 아니라 동아시아의 여러 나라에 영향을 주었다. 유교의 교육이념은 교육의 사회기능에서부터 개인의 발전에 대한 작용에까지 섬세하면서도 구체적이었다. 유교는 동아시아인들의 생활철학이었고 동아시아를 대표하는 사상이었으며 한국에서도 예외는 아니었다. 한국의 경우 조선시기의 퇴계 이황, 율곡 이이의 성리학, 다산 정약용의 실학에 영향을 준 것도 유교이다. 조선은 유교를 정치이념으로 삼았고 조선의 선비들은 유교를 지침서로 했다. 현재의 교육은 역사적 배경을 지니고 있으며 현재의 교육의 이해와 미래 교육의 발전은 과거 교육의 이해에서 비롯된다. 유교에 대한 연구는 사상에 관련된 연구와 유학자들을 대상으로 하는 연구, 유교의 개념과 용어 중심연구, 유학자 사이의 비교 연구가 많을 뿐 유교의 발전이 교육에 어떠한 영향을 주었으며 중국과 한국의 교육체계에서의 유교는 어떤 작용을 했는지 하는 것에 대한 아직 연구가 미비한 것은 사실이다. 본문에서는 한‧중유교의 발전과 양국의 교육에 대한 영향을 비교, 탐구하고 오늘 날 교육에서 유교의 의미를 찾아보았다.

Decadence of national schools during the Warring States period in ancient China did not lead to reach a plateau of developments in education. Rather, private schools grew all over the country and created a new history in education. Although 'who' started and 'when' the private school began during the Warring States period in ancient China was not completely proven, Confucianism, Moheism, Legalism, and Daoism were the most influential and widely known ideas. Confucius, Mencius, and Xuncius were the representative men in Confucianism. As the teachings of Confucianism ‘Confucianism’ distinct from other religions is distinguished by learning. Confucianism is said to have started from Confucius and took root for a long time. Furthermore, it has influenced other countries. the educational ideology of Confucianism was very specific and structured since it was concerned with the social function of education as well as the personal development. Confucianism was East Asians' philosophy of living and represented East Asia’s thoughts, and Korea was no exception. In the case of Korea, Confucianism influenced Toegye Yi Hwang, Yulgok Yii’s Neo-Confucianism, and Jeoung Yahg-yong’s Shilhak during the Joseon Dynasty period. During the Joseon Dynasty, Confucianism was regarded as a political ideology and it served as a guide for scholars. The current education in Korea has the historical background, therefore understanding the current education and development of the future education is proceeded from understanding the education in the past. Compared to the studies on Confucianism regarding ideology, concept and terminology, the comparative study between Confucian scholars and the study on the development of Confucianism affecting education and its effects in China and Korea education system are lacking. This inquiry compares the developments of Confucianism in Korea and China and its effects on education. Also, this study discovers the meaning of Confucianism in current education.

중국은 56개 민족의 다문화가 존재하는 사회주의국가이다. 개혁개방이후 고속경제발전은 대내외적으로 다양한 문제점들을 구체화하였고, 중국공산당은 장기적인 관점에서 이러한 문제점들을 해결하기 위해 유교부활과 함께 유교의 핵심사상인 조화이념을 적용하였다. 다문화 중국사회에서 중국공산당이 조화이념을 적용한 함의는 다음과 같다. 첫째는, 고속경제발전 이후 당면하고 있는 현실문제 해결과 세계가 공감하는 대국정치의 실현을 위해 유교의 핵심사상인 조화이념을 이론적인 토대로 보았다. 둘째는, 개혁개방으로 인한 양적팽창문제, 소수민족문제, 중국위협론 재부상, 양안통일문제 등의 해결을 위해 조화이념을 적용하고자 하였다. 셋째는, 경제와 외교에 대한 자신감을 토대로 다민족 다문화의 사회통합과 세계가 인정하는 문화소프트파워 건설을 위해 유교의 이념과 문화를 훌륭한 기초로 보았다.

China is a socialist state in which multicultures of 56 ethnic groups exist. The rapid economic development since the reformation has shaped diverse troubles at home and abroad. In order to resolve such troubles from a lon g-term point of view, not only did Chinese Community Party revive Confucianism but it also applied a core idea of Confucianism which is the harmony ideology. The reasons why Chinese Community Party has tried to apply the harmony ideology to the Chinese society are summarized as follows. First, the party regarded the harmony ideology, the core idea of Confucianism, as a basis of the theory both to solve practical problems which the country has been faced with since the rapid economic development and to realize the great nation politics which the whole world would agree to. Second, the party tried to apply the harmony ideology in order to work on these problems which would include quantitative expansions, minority groups, the re-rise of Chinese threat, the cross-strait reunification and others. Third, based on confidence in the economy and diplomacy, the party understood the ideology and culture of Confucianism as great foundations for unifying multiracial and multicultural communities and for building up cultural soft power which the world would recognize.

인구문제는 환경문제를 해결하기 위한 근본적이고 우선적인 문제라 할 수 있다. 특히 원리적으로 인간에게 특별한 가치를 부여할 수 없는 생태 중심적, 전체론적 환경윤리에서 전체에 해가 되는 과잉인구는 반드시 해결되어야 할 문제이다. 구명선 윤리는 원조중단과 이민정책 폐지를 통한 인구조절정책을 취한다. 이것은 단기간에 효과를 볼 수 있지만, 개발도상국에 대한 선진국의 강제적 정책이며, 무엇보다 가난한 자의 희생이 담보된 정책이다. 반면에 우주선 윤리는 오히려 개발도상국에 대한 적극적인 원조를 통해 그들의 경제적, 사회적 여건을 향상시키고 교육함으로써 인구증가율을 자연스럽게 감소시키는 정책을 취한다. 이 정책이 결실을 맺기 위해서는 많은 시간과 노력이 필요하지만, 기본적으로 사고전환과 자발적 선택에 근거하고 있으며 가난한 자의 일방적, 강제적 희생도 요구하지 않는다. 따라서 지구는 하나의 우주선이라는 자발적 인식전환이 필요하고, 둘째, 개발도상국에 대해 선진국은 원조 중단이 아니라 오히려 적극적인 원조를 통해 경제를 안정시키고, 교육을 통해 자발적으로 인구를 억제하게끔 지원해야 할 것이다. 선진국이 가난한 나라의 강제적 희생을 요구할 권리는 없지만 그들을 도와야 할 의무는 가진다. 셋째, 그러한 원조와 지원이 적절하게 활용되고 이루어지는지에 대한 감독과 감시가 요구된다.

Population problem is a fundamental and priority issue to resolve the environ-mental problems. In particular, overpopulation is the problem to be dealt with in a holistic, ecocentric ethics in which a unique value to humans is not, in principle, given. Lifeboat ethics proposes the population control policy by halting the food aid to poor nations and the abolition of immigration policies. This policy has effects in a short period, but it is the compulsory policy of the developed countries reganding the developing countries, and is the policy requiring sacrifices of the poor. On the other hand, spaceship ethics proposes the policy naturally reducing population growth rate of the developing countries through improving economic and social conditions by active aid to them and by education. It takes a lot of time and effort, but it is based on the change of thoughts and voluntary choice. It does not require one-sided and forced sacrifices. Therefore, it is required to take the voluntary change of our thoughts that the Earth is a spaceship. Developed countries have to support the developing countries to voluntarily curb their population. The active aid of developed countries to the developing countries stabilizes economic situation and social conditions of developing countries. The developed countries don’t have a right to demand for poor countries to undertake forced sacrifices but have a duty to help them. And it is required to do some supervision and monitoring on the aid and support properly to be used.

종교성은 인간 본성의 중요한 부분을 이루고 있다. 고대인의 문화와 사유가 투영되어 있는 『주역』에는 인간의 종교적 심성이 반영되어 있다. 동양의 종교와 철학이 확립되기 이전에 형성된 『주역』은 인류의 보편적인 원형을 담고 있기 때문에 시대적 이념의 한계를 초월한다. 『주역』에는 인간의 삶에 관한 모든 것이 응축되어 있으며, 인류문화의 중심축 가운데 하나인 종교성이 깊이 배여 있다. 『주역』에 내재한 종교성을 제사(祭祀)와 신탁(神託)에 관한 종교문화와 신(神)과 신앙(信仰)에 관한 종교적 사유로 나누어 살펴보았다. 현대종교문화는 세속화와 종교다원성이라는 특징을 보여주고 있다. 특정 종교의 절대적인 권력과 권위를 거부하고 다른 종교와의 교섭이나 수용을 통하여 개인의 영성을 추구하는 새로운 변화를 보여주고 있다. 이러한 현상들은 조직화된 권력으로서의 종교라는 울타리를 벗어나, 진정한 인간으로서 신성(神性)과 영성(靈性)을 추구하고자 하는 새로운 변화로 볼 수 있을 것이다. 『주역』에 함유된 종교성은 현대 종교문화에서 새로운 가치를 보여주고 있다. 이것은 현대 인류가 지향해야 할 이상적 상태를 실현할 수 있는 길이기도 하다.

Religion is an important part of human nature. The I-Ching (Book of Changes) in which the culture and thought of the ancients are projected reflects the religious mentality of human beings. Since the I-Ching which was formed before the establishment of oriental religions and philosophies, contains the universal prototype of mankind, and it transcends the limits of the ideology of the times. Everything about human life is condensed in the I-Ching and the religiosity which is one of the central axis of human culture is deeply embedded in it. The religiousness inherent in the I-Ching is divided into the religious culture about sacrificial rituals and trusts and the religious thinking about god and faith. Contemporary religious culture is characterized by secularization and religious pluralism. It shows a new change that rejects the absolute power and authority of a particular religion and seeks individual spirituality through the negotiation and acceptance with other religions. These phenomena can be seen as a new change to pursue divinity and spirituality as true human beings, escaping from the fence of religion as an organized power. The religiousness contained in the I-Ching shows new values ​​in contemporary religious cultures. This is a way to realize the ideal conditions that modern humanity should aim for.

프락사고라의 정치 프로그램이 담긴 『여인들의 민회』571-710 구절은 작품 형식상 구(舊)희극의 전형적인 틀을 유지하고 있다. 이 구절에서 ‘결핍 존재’로서의 인간이 이기적인 본질을 내포하고 있는 한에서는 완벽한 그리고 모든 개인들이 동등하게 행복하며 지배가 없는 공동체적 사회질서는 존재할 수 없다는 것을 아리스토파네스는 밝히고자 한다. 프락사고라의 이상주의적 구상에는 아리스토파네스 이전 시대의 민속학적이며 신화적인 전통에 나타난 정치적 이상향이 담겨있으며, 그녀의 주장에는 유토피아 사상에 대한 긍정적인 측면과 부정적인 측면에 대한 시각이 동시에 확인된다. 사유재산과 결혼제도의 폐지가 인간의 행복을 성취하도록 만들지 못한다는 것을 아리스토파네스는 청중에게 전달하고자 한다. 결국 프락사고라의 주장은 인간의 ‘피상적 완벽주의’를 비판하고자 하는 것이며 이를 웃음으로 희화화하고자 하는 것이 아리스토파네스가 구상한 작품의 근본 의도라고 할 수 있다. 즉 이는 그의 작품이 ‘정치적 시가(詩歌)’로서 그 당시의 인류학적-정치 심리학적 그리고 사회경제적 배경을 함축하고 있다. 결국 『여인들의 민회』에 나타난 프락사고라의 주장은 예술적 차원에서의 ‘정치적 카바레트’라고 할 수 있다. 고대 희랍 정치적 희극 작가 아리스토파네스는 이미 지나간 역사의 인물이지만, 오늘의 정치적 상황은 그 당시보다 더 악화되어 있다고 보며, 그의 정치적 희극이 오늘을 살아가는 우리들의 시대에도 더 절실히 필요로 하지 않을까를 필자는 자문해 본다.

The Assemblywomen’s lines 571-710, which represented Praxagora’s political program, indicate the framework typical of old plays in the formation of works. Aristophanes wished to show in these lines that there would be no utopian community where every individual is equally happy and domination has not been existed in social order. It is because human beings as deprivation are inherently selfish. Praxagora’s political vision is based on the idealistic ones which have existed before Aristophanes. They were rooted in mythological and mythical traditions before him, and his statements have both positive and negative aspects. Aristophanes wanted to tell the audience that the abolition of private property and marriage cannot lead to human happiness. Aristophanes’ basic intention in this play is two-fold: it is intended to give a criticism against the ‘superficial perfectionism of human being’; its goal is to write comedy play about this self-evident fact. This work turned out, therefore, to be a political poetry and it entails its anthropological, political, psychological, and social economic backgrounds. Praxagora’s claim in the Assemblywomen can be identified with a ‘political cabaret’ in the form of art. Aristophanes who was a political comedy writer in Greek seems to be regarded as only a historical figure. But it is the author’s intention that his political play has still the same effect on the ways to interpret our current political situation which becomes getting worse than Greek times.

본 논문은 기업의 목적이 주주를 포함한 모든 이해당사자들의 공정한 분배에 있음을 지적하고, 그것이 기업의 궁극적인 사회적 책임임을 밝히는 것이다. 경제제도로서의 기업은 재화의 효율적 생산과 함께 그 이윤을 생산에 협력하고 성과에 기여한 구성원들에게 공정한 분배를 할 책임이 있다. 기업의 사회적 책임은 ‘주주이론’과 ‘이해당사자 이론’에 기반을 둔 기업지배구조의 특징에 따라 상반된 입장을 보인다. 주주이론에 따르면 경영자는 주주의 이익에 대해 일차적인 책임이 있기 때문에 사회적 책임도 주주 이익을 위한 방편으로 고려되어야 한다. 반면 이해당사자 이론에서 기업은 모든 이해당사자의 균형 있는 이익 분배를 위해 경영되어야 한다. 이해당사자 이론은 곧 기업의 제도적 목적과 생산 협력 원칙에도 부합하므로 기업의 사회적 책임에 대한 구조적 배경으로서 기업지배구조 변화에 대한 정당성을 부여한다. 그리고 이해당사자들 자신이 기업 생산에 협력하고 성과에 기여한 만큼의 분배를 받을 수 있는 지배구조는 그들이 직접 이사회 구성에 참여할 권리를 갖는 ‘이해당사자 민주제’이다. 이 지배구조에서 기대되는 것은 각 집단의 이해를 충족시켜야 하는 합리성과, 모든 집단의 합의가 필요한 합당성을 보장하는 공정한 분배를 이사회에서 의결할 수 있다는 것이다. 곧 생산의 효율성과 분배의 공정성은 기업의 궁극적인 목적으로서 이해당사자 민주제는 기업이 그 책임을 다할 수 있는 정당한 배경적 지배구조를 제공한다.

In this paper, I point out the following: 1) the purpose of a corporation lies in the fair distribution of profit to all stakeholders, including shareholders and 2) it is the ultimate responsibility of the corporation to do so. It is called Corporate Social Responsibility (CSR). As an economic institution, a corporation has a responsibility to produce goods and services efficiently and to distribute the profit fairly to the members who have contributed and cooperated in the production. I define this responsibility as the principle of production cooperation. CSR can be characterized by the differences between two theories of corporate governance - shareholder theory and stakeholder theory. According to the shareholder theory, the CEO has the primary res-ponsibility of maximizing the interests of shareholders, so CSR should be considered to be a means to fulfill shareholder interests. On the other hand, according to the stakeholder theory, firms should be managed in the balanced interests of all stakeholder groups, including shareholders, employees, suppliers, the local community, and so on. Stakeholder theory coincides with the corporate institutional purpose and the principle of production cooperation. Therefore, in order to fully realize CSR, it is justified for corporate governance to be changed from shareholder theory to stakeholder theory. Then, the corporate governance that allows stakeholders to receive as much distribution as they contribute to corporate performance becomes ‘stakeholder democracy.’ Through stakeholder democracy, stakeholders have a right to participate in the composition of the board. What is expected of this corporate governance is that the board of directors can decide on the rationality to meet the interests of each stakeholder group and on the reasonability in which all stakeholders consent that it is a fair distribution. That is to say, the efficiency of production and the fairness of distribution are the ultimate purpose of the enterprise. Stakeholder democracy provides a justified background governance structure in which corporations can fulfill their responsibilities.

통섭이 각광을 받는 시대다. 그러나, 정작 인문학/사회과학과 자연과학을 융합하려는 시도는 대다수 인문학자들에게 ‘환원주의’, ‘과학주의’, 혹은 ‘학문제국주의’라는 비난을 받는 실정이다. 이 논문은 통섭의 핵심은 지식 분야 사이의 상호 합치임을 보이고, 이렇게 이해된 통섭은 인문학과 자연과학이 서로 동등한 파트너로 협력하여 새로운 융복합 지식 체계를 함께 건설하는 길을 열어줌을 주장한다. 여러 연구자들이 공유하는 통섭 개념의 교집합은 여러 학문 분과가 내놓는 설명들이 서로 모순되지 않고 합치됨으로써 결과적으로 인간과 세계에 대한 하나의 일관된 밑그림이 자연스레 도출되어야 한다는 것이다. 이러한 의미에서, 본래 통섭은 학문의 큰 가지들이 대등하게 협력하여 모두 시너지 효과를 얻는 상리적인 기획이다. 자연과학에서는 통섭이 이루어졌지만, 안타깝게도 인문학/사회과학에서는 아직 이루어지지 못했다. 뇌과학, 진화심리학, 생물인류학 등등 새롭게 등장한 융합학문들은 실제로 인문학/사회과학과 자연과학을 활발히 연결하는 작업을 수행하고 있다. 그러나 여전히 통섭은 자연과학이 인문학/사회과학을 지배하고자 하는 환원주의적 기획이라고 믿는 인문학자들이 많다. 설명의 근간은 환원이므로, 환원주의에 대한 이러한 인식은 오해다. 나아가, 통섭은 일선 연구자들에게 지식의 합치를 권유함으로써 인문학과 사회과학이 새롭게 도약하는 계기를 제공함을 주장하였다.

Consilience is in the spotlight. The attempts to integrate the humanities/social sciences and the natural sciences, however, have been harshly criticized as being subject to "reductionism", "scientism", or "disciplinary imperialism" by many humanists. This paper suggests that the gist of Consilience is the mutual consistency among various disciplines. Further, consilience understood in that way may open the avenue for the humanities and the sciences, as equal partners, to cooperate in building a novel, convergent systems of knowledge. The main gist of the concept "consilience", shared by a variety of scholars, requires that explanations offered by different disciplines should be consistent and not contradictory, thereby delineating a coherent picture of humans and the external world. As such, consilience is essentially a mutually beneficial project where the great branches of the knowledge equally cooperate with each other. Overall, natural sciences have achieved consilience, whereas the humanities/social sciences have not yet achieved it. Novel, convergent disciplines such as brain science, evolutionary psychology, and biological anthropology, are now making a bridge connecting the two cultures. Nevertheless, it seems that many humanists still believe that consilience is a reductionist project where the natural sciences attempt to dominate the humanities/social sciences. This is incorrect, as good explanations involve reduction. Further, I argue that consilience would provide an opportunity to greatly advance the humanities/social sciences, by making out the consistency of the knowledge.

이 논문은 동과 서의 상호 접촉과 변화라는 관점 하에서 조선 연행사들의 천주당 방문 기록을 분석함으로써, 서로 다른 두 문명이 접촉할 때 일어나는 사상적 교착 양상을 가능한 한 있는 그대로 드러내고, 그런 양상이 있게 된 원인을 제시하고서 그 타당성을 검토해 보고자 했다. 연행사들은 천주교당과 천주교의 교리 이해 내용을 서술할 때 도교적‧도가철학적 이미지, 표현, 그리고 교의를 사용하는 경우가 많았다. 예수회 선교사들이 보유론(補儒論)적 입장에 서서 천주교와 선진(先秦) 유학의 유사성을 강조했음에도 불구하고 연행사들이 천주교를 도교적‧도가철학적 시각 틀에 담아 이해한 까닭은 세 가지로 짚어볼 수 있다. 첫째, 동아시아인들은 이역(異域)의 문물을 상상할 때 도교적‧도가철학적 이미지를 차용하는 경향이 있었고 조선 연행사들도 그런 경향을 보여주었다는 것이다. 둘째, 당시 중국에는 천주교를 백련교와 유사한 종교로 규정하는 시선들이 많았고, 실제로 백련교는 천주교와 유사한 계율을 갖고 있었기 때문에, 중국의 사정에 정통한 연행사들이 천주교를 백련교적 도교로 인식했을 가능성이 있다. 셋째, 예수회 선교사들이 천주교 전도(傳道) 문헌을 저술하면서 도교적‧도가철학적 용어를 사용하는 경우가 빈번했는데, 그렇게 할 수 있었던 데에는 천주교와 도교가 존재론 상에서 상통할 수 있는 면을 갖고 있었기 때문이다. 연행사들은 이상과 같은 이유로 선입견을 갖고서 천주교를 이해했지만, 오히려 그러한 선입견으로 인해 천주교는 서양에서는 잘 드러나지 않았던 새로운 면모를 조선의 연행사들에게 보여주게 되었을 것이다.

This paper amis to reveal the phenomena in the meetings of two different civilizations and suggests several hypotheses which could explain that phenomena, and examines the validity of those hypotheses one by one, by analyzing the records of Joseon missions to imperial China, in terms of the mutual contact and changes of East and West. Although Jesuits missionaries underlined the similarity between Catholicism and pre-Qin(秦) Confucianism, Joseon missions often used the images, terms, and doctrines of Daoism when they described their understandings of the church and the doctrines of Catholicism. We can consider three possibilities to explain their attitude. First, East Asians often adopted the images of Daoism when they imagined the products of other civilization which was located in remote places, and Joseon missions also had those attitudes. Second, it is possible for Joseon missions who knew well the situations of China at that times to regard Catholicism as the likes of ‘White Lotus Society(白蓮敎)’. Third, the ontology of Daoism being similar to that of Catholicism, Jesuit often used to adopt the terms of Daoism when they wrote the books or pamphlets which preached the gospel. Although Joseon missions understood Catholicism with some prejudices, it was those prejudices that let Catholicism show its new dimensions to Joseon missions which had not been exposed in West.

우리가 일상을 통해 접하는 음악에 한 소리의 흐름을 음악적 혹은 비음악적인 것으로 들리도록 하는 형식적 요소가 포함되어 있으며, 우리는 그러한 형식적 요소를 인식함으로써 그로부터 유래하는 음악적 감정을 얻게 된다. 이러한 음악적 감정은 감상자가 소리 흐름에 내재하는 선율 및 화성에 의해 전개된 종지형식(cadent process)의 긴장-해소(tension-resolution)감을 느끼는 데에서 비롯된 것으로 간주되어 왔다. 우리는 화성적 종지형식을 ‘음악적 해소 패턴(musical resolution pattern)’이라고, 또 이러한 음악적 해소가 감상자의 뇌에서 벌어지는 일이라 가정하고, 그러한 음악적 해소가 벌어지는 시점의 뇌반응을 관찰함으로써 ‘음악의 인식(musical cognition)’이 무엇인지를 밝힐 수 있다고 생각한다. 이러한 전제를 기반으로 우리는 음악의 뇌반응에 대한 ERP 실험의 결과를 언어의 통사론의 형식성에 대한 연구 결과와 비교했고, 그 과정에서 음악에 있어서의 의미론적 형식성을 발견할 수 있었다. 우리 연구는 음악 작품의 선율과 화성을 음악적인 것과 비음악적인 것으로 구분 조작하고, 이로부터 음악적 인식이 어떻게 특정화될 수 있는지 ERP 실험을 통한 뇌신경반응 결과물을 추출하여 언어의 자료들과 비교함으로써 이루어졌다.

The music we listen to everyday contains a formal element that makes a sound stream musical or nonmusical. While recognizing such a formal arrangement of music we can get a musical emotional feeing out of it. But the musical feeling of a sound stream has long been regarded as a result from undergoing a listener's tension-resolution which is attributed to the melodic and harmonic cadent process pattern of the sound stream. Assuming that the point of the resolution, the musical cadence, complies with the resolution pattern, and that the feeling of musical resolution occurs in the listener's brain, we can shed some lights on what the musical cognition is by observing the brain responses at such a point of musical resolution. Using event-related potentials (ERP) experiments we probed into the syntactic formality of music in order to compare it with the syntactic formality of language. In our study we manipulated musical notes and chords, and collected the ERP data of the neural responses to them to ascertain how the musical cognition is characterized.

한국 뮤지컬의 일본 진출은 크게 라이선스의 판매와 한국 배우가 직접 출연하는 투어공연의 형태로 나뉜다. 투어공연의 경우 1991년의 ‘양반전’ 이후 간헐적으로 성사되다, 한류의 영향으로 2013년까지 정점에 이르게 된다. 하지만 ㈜아뮤즈가 개관한 한국 뮤지컬 전용관인 ‘아뮤즈 뮤지컬 씨어터’의 폐관과 함께 한국 뮤지컬 투어공연은 현재 내리막길을 걷고 있다. 이는 대다수 투어공연들이 흥행에 있어서 실패하였기 때문이다. 물론 ‘온에어 야간비행’과 같이 현지문화를 십분 이해하고 이를 적극 수용하여 성공을 거둔 사례도 있다. 이런 성공의 원인분석을 위해 아직 학술적으로 일반화되어 있지는 않으나 일본에서 구분되어 사용되는 K뮤지컬과 K팝 뮤지컬의 차이를 규명할 필요가 있다. 특히 현지에서 흥행에 성공한 K팝 뮤지컬의 특징을 분석하여 좀 더 원활한 일본 진출 조건을 물색하는 것이 본 연구의 목적이다. 이를 위해 K팝 뮤지컬의 대표작인 ‘온에어 야간비행’과 이의 성공적 원형에 해당하는 일본 ㈜쟈니즈의 ‘SHOCK’ 시리즈 사례를 중심으로 살펴보았다. 이 두 작품의 공통분모로 세 가지 특징이 두드러지게 나타난다. 즉, 주인공으로서의 아이돌을 전략적 활용하는 것과 작품에 팬미팅적 요소를 삽입하는 것, 그리고 작품에 콘서트 적인 요소를 첨가시키는 것이다. 투어공연은 본질적으로 현지에서의 성공에 목적을 두고 있다. 그 목적을 달성시키기 위해서는 현지 문화에 대한 이해의 토대위에 시장의 요구를 반영할 필요가 있다.

There are two different types of Korean musicals in Japan: licensed musicals and musical tours. There were a very few number of tours since ‘Yangban Jeon’ in 1991, but after a while it grew fast with the famous Korean wave ‘Hallyu’ and reached its peak in 2013. While Korean musical tours have been going downhill since Amuse Entertainment closed Amuse Musical Theatre in Japan. Occasionally, however, the musical with Korea Idols ‘On Air Redeye Flight’ was able to make some decent achievement. Above all things, the differentiation of K-Musical and K-pop musical needs to be firmly identified. The definition of each is not yet academically divided, but the terms are used differently in Japan. We are going to research on the concept of K-pop musical along with the cases of ‘On Air Redeye Flight’ and ‘SHOCK’ by Johnnys’ pop star which is another great example of a J-pop musical. There are several facts in common between the musicals. They both used ‘an idol star’ as a strategy and included a fan-meeting in the performance. Also the performance is much like a pop concert. What we can know from these ‘strategies’ is that they cast idol stars, who is popular enough to sell tickets only with their names, and that they create another genre of musicals. Local prosperity is a goal of musical tours. In order to achieve the goal, it is critical to be aware of the aspects of successful musicals and apply them to our new musicals. We hope this research is worth implementing to understand the blueprint of successful foreign musical tours.

전두환 정권기인 1980~1987년은 양적, 질적으로 한국영화의 암흑기로 인식되지만, 이 시기는 이후 태동하는 새로운 한국영화를 견인할 내부 동력을 갖추어나가고 있던 시기라고 볼 수 있다. 본고는 이 시기의 정치적 변화, 문화정책적 변화로 인해 활력을 가지게 된 제도권 바깥의 영화운동, 즉 초기 독립영화를 분석한다. 이를 위해 이 시기의 영화를 읽는 방법론으로 ‘공간’을 가져온다. 사람에게 의미 있는 공간은 자연의 의해 주어진 공간이 아니라 사회적 메커니즘에 의해 조성된 공간이다. 이때 사회적 공간은 복잡한 사회구조를 만들어낸다. 당대 사회 전체의 질서와 구조를 담은 체제 공간을 통해 제도, 권력, 상징, 이념, 문화 등을 읽어낼 수 있다. 본고는 정치적 변화와 길항관계에 있던 제도권 바깥의 영화 생산 환경과 영화 속에 재현된 공간을 중심으로 1980년대 한국 독립영화를 읽는다. 독립영화는 대안 상영공간을 만들고 확장하였는데, 대학 캠퍼스, 노동조합 사무실, 농촌 마을회관, 성당과 교회 등에서 영화 상영을 실행함으로써 영화미학뿐 아니라 대안 배급과 상영에 대해 총체적으로 사고하였다. 독립영화 재현 공간은 크게 세 개의 공간, 즉 도시 주변부 공간, 거리와 뒷골목 공간, 폐쇄 공간 등으로 나누어 볼 수 있다. 영화에서 도시 주변부 공간은 중심에서 주변부로 밀려난 타자의 공간으로, 거리와 뒷골목 공간은 민주화 투쟁과 범죄의 공간으로, 그리고 폐쇄 공간은 고문과 공포, 불안의 공간으로 각기 나타난다.

The period of Chun Doo-hwan regime, 1980~1987, is usually considered as a dark age in Korean films, but it was also a time when an internal driving force was being prepared for the upcoming new wave of Korean films. In this paper I would like to discuss Korea’s early independent films which as a film movement of the established system got its momentum with changes in political situation and cultural policies. ‘Place’ is a tool to analyze the films of this period. Place meaningful to human beings is not a natural place but a place constructed by social mechanism, and this social place produces a complex of social structures. In the structured place that incorporates a whole of social system and structure we can read a certain period’s institutions, power structure, symbols, ideologies and cultures. The independent films contributed to create and expand alternative screening spaces such as university campuses, labor union offices, farming villages’ community halls, and catholic and protestant churches, and they motivated discussions not just on film aesthetics but also on alternative distribution and screening. The represented places in the independent films can be categorized into three types: suburban areas, streets and alleys, and enclosed places. Suburban areas are represented as places of the others who had been driven out of cities, the streets as places for the struggle for democracy, and the enclosed places as places of torture and horror.

중국인들이 小品을 좋아하는 중요한 원인은 그 유머적이고 해학적인 효과 때문이다. 수사법에 대한 절묘한 활용은 小品이 유머 효과에 도달하는 중요한 수단이다. 그러므로 小品 중 다양한 수사법의 활용에 대한 자세한 분석은 한어 수사법에 대한 이론연구와 응용연구 방면에 모두 학술적 가치가 있다. 본고에서는 중국 CCTV와 지역 채널에서 방송한 40여 편의 권위있는 小品을 연구 대상으로 比喩, 比擬, 飛白등 세 가지 수사법의 사용 특징과 유머 효과에 대해 전면적으로 분석하고 아래와 같은 결론을 얻었다. 첫째, 比喩, 比擬, 飛白등 수사법은 小品에서 널리 쓰이고 있으며 유머 효과를 높이는 중요한 수사 방식이다. 둘째, 飛白는 그 자체의 유머성 및 작품 주제와 작품 분위기가 잘 결합되어 해학적인 효과를 나타낸다. 比喩, 比擬은 그 자체로는 유머성이 없지만 작품에 구체적으로 활용되어 유머적 효과에 도달 할 수 있다. 이러한 比喩, 比擬는 보편적으로 색다르고 통속적인 것이 많으며 포폄 성향이 농후하다. 셋째, 比喩, 比擬, 飛白의 連用, 兼用, 套用을 통하여 유머 효과를 극대화시킬 수 있는데 그 중 제일 많이 쓰이는 것이 수사법 連用이다. 넷째, 대외한어 교육에서 小品 중 比喩, 比擬, 飛白 등 수사법 사용 특징과 유머적인 효과에 대한 필요한 설명을 통하여 학생들로 하여금 小品 언어의 특징을 이해하게 함으로써 소품에 담긴 내용을 정확하게 알고 감상하는데 도움에 되게 할 수 있다.

Humor and wit is the main reason why the sketch is popular with the Chinese people，and the clever use of a figure of speech is an important means of making humorous sketches. So a comprehensive and detailed study of the application of various figures of speech in the sketch has a high academic value and an application value for the further developments of theory research and applied research to promote the Chinese figure of speech. This paper, combined with the more than 40 sketches of China’s central and local television broadcast on the examples, makes a detailed analysis of the use characteristics of Metaphor, Analogy, Feibaiand humorous effect in the sketch, and draws the following conclusions： a. Metaphor, analogy, and feibai are widely used in the sketch, and they are very effective means of rhetoric to enhance the humor effect. b. Feibai itself has a humorous characteristics, so being combined with the theme and situation to use skill fully, it can produce humorous effect. But metaphor and analogy itself do not have the characteristics of humor, and their humor is embodied in the concrete application. Metaphor and analogy that can make humorous effect have the bizarre and popular characteristics, and the strong appraisal color. c. By means of continuous use, dual-purpose, the use of large sets of small of metaphor, analogy, and feibai the composite humorous effect can be produced, among which the most popular is a continuous use. d. In foreign language teaching, it is necessary to explain the use characteristics of metaphor, analogy, feibaiand humorous effect in the sketch in order to help students understand the characteristics of the language art of sketch, and then in the exercises it reflects the content of the sketch through the correct performance.

『회남자』는 원시도가와 황로학 기반을 둔 동양적인 정치사상의 정수이다. 하지만 이 프로젝트를 기획한 회남왕 유안의 비극적인 죽음으로 말미암아 이 대작은 오로지 소수의 학자들에 의해서만 연구되어 왔으며, 다른 중국고전에 비해 별다른 조명을 받지 못한 것이 사실이다. 이 책에서는 우주의 탄생과 기원이라는 과학적 자연적 질서에 대한 탐구와 인간의 본성에 대한 풍부한 성찰이 등장한다. 그리고 이러한 자연의 성격을 토대로 가장 이상적인 정치론을 설파하고 있다. 반면 마키아벨리의 『군주론』은 설명이 필요 없을 정도로 서구 정치학의 기본적인 골격을 형성시켰다고 해도 결코 과언이 아니다. 이 저서는 최고지도자가 현실정치 과정 속에서 효율적인 권력행사에 대한 전략들을 기술하고 있다. 이처럼 다른 시공간의 대작들이 인간의 본성을 어떻게 인식하고 있으며 이를 기반으로 어떠한 지도자의 덕목과 정치질서를 논하는지 알아보았다. 또한 이러한 논의에 영향을 초래한 시대적 배경, 법치와 군사전략에 대한 두 저작의 상이한 관점들을 알아보았다. 그리고 두 저작에서 등장하는 차이점뿐만 아니라 두 고전이 공유하고 있는 정치체제와 정치지도자의 덕목에 대해서도 살펴보았다. 마지막으로 『회남자』가 21세기의 동아시아 현실정치에 제공할 수 있는 성찰적인 요소들을 분석해보았다.

The Huainanzi is a masterpiece of East Asian political philosophy, based on proto-Daoism. It has, however, never received the same attention as other Chinese classics, due to the miserable death of its editor, Liu An. The Huainanzi explores scientific natural order, emphasizing the connectivity between the natural world and human beings and offering profound insights into human nature. Ultimately, The Huainanzi seeks to contrive a visionary political leadership and a political system based on nature. Machiavelli’s The Prince lays down the basic framework of Western politics. It describes the supreme leader’s ruling strategies for the implementation of power through realpolitik. The aim of this paper is to examine how these two masterpieces, written in different times and places, use their understanding of human nature to suggest ideal political leadership in an ideal political system. The study also examines the two books’ different positions on the rule of law and on military tactics. Despite the wide difference in political background of the books’ authors, there are some common factors, and the study analyzes them. Finally, the paper points out the valuable insights provided by The Huainanzi for realpolitik in the twenty-first century.