Earticle

이 논문은 조르조 아감벤이 ‘호모사케르 시리즈’에서 중요하게 다루었던 이론 중에서 등록과 수용소 개념을 고대와 근대 이후로 나누어 분석하고, 이를 현재적으로 대입해보는 데 목적을 두고 있다. 아감벤은 기본적으로 언어와 법규범 자체가 비실체적이며, 허구와 의제를 기반으로 작동되는 수단이라고 말한다. 그리고 등록은 법규범 안에서 살아갈 이들과 그것의 바깥으로 추방시킬 자들을 결정하는 중요한 지표가 되어왔으며, 이러한 과정을 통해 추방된 자들은 법규범이 작동을 멈춘 비식별영역에서 비인간의 형태로 살고 죽어야 했다고 주장한다. 하지만 아감벤은 이러한 상태에 놓인 이들이 스스로 비식별영역인 예외상태를 구축하면서, 새로운 정치의 주체가 될 수 있다는 대안을 내놓고 있기도 한다. 따라서 이 논문은 이러한 등록과 수용소라는 근대적 장치에 대해 분석하고, 그것이 현실에서 새롭게 구현되고 있는 사례들을 살펴본 뒤, 긍정적이고 새로운 방법으로 나아가게 될 가능성을 모색하고 있다.

The purpose of this article is to analyze the concepts of registration and camps among the various political theories that Giorgio Agamben dealt with in his Homo Sacer series and to trace these concepts contemporarily. Agamben defines it as follows, which means that language and legal norms themselves are insubstantial, so they operate based on legal fictions. He also argues that registration has been an important indicator of distinguishing those who deserve the protection of the law from those who should be deported outside the law. And those who should be expelled, determined through this process of distinction, had to live and die in the form of non-humans in the zone of indistinction where the law stopped working. However, Agamben also makes this prophecy, saying that when those in this situation voluntarily build a non-identification area, that is, a state of exception, they can become the subject of new politics. Therefore, this article first analyzes the modern concept of registration and concentration camps, introduces cases in which it is being implemented in reality, and then seeks the possibility to move in a new direction.

본 논문은 『순수이성비판』의 이율배반론에 대한 분석을 통해 칸트가 갈등 해결 원리로서 사변적 논쟁의 대상을 경험 가능한 대상들로 국한해야 한다는 ‘경험의 원칙’과 이성의 사변적 관심과 실천적 관심이 정당하게 귀속될 수 있는 영역을 구분하는 ‘영역 분리의 원칙’을 제시하는 과정을 살펴본다(2-5장). 그리고 이율배반론에 대해 폴 가이어(Paul Guyer)가 제기하는 문제를 비판적으로 검토함으로써, 초월적 관념론이 갈등 해결을 위한 실질적 지침이 될 수 있다는 것을 주장한다(6장). 다음으로 이율배반론에서 작동하는 갈등 해결 방식이, 형이상학 이외의 영역에서 적용될 수 있는 방식에 대해 칸트의 『학부들의 다툼』 제1절을 검토함으로써 논의한다(7장).

In this paper, I examine the way Kant analyzes and resolves the conflicts between the metaphysical claims concerning the cosmological ideas of pure reason. Kant presents two methods to resolve the conflicts which arise between metaphysical claims concerning the absolute entirety of phenomena as follows. First, according to the prescription called ‘the principle of experience’, the objects of speculative debate should be limited to those which can be given in experience. Second, Kant resolves the metaphysical conflicts which arise from the different requests made by understanding and reason respectively by distinguishing different realms to which the claims of the two distinct faculties can be legitimately applied. I argue that Kant’s transcendental idealism can be a practical guideline for conflict resolution by critically examining the objections that Paul Guyer raises against Kant’s view of antinomies, The way that Kant suggests to resolve the conflict between the higher faculties and the lower faculty in the Conflict of the Faculties can be understood as one of the specific cases of conflict resolution to which the principle of experience and the principle of the distinction between different realms are applied.

본 논문은 후설에 대한 데리다의 해석을 검토하는 것을 목표로 한다. 후설이 「기하학의 기원」에 대해 이야기할 때, 그는 수학의 이념적 대상이 어떻게 역사에 개입하는지를 보여주었다. 데리다는 기원의 문제에 대한 후설의 접근 방식의 전복시키면서 경험적인 것과 초월적인 것 사이의 교차라는 방향으로 역사성의 현상학을 급진화한다. 이념적 대상이 세계 내에 기입되어 있기에, 이런 기입은 물질성을 매개로 해서 객관성을 획득할 수 있다. 데리다는 물질성의 매개를 기록으로 규정하고서, 기록이 망각과 은폐의 지층에 묻혀 있는 의미를 재활성화하며, 객관성의 문제도 해결할 수 있다고 본다. 그러나 기록의 전승은 오인과 자료의 파괴라는 심각한 문제를 야기한다. 데리다는 이념적 대상이 세속적 영역에 머무는 이상, 이와 같은 그 대상의 초월성과 일의성의 훼손이 발생할 수밖에 없으며 다의성 문제에 직면하게 될 것이라고 주장한다. 후설은 이러한 이념적 대상의 유한성을 극복하기 위해서 칸트적 이념을 의미의 일의적이며 통일된 상태로 제시한다. 데리다는 이러한 이념의 형태를 통해 후설 철학의 명증성과 현상성의 한계를 보여주고자 한다.

This article aims to examine Derrida’s interpretation of Husserl. When Husserl discussed the origin of geometry, he showed how the ideal object of mathematics intervenes in the history. Derrida radicalizes the phenomenology of historicity in the direction of the crossing of the empirical and the transcendent, by subverting Husserl's approach to the problem of genesis, Since the ideal object is inscribed in the world, this inscription obtains objectivity through the medium of materiality. Derrida tries to solve this problem by the writing which makes it possible to reactivate the meaning buried in the strata of forgetting and concealment. However, the transmission of writing causes the serious problems of misunderstanding and destruction of the materials. Derrida argues that if an ideal object remains in mundane sphere, the transcendence and univocity of this object will be damaged, and face the problem of equivocality. In order to overcome the finitude of this ideal object, Husserl presents kantian Idea in a univocal state. Derrida wants to show the limits of the evidence and phenomenality of Husserl's philosophy through this form of Idea.

왕충은 후한의 철학자로 『논형』에서 『주역』에 대한 자신의 견해를 표출한다. 당시에는 상수역·점서·참위설이 매우 유행하였는데, 왕충은 이러한 이론들이 『주역』과 관련이 있는 것으로 여겼다. 본 논문은 왕충이 『주역』을 어떻게 이해하고 있는가에 대해 탐구해본다. 왕충에 따르면 점서는 결코 믿을 수 없는 것으로 그는 다양한 논증을 통해 점서에 대해 의문을 표시한다. 한편 그는 천인감응설을 발전시킨 참위설 또한 한계가 있음을 지적하고 군주의 정치가 상식에서 벗어난 자연현상에 영향을 미치지 않는다는 점을 논술한다. 점서와 참위설을 부정한 자리에 왕충이 도입한 것은 바로 운과 명이었다. 인간의 모든 삶은 운이 결정하며 이러한 운은 명에 근거한다고 생각한 것이다. 따라서 그는 『주역』을 연구하더라도 명은 파악할 수 없다고 주장한다. 즉 왕충은 한편으로 『주역』을 일부 오해하고 있지만 다른 한편으로는 『주역』과 인간의 화복은 아무런 관련이 없음을 피력한다.

Wang-chong was a philosopher of the late Han Dynasty and he expressed his views on the Book of Changes in the Balanced Discourses. At that time, the Theory of image and number, Fortunetelling, Prognostication and Apocryphal Texts were very popular, and Wang-chong considered these theories to be related to the Book of Changes. This paper explores how Wang-chong understands the Book of Changes. According to Wang-chong, fortunetelling can never be trusted, he use a variety of arguments to express doubts about the fortunetelling. On the other hands, he points out that there is also a limit to Prognostication and Apocryphal Texts that developed Theory of mutual sympathy between heaven and man and explains that king's politics does not affect natural phenomenon. It was luck and will of heaven that Wang-chong introduced Fortunetelling and Prognostication and Apocryphal Texts to the wrong place. In other words, all human lives are determined by luck, and this luck is thought to be based on will of heaven. Therefore, he argues that even if human studies the Book of Changes, they cannot grasp will of heaven. In other words, Wang-chong misunderstands the Book of Changes in part but on the other hand, he expresses that the Book of Changes and fortune and misfortune of humans have nothing to do with each other.

학상담이 고유한 입지를 다지려면 기존의 상담과 다른 방법론을 제시하는 일이 중요하다. 그러나 이것만으로는 사람들을 철학상담으로 이끌기 힘들다. 사람들은 자신의 문제가 정신과나 심리상담에서가 아니라 철학상담에서 다루기에 적합하다고 생각할 때 철학상담사를 찾을 것이다. 필자는 이 논문에서 ‘피상적 피로’가 아니라 ‘실존적 피로’가 철학상담에 적합한 대상이라고 주장할 것이다. 이 주장을 입증하기 위해 필자는 다음과 같은 네 가지 작업을 수행할 것이다. 첫째, 현대사회를 ‘피로사회’로 규정하는 한병철의 주장이 비판적으로 검토될 것이다. 둘째, 개인이 자신의 고유한 존재인 실존에 대한 의미나 가치를 느끼지 못하고 또한 그것을 실현할 가능성도 발견하지 못한 채 지친 상태가 ‘실존적 피로’로 규정될 것이다. 셋째, 필자는 ‘실존적 피로 증후군’을 허무주의의 맥락에서 탐구함으로써 실존적 피로의 시대적 배경과 존재론적 근원을 밝힐 것이다. 끝으로 필자는 실존적 ‘불안’이 아니라 실존적 ‘피로’를 철학상담의 대상으로 삼아야 하는 이유와 그로 인한 강점에 대해 간략히 언급할 것이다.

In order for philosophical counseling to establish a unique position, it is important to present a methodology different from the existing counseling. However, it is difficult to lead people to philosophical counseling with this alone. People will go to a philosophical counselor when they think their problems are suitable to be dealt with in philosophical counseling rather than in psychiatry or psychological counseling. In this thesis, I will argue that 'existential fatigue' rather than 'superficial fatigue' is a suitable subject for philosophical counseling. To prove this claim, I will do four things: First, Han Byung-Ceol's argument that defines modern society as a 'fatigue society' is critically reviewed. Second, I will define 'existential fatigue' as an exhausted state in which an individual does not feel the meaning or value of existence, which is his or her own existence, and does not discover the possibility of realizing it. Third, I will reveal the historical background and ontological source of existential fatigue by exploring 'existential fatigue syndrome' in the context of nihilism. Finally, I will briefly mention the reason why existential 'fatigue', not existential 'anxiety', should be the subject of philosophical counseling and the resulting strengths.

그레고리우스의 사상은 에우노미우스의 아리우스적 사상과의 대결을 통해서 구체화되었다. 플라톤주의의 틀로 기독교 교리를 해석한 에우노미우스와 달리 그레고리우스는 플라톤주의를 수용하면서도 그의 세계관은 기본적으로 무한한 신과 유한한 피조물이라는 정통 그리스도교의 존재론에 기초하고 있다. 이 때문에 그는 성부를 나지 않은 존재(Unbegotten) 성자를 나아진 존재(Begotten)라고 부르고 이 어휘들이 성부와 성자의 본질을 담아내고 있다는 에우노미우스의 생각에 동의할 수 없었다. 본 논문은 신의 표현 불가능성(divine ineffability)과 신의 이름(divine name)을 주제로 삼아 두 저자의 견해의 차이는 서로 다른 플라톤주의 수용에 기반하고 있음을 보여주려 한다. 에우노미우스는 플라톤주의적 존재론의 영향으로 신의 본질을 언어로 표현할 수 있다고 생각한 반면, 그레고리우스는 무한한 신과 유한한 피조물인 인간 사이의 무한한 질적 차이에 기초한 기독교적 존재론을 고수함으로써 인간은 신의 본질의 언어로 표현할 수 없고, 그의 이름도 신의 본질을 반영하지 않음을 주장한다.

The Christian thought of Gregory of Nyssa constitutes a watershed in the history of Christian mystical tradition. His Contra Eunomium is a good introduction for understanding his overall thought. Since his Christian mystical thought is shaped by his dialogue and confrontation with Eunomius’ Arian thought. Both thinkers were baptized by ancient Platonic idea. However, one is thoroughly influenced by Platonic ontology, the other by biblical worldview based on the radical difference between infinite Creator and finite creatures. Eunomius called the Father Unbegotten, the Son Begotten and at the same time held that these words express divine essence. On the contrary, Gregory of Nyssa opposes this idea, since the human word cannot grasp divine essence. This paper holds that the difference between these two thinkers originated from their different Platonic ontologies.

이 글은 인공지능이 인간처럼 감정을 느낄 수 없기 때문에 예술 분야의 진정한 일원이 될 수 없다는 믿음이 옳지 않다는 것을 주장한다. 다시 말해, 인공지능에 의한 예술을 우리가 진정한 예술로서 받아들일 수 없다면, 그 이유는 적어도 인공지능이 감정이라는 인간의 역량을 결여하고 있기 때문은 아니라는 것이다. 이를 위해 이 글에서는 먼저 감정의 영역에 도전하는 대표적인 인공지능, 사교로봇의 양상을 제시한 후 예술 분야의 인공지능들에서 채택되고 있는 감정 전략들을 살펴본다. 그리고 사교로봇에 비해 예술 분야의 인공지능에 더욱 엄격한 잣대가 적용되는 이유로 예술에 대한 사람들의 암묵적인 직관, 즉 예술은 ‘예술가가 체험한’ 감정의 표현이라는 생각을 지목하고, 이에 대해 고찰한다. 그리고 이러한 직관과 정면으로 충돌하는 다른 직관도 예술에 대한 우리의 사고를 지배해 왔음을 지적하고 이에 대해 설명한다. 그러고 나서 감정의 표현이나 전시를 일차적인 목표로 하지 않는 다양한 예술 현상에 주의를 환기하여 예술 분야의 적법한 일원이 되기 위해 인공지능이 반드시 감정의 영역에 도전해야 하는 것은 아님을 밝힌다. 이러한 논의는 결국 인공지능이 인간처럼 감정을 느낄 수 없다는 사실은 감정의 표현 혹은 전시가 중요한 예술의 경우와 그렇지 않은 경우 모두에서 문제가 되지 않음을 보여준다.

In this essay, I argue the belief that AI cannot create true artworks only because it cannot feel emotions as human beings cannot be held. In other words, if artworks by AI cannot be accepted as qualified members of the art world, it is not because AI cannot feel emotions as human beings. For this purpose, I first present how social robots, the representative AI which challenges the area of human emotions perform their expected function, and then examine the strategies adopted by AI art programs. I argue that it is due to the implicit intuition that the essence of artworks lies in the expression of emotions artists undergo that people treat AI artworks more strictly than social robots. I show that this intuition has its root deeply in art history, but also indicate that there has been another, contrasting perspective that does not find the essence of artworks in the expression of artists. Afterward, I call attention to contemporary artworks whose primary concern is neither expressing nor displaying emotions, but the assertion of the ideas. Artworks of this kind show that AI doesn’t have to challenge the area of human emotions. The discussion in this essay ultimately proves that the deficiency of AI in its emotional capacities does not generate any trouble whether the artworks it produces crucially require the expression and the display of emotions or not.

산업혁명 이래로 과학기술을 사용한 인간의 활동이 활발해짐에 따라 인류는 기후까지 변화시키는 지질학적 존재가 되었다. 이러한 시대를 대기화학자 파울 크뤼천은 ‘근대’라는 말 대신에 ‘인류세’라고 명명하였다. 이에 대해 역사학자 디페시 차크라바르티는, 인류세는 인간사와 자연사를 구분해서 보아왔던 인류의 오래된 통념을 무너뜨렸고, 인간의 자유가 ‘절대적 자유’가 아니라 지구의 자원에 제한되어 있는 ‘조건적 자유’임을 깨닫게 해주었다고 분석하였다. 한편 신유물론자인 제인 베넷은 사물에도 ‘힘’이 있다고 주장하면서, 인간과 사물을 이원론적으로 구분해서 보았던 근대적 존재론을 비판하였다. 베넷에 의하면, 바이러스나 쓰레기와 같은 사물도 인간에게 영향을 끼치는 힘을 지니고 있고, 따라서 인간은 사물에 대한 오만한 자세를 버리고 ‘존중’의 태도를 회복해야 한다. 이와 같은 새로운 철학의 경향은 19세기의 한국철학자 혜강 최한기의 기학(氣學)을 연상시킨다. 기학에서는 인간과 자연을 모두 ‘기화(氣化)’하는 존재로 간주하고 있고, 양자는 서로 분리되지 않은 채 하나로 얽혀 있다고 생각하였다. 따라서 기학 체계에 의하면 인간의 기화 활동이 도구를 만들고, 그 도구의 사용이 자연의 기화를 변화시켰으며, 그 결과가 기후의 변화라고 하는, 지질학적 존재로서의 인류세적 인간관이 설명될 수 있다. 바로 여기에 최한기의 기학과 인류세 철학의 접점이 있고, 기후위기 시대에 한국철학과 서양철학이 대화할 수 있는 길이 열리게 된다.

Since the Industrial Revolution, as human activities using science and technology have become active, human beings have become a geological agent that even changes the climate. Atmospheric chemist Paul Crutzen named this era the ‘Anthropocene’ instead of ‘modern.’ And Dipesh Chakrabarty suggested that the anthropocene shakes the modern worldview, which divided human history and natural history, and made us realize that human freedom is conditioned by natural resources. On the other hand, Jane Bennett, a new materialist, argued that things have ‘power.’ And she criticized modern ontology, which has a dualism between humans and things. According to Bennett, objects such as viruses and garbage also have the power to affect humans, and therefore humans must abandon their arrogant attitude towards things, and restore an attitude of ‘respect.’ These new philosophies has much in common with the 19th-century Korean philosopher Hyegang Ch’oe Han-gi’s Qi-Philosophy. In Qi-Philosophy, both human and nature are regarded as beings that transforms qi(氣化), and they are thought to be intertwined as one without being separated from each other. Thus, according to the Qi-Philosophy, we can explain the Anthropocenic view of human as a geological being, in which human activities make tools, and the use of the tools changes qi of nature, and the result is climate change. These similarities opens the way for dialogue between Anthropocene philosophy and Qi-philosophy, or Western and Eastern philosophies.

기후위기 시대의 생태 문제에 관한 많은 과학적·철학적 접근과 처치가 있다. 이에 관련하여 포스트휴머니즘과 신유물론의 맥락에서 도나 해러웨이는 이른바 비인간중심주의적 생태주의를 제안한다. 즉, 인간 존재와 비인간 존재는 서로 직접적인 상호 작용과 상호 응답의 관계로 맺어져 있고, 그러한 관계는 각각의 ‘응답­능력(response‑ability)’을 통해 확인되고 강화될 수 있다는 것이다. 이는 많은 과학적, 철학적 함축점을 갖는 주목할 만한 사상이지만, 그에 관련된 난문이 있다. 말하자면, 인간 존재는 비인간 존재의 응답을 어떻게 인지할 것인가? 이 문제에 대하여 해러웨이는 체계적이고 이론적인 답변을 제시하지 않는다. 이 논문에서 우리는 이른바 타자현상학의 이념을 도입하여 그 문제에 대한 보완적 설명을 모색하면서, 그러한 형태의 현상학이 생태계와 연계된 비인간 존재의 내적·외적 정보 상태를 적절하게 추정하고 인식할 수 있게 하는 방법적 전략이 될 수 있다고 논의한다. 이를 통해 본 연구는 인간중심주의를 넘어서, 인간 존재와 비인간 존재의 관계맺음을 적절하게 규명할 수 있는 설명적 토대 놓기에 기여하고자 한다.

There are many scientific and philosophical approaches and treatments on ecological problems in the era of climate crisis. With respect to this, in the context of posthumanism and new materialism, Donna Haraway proposes a form of non-anthropocentric ecology. That is, human beings and non-human beings are related to each other through direct interaction and mutual response, and such a relationship can be confirmed and strengthened through their ‘response­ability’. This is a remarkable idea with many scientific and philosophical implications, but there are complications associated with it. Namely, how can a human being cognize and understand the non-human being's response (response ability and response content)? Haraway does not offer a systematic, theoretical answer to the question. In this paper, we introduce the idea of the phenomenology of the other to seek out a solution to the problem, and argue that such a form of phenomenology can be a methodological strategy to appropriately estimate and recognize the internal and external informational states of non-human beings. In this way, the present inquiry aims to contribute to laying an explanatory foundation that can properly uncover the relationship between human beings and non-human beings, beyond anthropocentrism.

이 논문은 한국어 호칭 사용에서 나타난 한국 사회의 단면을 톺아보는 시도의 하나로 한국어 호칭의 위계성과 억압의 문제를 다룬다. 동시에 호칭어를 전문적으로 다루는 사회언어학이나 인류학 분야의 연구 성과를 논거와 배경지식으로 활용하면서, 철학의 영역에서 규범적, 실천적 차원의 논의를 시도하며 한국 사회철학 연구주제로서의 가능성을 모색하는 노력이다. 연구의 출발점으로 호칭을 주제로 한 철학계의 연구인 신정근의 「한국어 호칭 사용으로 본 생활 세계의 단면－미시적으로 분할된 나, 국부 세계에 빠지다－」와 김광식의 「한국 사회의 반말 공용화를 묻는다-인지문화철학자의 반말선언」를 선행연구로 삼아 이것들의 연구 논점을 평등한 호칭권의 문제로 재구성한다. 호칭어를 선택할 때, 위계의 요소가 결정적인 작용을 하며, 누구나 사용할 수 있는 대명사가 없고, 특히 아랫사람이 윗사람을 부를 수 있는 대명사는 전무하다. 한국어 호칭의 위계는 이익섭이 제시한 바 14단계로 나뉠 수 있을 만큼 복잡하고, 위계는 일방적이라서 아랫사람은 호칭과 그로 규정되는 인간관계에서 일상적으로 억압되어 있다. 이에 더해 억압의 문제에서는 한국어라는 매체 자체가 주는 억압을 고려해야 한다. 상대를 부를 수 없게 만들기 때문이다. 한국어 호칭 연구의 철학적 명분뿐만 아니라, 한국어 호칭으로 인해 일상에서 갈등과 폭력이 발생한다는 현실적 차원에 대한 고려 역시 중요하다. 한국어 호칭은 좁게는 한국어 호칭어 문제는 한국 사회의 가장 정치적 문제일 수 있다는 것, 넓게는 한국어로 매개되는 삶에 대한 인식, 존재, 가치의 문제에 대한 종합적이고 분석적인 고찰을 통한 규범적, 실천적 영역까지 모색이라는 점에서 한국 사회철학 논제로서 가능할 것이다.

This essay studies on hierarchical characteristics of Korean address terms and repression accompanying by their use in Korean society. The study is based on two essays by Korean philosophers: Shin, Jeong-Guen’s <The correlativity of naming and moral life>, and Kim Kwangsik’s <For the mutual use of half-talk form in Korean society: Half-talk form manifesto by a philosopher of cognitive-cultural philosophy>. These two essays argue for equal right of address terms use in Korean society. Korean address terms are tremendously complicated as being correlated with 6 speech-levels and honorific forms. To decide a proper term, distinctively the power element has the priority in association with age matter, occupying the quasi-hierarchy status in Korean culture. Concerning a hierarchical characteristic, even native speakers experience difficulties as complicated as classified into 14 grades once illustrated by the linguist, I.S. Lee. Regarding repression, we should consider two facets: conflict and struggle in daily lives frequently accompanied with injuries and violence, and repression embodied by Korean language itself. It is because the language has no options for address terms to be used in mutually equal way. It is suggested that theoretical and practical discussions is required to build a new language environment, which make us liberated in knowledge and practice under Korean language-culture circumstances. As for philosophical studies for existence, knowledge and value, methodologically combined with thoughts and approach of media ecology, it is recommendable to korean address terms must be dealt as a proper theme of Korean social philosophy as is the problems of political and social condition which conditions our life-world, mediated by Korean language.

이 글은 사람의 뜻을 탐구하는 과정에 미처 말하지 못한 것의 정리로 언어의 이데올로기적 나뉨을 다룬다. 우리말은 아직까지도 좌파와 우파 또는 진보와 보수로 양분되어 있다. 어떤 개념을 쓰면 이쪽이고 어떤 개념을 쓰면 저쪽으로 분류된다. 우리는 이런 식의 분법을 반드시 인지해야 하고 이를 극복할 의지를 갖추어야 한다. 특히 젊은이들은 이런 식의 분법에 생소하여 부지불식간에 어떤 이데올로기에 함몰될 수 있다. 시간이 더 가기 전에 이런 이데올로기를 경험한 세대는 다음 세대를 위해 기록을 남겨둘 필요가 있다. 사람과 그를 에워싼 말이었기 때문에 이렇게 이데올로기에서 자유롭지 못했다. 그러나 이제는 사람과 그를 둘러싼 말이 제대로 된 말이 되기 위해 이데올로기에서 자유로워야 한다. 여기서 다룬 ‘계층/계급’, ‘근로/노동’, ‘친구/동무’, ‘사회/주석’은 좌우가 대립하는 대표적인 개념이다. 맨 나중에 말한 ‘붉은악마/빨갱이’는 색깔 이데올로기의 예를 들은 것이며, 나아가 같은 색깔이라도 다른 꿈이나 이념을 담을 수 있음을 보여준다. 이제는 사람을 부르는 말의 얼개를 찾을 때다. 한쪽은 갖고 한쪽은 버리는 말로 사람을 온전히 부르기 어렵다. 두 날개를 지닌 말이어야 사람을 제대로 부를 수 있다.

This paper treats ideological bisection of Korean language for a series of research on the meaning of people. Korean language is still divided into left and right, or progressivism and conservatism. When you use some terms, you are arbitrary classified into one party or the other. We should recognize that kind of division, and prepare to overcome it with strong will. Specially, young people who does not know that kind of division could be fallen into a certain ideology unconsciously. Before the right time has gone, the elder generation who has ever experienced that ideology has to leave some records for the next generation. We are not free from ideology due to language and its frame. We, however, have to be free from it in terms of democracy for people. The 5 pairs of concepts we deal with are actually opposite each other, for example, Korean two vocabulary for class, labor, friend, chairman, and the red. We have to find out proper word in our linguistic constitution. We need two wings including both sides.

본 논문은 프랑스에서 2010년대부터 시작된 웅변의 유행에 주목한다. 고등교육계를 시작으로 여러 다양한 사회계층에서 웅변대회를 개최하면서, 웅변에 대한 문화, 사회, 교육 등에서 다각적인 반향이 일어났다. 2017년과 2021년에는 중학교 졸업시험과 바칼로레아 구술시험의 말하기 영역을 강화하면서 학교 과목에도 웅변 교육을 반영했다. 그러나, 1902년 중등교육 개편 이후로 교과목에서 수사학과 웅변을 제외했던 역사를 환기하며 말하기 교육 방법의 지속적인 개발을 강조하고, 다른 한편에서 대중문화를 반영한 현대 웅변 형식의 지나친 유희성을 우려하기도 한다. 본 논문은 2020년 프랑스 고등 연구기관 IHRIM의 학술회 <교육에서 웅변의 귀환을 생각한다 : 역사, 의미, 형식, 쟁점>에서 발표된 중고등학교, 대학교의 웅변 교육 사례를 소개하고, 어문학 학습과 시민의 의무, 권리 표현의 방법으로서 웅변의 가능성을 주목한다.

In France, enthusiasm for public speaking competitions has been on the rise since 2010. Started in Grandes Ecoles and universities, the phenomenon has spread to middle and high schools as well into the business circles, thus now reaching a wide audience. This rising interest of French for "public speaking" has materialized by the implementation of two reforms about the college certificate (2017) and the baccalaureate (2021). Eloquence is thus making a strong comeback in education. This study sets the objective of questioning the different experiences that were discussed during this colloquium "Thinking the return of eloquence and its teaching: history, meaning, form, issues", organized at IHRIM in 2020, and of evaluating the effectiveness of oratorical pedagogies tested in the field of college, high school and university. Also, we will be interested in the possibility that eloquence can be used as a method of learning language and literature but also as a method of expressing duties and civic rights.

최근 딥러닝의 발전으로 다양한 방면에서 신경망 언어 모델이 인간 수준에 도달했다는 평가를 받고 있다. 그러나 현재 언어 모델이 직면한 가장 큰 문제는 일반 상식을 갖추지 못했다는 것이다. 인간은 세상에 대한 경험을 토대로 일반 상식을 무의식적으로, 그리고 직관적으로 추론해내지만, 현재 가장 성공적으로 과제를 수행해내는 GPT-3 등의 초거대 신경망 언어 모델조차 이러한 일반 상식을 갖추는 데 어려움을 겪고 있다(Hwang et al..2021). 이러한 한계를 극복하기 위해 일반 상식 그래프(commonsense knowledge graph, CKG)를 활용하여 인공지능으로 하여금 세상에 대한 일반 상식을 학습시키는 연구가 활발히 진행되고 있다. 본 연구는 최근에 발표된 ATOMIC 2020(Hwang et al..2021)을 활용하여 영어권 아동 도서 데이터 세트를 학습한 CB-COMET을 평가함으로써, 아동에게 노출되는 아동 도서를 기반으로 만들어진 신경망 언어 모델을 활용하여 일반 상식을 더욱 폭넓게 습득/도출하는데 기여할 수 있는지 밝히는 것을 목적으로 한다.

Artificial intelligence has made significant progress in recent years through the development of deep learning, enabling it to match human performance in many areas. However, one of the major challenges facing AI is its lack of commonsense knowledge. While humans are able to unconsciously and intuitively infer general knowledge based on their experiences in the world, even the most advanced neural network language models, such as GPT-3, struggle to possess such knowledge. To address this limitation, researchers are conducting extensive studies to teach AI general knowledge about the world through the use of commonsense graphs. The goal of this research is to determine how much commonsense knowledge neural network language models can learn, and this is being evaluated through the CB-COMET model, which was trained on the Children's Book Dataset using ATOMIC-2020.

최근 컴퓨터 공학 학제의 일부로서 인공 지능 기술의 발달은 인공 지능 컴퓨터 시스템이 전통적으로 사람이 해 온 언어 처리(이해 및 생성)를 사람처럼 수행할 수 있도록 하고 있다. 사람처럼 언어를 처리하는 시스템을 신경망 언어 모델이라고 하는 바, 신경망 언어 모델을 활용하여 인공 지능의 본래의 정의에 맞게, 인공 지능 컴퓨터 시스템이 인간의 학습 능력, 지각 능력, 추론 능력을 갖추게 하려고 노력하고 있다. 인간의 학습, 지각, 추론 능력을 일반적으로 상식(common sense)이라고 정의할 때, 본 연구의 목적은 먼저 인공 지능을 실질적으로 구현하기 위하여 신경망 언어 모델에서 신경망 상식 모델을 개발하는 최근의 시도들을 먼저 살펴보고, 다음으로 인간의 지능을 컴퓨터로 구현할 때 적용 방법론 및 컴퓨터 구현 가능성으로 인하여 인간 지능과 인공 지능이 서로 괴리가 예상되는 바, 상식의 측면에서 두 지능의 차이를 가져오는 원인 그리고 이 차이점을 극복하기 위한 시도들을 살펴보고 평가하는데 있다.

The recent development of artificial intelligence technology as part of the computer science discipline has enabled artificial intelligence computer systems to perform the language processing (understanding and generation) that humans alone are able to do. This human-like system of language processing is called a neural-network language model, and the AI computer system leverages such a neural network language model to emulate human learning, perception, and reasoning skills, living up to the original definition of artificial intelligence. Encompassing learning, perception, and reasoning with commonsense, this work first looks at recent attempts to develop neural network commonsense models from neural network language models to practically implement more human-like artificial intelligence. Next, when implementing human intelligence mechanically, human intelligence and artificial intelligence are expected to differ from each other due to the mapping problems the methodology and implementation confront, so we examine and evaluate the causes of the differences between the two types of intelligence in terms of commonsense.

이 연구의 목적은 한국어교사가 갖추어야 할 핵심역량으로서 글로벌 역량을 설정하고 하위 항목에 대한 논의를 통해 글로벌 역량의 범주와 요소를 설정하는 데 있다. 지금까지 한국어교사의 역량에 대한 연구는 미진한 상태이며 주로 자질의 범주에서 논의가 이루어졌다. 지구촌 세계화 시대와 맞물려 역량 중심 교육에서 중요하게 다루는 역량은 문화다양성 역량 내지 상호문화역량, 세계시민성과 같은 역량이다. 다양성이 농후한 한국어 교실을 운영하는 한국어교사도 핵심역량으로서 이와 같은 역량을 갖추어야 하며 이를 글로벌 역량으로 설정하였다. 한국어교사의 글로벌 역량은 새로운 개념이라기보다는 문화다양성 역량과 상호문화역량, 다문화 감수성 내지 상호문화 감수성, 세계시민성 등을 아우르는 포괄적인 개념이다. 글로벌 역량의 영역은 ‘지식, 인지・기술, 가치・태도’로 구분하며 ‘지식’ 역량의 요소는 ‘한국과 세계 여러 나라의 언어와 문화, 인류 보편적 가치, 지구촌 사회의 상호 의존, 글로벌 이슈’이며, ‘인지・기술’ 역량의 요소는 ‘비판적이고 창의적인 사고, 상호작용적 의사소통, 갈등 관리, 합리적 문제해결’이고, ‘가치・태도’ 역량의 요소는 ‘공감과 존중, 자기 인식과 성찰, 유연성과 감수성, 개방적 태도, 인류 보편적 가치 실현을 위한 노력과 실천, 글로벌 이슈에 대한 관심과 참여’이다.

The purpose of this study is to establish global competency as a core competency that Korean language teachers should have, and to establish the categories and elements of global competency. Until now, research on the competence of Korean language teachers has been incomplete, and discussions have been conducted mainly in the category of qualifications. The core competencies that are important in competency-based education are competencies such as cultural diversity competency, intercultural competency, and global citizenship. Korean language teachers who operate Korean language classes rich in diversity should also have such competencies as core competencies, and this was called global competencies. The global competency of Korean language teachers is not a new concept, but rather a comprehensive concept encompassing multicultural and intercultural competency, multicultural or intercultural sensitivity, and global citizenship. The areas of global competence are divided into ‘knowledge, cognition/skill, value/attitude’. The elements of ‘knowledge’ competency are ‘language and culture of Korea and many countries around the world, universal human values, interdependence of global society, and global issues’. The elements of ‘cognition/skill’ competencies are ‘critical and creative thinking, interactive communication, conflict management, and rational problem solving’. The elements of ‘value/attitude’ competency are ‘empathy and respect, self-awareness and reflection, flexibility and sensitivity, open attitude, effort and practice to realize universal human values, interest in and participation in global issues’.

본고는 KSL에서 사용되는 조응표현을 살펴본 후 수어 공간이 지시 관계에서 어떠한 변별력을 나타내게 되는지 검토하는 것을 목적으로 한다. ASL에서 조응표현의 기능 구분을 위해 Ahn et al.(2019)에서 제안한 것과 같이, 본고에서도 KSL에서 나타나는 화시소 지시를 수어의 중립 공간에서 앞선 요소들을 지칭하는 조응적 기능의 IXNEU와 담화 맥락에 출현한 지시물을 특정 공간에 할당하여 지표를 설정하고 그 공간을 지칭함으로써 지시를 확보하게 되는 IXLOC로 구분하였다. 서로 다른 조건의 상황 맥락을 제시한 후 KSL 원어민으로 하여금 이들의 지시관계를 판단하게 한 결과 KSL에서도 IXNEU와 IXLOC의 분포와 기능은 각각 서로 다르며 IXLOC는 지시물간의 대조의 의미를 나타냄을 알 수 있었다.

The purpose of this paper is to examine anaphoric expressions used in Korean Sign Language (KSL) and then to investigate what kind of differences the sign space represents in the referential relationship. As suggested by Ahn et al. (2019) to distinguish the function of anaphoric expressions in American Sign Language (ASL), this paper also classifies indexical pointing (IX) in KSL into IXNEU, which refers to actual referents in the neutral space in front of the signer, and IXLOC, which refers to an abstract location to be associated with a referent in the context. After being presented with the context of different conditions, a native KSL speaker was asked to judge their grammaticality, and it was found that the distribution and function of IXNEU and IXLOC, similar to ASL, were different in KSL, and IXLOC also showed the meaning of contrast between referents.

본고에서는 ‘교수법 문법’을 적용한 중국어 문법 설명의 예를 몇 가지 소개해 보았다. 현재 언어 관련 전공학과마다 환경, 조건 및 학습자 학습 능력이 모두 상이하여 문법학습의 범위를 제한하는 데에 어려움이 많고, 조기 교육 학습자와 원어민 학생의 입학 수가 증가하면서 문법 교육에 대한 필요성과 중요성도 재고되고 있다. ‘교수법 문법’은 학습자가 단순히 구사 능력을 향상하거나 외국어 능력 시험에서 고득점을 취득하기 위한 범위를 넘어 전공자에게 필요한 전문적이고 이론적인 지식을 모두 포함한다. 이에 따라 전공 학생들이 실용적이고 이론적인 결과를 동시에 얻을 수 있으며, 비전공자 임에도 불구하고 해당 언어를 구사하는 학생들과 지식적인 면에서 차별화할 수 있는 영역이다. 또한, 코로나 이후 대학 수업의 설계와 운영이 다방면으로 변화하는 추세인데, 이에 따른 외국어 심화 관련 전공과목 수업의 새로운 방법과 시스템도 필요하게 되었다. 앞으로 ‘교수법 문법’을 적용한 수업이 더욱 구체화, 체계화 및 보편화되어 각 대학의 환경에 따라 적합하게 활용된다면, 학생들이 지금보다 더욱 전공 언어에 관해 지적 호기심과 흥미를 느낄 수 있을 뿐만 아니라, 전공 수업의 만족도도 높아질 것이라 여겨진다.

This paper studies the Chinese education with a focus on “academic grammar”. Today, the necessity and importance of grammar classes in university-level Chinese language education are gradually deemphasized because it was difficult to limit the scope of grammar education for each class, and because grammar education was not considered essential as the number of early Chinese learners and students living in China for a long time increased. This paper explains that an “academic grammar” approach should be adopted in Chinese grammar education in universities. Academic grammar goes beyond pedagogical grammar, which is learned to merely improve Chinese speaking ability, and partially includes the theoretical and systemic linguistic grammar. Academic grammar is placed between pedagogical grammar, grammar for the improvement in the Chinese language ability and spoken Chinese, and linguistic grammar, which analyzes the theory and system of the Chinese language. Furthermore, the accuracy, level, system, practicality, and brevity of academic grammar is explained, and if Chinese grammar education is carried out through the academic grammar approach, the end results of the educational and theoretical approaches can both be gained. In addition, in today’s Chinese grammar education, each instructor utilizes different content, materials, and methods, causing differences in the students’ learned content and understanding levels. In order to address this problem, new Chinese grammar education methods and systems are needed. If standard Chinese grammar education is established based on academic grammar, new changes in the field of Chinese language education may be expected.

타이완 원주민 신화에서 동·식물이 지니는 문화적 상징 의미는 그들의 정신세계와 관념 등에도 영향을 끼쳐 독특한 금기문화와 풍속을 형성한다. 타이완 원주민 신화에서 상징 의미를 지니는 주요 동물과 식물은 뱀, 물고기, 고래, 게, 새우, 도마뱀, 원숭이, 생강풀 등이 있다. 이중 뱀은 타이완 원주민 신화에서 종종 조상을 상징하는 동물로 묘사된다. 이러한 신화의 영향으로 타이완 원주민들은 주택 기둥이나 벽면, 일상용품 등에 뱀의 무늬를 형상화하여 신에 대한 존경심을 표현한다. 뿐만 아니라 뱀을 때려죽이면 어린아이가 요절한다고 여겨 뱀을 죽이지 않는 금기문화가 있다. 이외에 물고기, 고래, 생강풀 등은 타이완 원주민 신화에서 어려움에 처한 타이완 원주민들에게 도움을 준 대상으로 묘사된다. 여기에서 유래된 풍속으로 물고기, 고래를 위한 해신제와 농작할 때 생강풀 뽑는 것을 금기로 하는 것을 볼 수 있다. 또한 게는 용감하고 선한 이미지로 표현되며 새우는 악하고 탐욕스러움을 상징한다. 새우에게 살해된 도마뱀과 원숭이는 나약한 희생양 이미지로 표현되고, 파리는 인류 번식에 도움을 준 동물로 묘사되어 타이완 원주민 특유의 문화적 상징 의미를 볼 수 있다.

The symbolic significance of animals and plants in Taiwanese indigenous mythology has affected the spiritual world and ideas of their people; this has led to the origination of taboo culture and customs. For instance, animals such as the snake, fish, whale, crab, shrimp, lizard, and monkey and plants such as the ginger grass hold symbolic cultural significance in Taiwanese indigenous mythology. The snake has often been depicted as an ancestral animal. Following these myths, the Taiwanese indigenous people express their respect for the gods by drawing snake patterns on their houses’ pillars, walls, and everyday items. They also follow a taboo culture of not killing snakes, as they believe that a child will meet an early death if a snake is beaten to death. It is also considered that the fish, whale, and ginger grass help the indigenous people in need. Therefore, the people hold whale and fish annual festivals to express their gratitude and forbid the pulling of ginger grass. Additionally, the crab represents courage and virtue, while the shrimp represents evil and greed. The lizard and monkey are portrayed as powerless scapegoats when killed by the shrimp, while the fly represents fertility.

본 연구는 AI 음성 인식 기술을 활용한 ITS(Intelligent tutoring system)형 플랫폼을 보조 도구로 사용하여 중국어 발음 교육방안 제안을 목적으로 한다. 본고에서 선정한 중국어 교육 플랫폼인 ‘Hello Chinese’의 중국어 발음 교육의 특징은 첫째, 즉각적이고 정확한 중국어 발음 확인이 가능하다는 점, 둘째, 롤 플레이 형태의 말하기 연습이 가능하다는 점, 셋째, 부정확한 발음에 관한 확인 및 학습자의 발음 정확도를 점수로 제공한다는 점이다. 그러나 ITS를 기반으로 한 발음 교육의 한계로는 첫째, 성조 변화와 같은 예외 상황을 정확하게 반영하지 못한다. 둘째, 학습자의 오류에 대한 정확도를 신뢰하기 어렵다. 셋째, 학습자의 오류를 어떻게 교정해야 하는지 알려주지 못한다. 활용 방안의 한계점도 존재하는데, 먼저 ITS에 탑재된 내용 이외에 교수자가 원하는 내용을 가르칠 수 없다. 다음으로 해당 앱을 활용하여 교수자와 학습자 또는 학습자들 간에 상호 교류할 수 없다. 끝으로 일반적인 교실 환경에서 수업이 이루어지기 어렵다. 이러한 한계에도 불구하고 여전히 ITS 기반의 중국어 교육은 학습자들의 학습 격차 완화, 균등한 학습 기회 제공, 다양한 콘텐츠 활용 등의 장점을 무시할 수 없으므로 향후 중국어 교육 분야에서 AI 기반의 다양한 교육 플랫폼들이 개발되고, 관련 연구가 더욱 풍성해지길 기대한다.

The purpose of this study is to propose a Chinese pronunciation education plan using an intelligent tutoring system (ITS), one of the educational aids, focusing on AI-based voice recognition technology. The characteristics of Chinese pronunciation education of “Hello Chinese”, an Chinese education platform selected in this paper, are as follows. First, it is possible to check the pronunciation of Chinese immediately and accurately. Second, it is possible to practice speaking in the form of role play. Third, it provides confirmation of inaccurate pronunciation and accuracy of learners' pronunciation as scores. However, as a limitation of AI-based pronunciation education, first, occasional errors appear in tone changes. Second, it is difficult to trust the accuracy of learners' errors. Third, it cannot tell you how to correct learners' errors. Despite these limitations, ITS-based Chinese education still cannot ignore the advantages of narrowing the learning gap for learners and providing equal learning opportunities, so it is hoped that various AI-based education platforms will be developed in the Chinese education field in the future and related research will increase.

『譯語類解』와 『方言類釋』은 17∼18세기 조선에서 간행된 대표적인 類解類 譯學書로, 近代漢語의 어휘와 어음을 연구하는 데 있어 중요한 의의를 지니는 문헌자료이다. 본고는 『譯語類解』와 『方言類釋』에 수록된 문화어휘들을 의미·종류별로 나누어 어휘 및 그 변천 양상을 확인하였고, 그리고 『紅樓夢』 문화어휘와 비교하여 어휘 사용 양상의 공통점과 차이점을 살펴보았고 문화어휘에 반영된 淸代 중국 문화상 또한 살펴보았다. 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 『譯語類解』와 『方言類釋』에 수록된 문화어휘들의 조사 및 정리 작업을 진행하였다. 문화어휘들을 음식문화 어휘, 복식문화 어휘, 주거문화 어휘, 욕설문화 어휘 등으로 나누어 조사하고 정리하여 연구를 위한 기초 작업을 진행하였다. 둘째, 근대중국어 문화어휘 분류 및 분석을 수행하였다. 문화적 의미별로 부류가 나누어져 있는 『譯語類解』와 『方言類釋』의 어휘들을 세부 의미별로 분류하고 또 단어 구성방식에 따라 분류 및 분석을 진행하였다. 셋째, 『紅樓夢』을 바탕으로 淸代 중국의 문화상을 알아보았다. 『紅樓夢』의 예술적 성격과 문화적 가치 등을 연구한 논문들을 참고하여 해당 문화어휘가 어떤 시대상과 문화상을 반영하는지 알아보았다. 본고의 논의를 거쳐 『譯語類解』와 『方言類釋』에 수록되어 있는 문화어휘에 대한 폭넓은 연구가 진행될 수 있기를 바라며, 나아가 향후 『譯語類解』와 『方言類釋』등의 유해류 역학서를 다양한 관점에서 접근할 수 있게 만드는 토대가 될 수 있기를 기대한다.

『Yeok-eoyuhae』 and 『Bang-eonyuseok』 are representative classification lexicon published in Joseon in the 17th and 18th centuries, and are important literature materials for studying the vocabulary and pronunciation of modern Chinese. In this paper, the cultural vocabulary contained in 『Yeok-eoyuhae』 and 『Bang-eonyuseok』 was divided into meanings and types, and the vocabulary and its changing aspects were identified. I also looked at the cultural image of the Qing Dynasty which was reflected in the cultural vocabulary. The main contents of this study can be divided as follows. First, investigation and arrangement of cultural vocabulary in 『Yeok-eoyuhae』 and 『Bang-eonyuseok』 were carried out. Cultural vocabulary was divided into food culture vocabulary, clothing culture vocabulary, residential culture vocabulary, commercial culture vocabulary, profanity culture vocabulary, etc. Second, modern Chinese cultural vocabulary classification and analysis were performed. Vocabularies of 『Yeok-eoyuhae』 and 『Bang-eonyuseok』, which are divided into categories by cultural meaning, were classified by detailed meaning, and classification and analysis were carried out according to the word construction method. Third, based on 『Hong-lu-mong』, I explored the cultural image of China in the Qing dynasty. By referring to the papers that studied artistic characteristics and cultural value of 『Hong-lu-mong』, I investigated what kind of era and cultural image the corresponding cultural vocabulary reflects. Through the discussion in this paper, it is hoped that a wide range of research on the cultural vocabulary contained in 『Yeok-eoyuhae』 and 『Bang-eonyuseok』 can be conducted, and furthermore, this study can serve as a basis for making classification lexicon accessible from various perspectives.

이 논문에서 한국인과 중국인이 모두 사용하는 한자 이름에 대해 통계 조사를 하고, 작명 문화의 비교 연구를 통해 한중 양국 작명 문화의 차이점을 알아보고, 타문화 간의 소통과 이해에 도움이 되도록 한다. 이 논문은 총 4장으로 구성되어 있다. 첫 장 서론 부분에서는 선행자의 연구 성과, 본 논문의 연구 동기, 연구 대상 및 연구 방법을 제시하고 연구 목적을 설명한다. 제2장에서는 중국과 한국의 성씨를 각각 연구대상으로 삼아 사용 빈도와 사용자 수, 전체 대상 중에 차지한 비율 등에 따라 정량통계 방법적 비교 분석을 바탕으로 양국 성씨로 사용한 한자의 차이를 구체적으로 탐구했다. 제3장에서는 한중 양국의 이름으로 사용한 한자를 음절수와 문화적 의미에 따라 구분하여 도표를 작성하고, 양국의 작명 문화 비교분석을 수행했다. 제4장은 양국의 작명문화 비교 결과를 정리한 결말이다. 본 논문의 연구 의의는 한중 인명 비교 과정에서 정량 분석과 통계 분석을 결합한 연구를 진행했다. 이 통계를 바탕으로 양국 학생들의 이름에 적용된 일련의 규칙들을 요약하고 문화적 특성을 분석했다. 정량 통계 분석을 이용하여 한중 양국 이중 언어로 구성된 자료 범위 안의 데이터에 대한 양적 분석을 통해 더욱 정확한 결론을 도출했다.

Both Korea and China use Chinese character names, which are not only codes used to distinguish individuals, but also have a wealth of socio-cultural information from Korea and China. In this paper, the Chinese characters names of Koreans and Chinese can be statistically investigated, and the naming culture can be compared to understand the differences between the naming cultures of Korea and China, and it can be helpful for communication and understanding between other cultures. This thesis is divided into four chapters. The second chapter makes use of Chinese and Korean surnames as research objects, and makes a quantitative comparative analysis according to syllable and the number and proportion of users. The third chapter lists the Chinese and Korean names according to their cultural implications in corresponding tables, and comparatively analyzes the names of the two countries. The fifth chapter is the conclusion, summarizing the results of the naming cultural comparison between China and Korea the two countries and the significance of this study.

본 논문에서는 한국어, 일본어, 영어, 폴란드어에서 시제의 연속성(Sequence of Tense, SOT)과 관련하여 살펴보고자 한다. 시제의 연속성이 없는 언어의 경우 비제시적 (Non-deictic) 과거 시제를 포함하며, 이는 시간을 나타내는 연결어에서 어떤 형태소를 선택하는가와 상관관계가 있다는 점을 밝히고 이에 대해 논의해보고자 한다. 여러 언어에서 사용되는 예시를 통해 한국어에서 과거 시제를 나타내는 형태소가 “완료”(Perfect)의 의미를 나타내는 것으로 해석되어야 한다는 점을 밝히고자 한다. 본 연구의 의의는 다음과 같다. 시간을 나타내는 형태소의 비제시적 특징을 바탕으로 한국어와 일본어에서 시간을 나타내는 연결사의 선택적 자질에 대한 일관된 분석을 제시해 줄 수 있다.

This study discusses Sequence of Tense in Korean, Japanese, English and Polish and argues that language without Sequence of Tense invovles non-deictic PAST tense and its correlation on morphological selection of temporal connectives. Crosslinguistic investigation is provided in this respect to show that Korean PAST morpheme has to be interpreted as Perfect. The main contribution of this paper is to provide a uniform analysis on the selectional properteis of temporal connectives in Korean and Japanese based on this non-deictic property of temporal morphemes.