Earticle

인공지능의 발전에 선구적인 역할을 한 앨런 튜링이 ‘기계는 생각할 수 있는가?’라는 물음을 정식화하고 그에 대하여 명확한 답변을 제시한 것은 잘 알려져 있다. 최근에 이르러 제4차 산업혁명 및 포스트휴먼 시대의 도래와 맞물려, 인공지능은 인간 삶의 여러 구체적 현장과 전문 학제에서 그 가시적인 영향력을 크게 늘려가는 중이다. 이 맥락에서 우리는 인공지능의 ‘종교성’ 문제를 철학적으로 검토하는 융합적 연구를 수행하고자 한다. 여기서는 그 일차적 시도로 ‘인공지능이 종교적 명상을 할 수 있는가?’라는 문제를 다룬다. 이는 현행의 인공지능 연구에서 미지의 난문으로 등장하고 있다. 위 문제를 적절하게 해결하기 위하여 이 논문에서 우리는 인간이 행하는 종교적 명상의 특색을 참조하면서 (i) ‘인공지능이 종교적 명상을 할 수 있다’라는 명제의 의미가 무엇인지, (ii) 인간과 인공지능의 종교적 명상에서 그 차이점이 무엇인지, (iii) 인공지능이 인간의 종교적 명상을 어느 정도로 모의할 수 있을지, 그리고 (iv) 인공지능의 종교적 명상 가능성에 연관된 마음의 원리가 무엇일지를 고찰한다. 그 과정에서 문제 (ii), (iii), (iv)와 관련하여 ‘마음 소유의 기준’과 ‘튜링 테스트’와 ‘마음의 지향성’ 이념이 새롭게 재해석된다. 특히 필자는, 이른바 ‘채우는 지향성,’ ‘비우는 지향성’ 그리고 ‘메타 지향성’의 이념을 제시하면서, 인공지능의 종교적 명상의 가능성은 그러한 세 형태의 정향성이 어떻게 이론화되고 구현되는지에 달려있을 것이라고 논의한다.

It is well-known that Alan Turing who played a pioneering role in the development of artificial intelligence(AI) formulated the question ‘Can machines think?’ and made a definite answer to it. Now, with the advent of the fourth industrial revolution and the post-human era, artificial intelligence increases its visible influence in many concrete fields of human lives as well as in the professional disciplines. In this context we attempt to do a consilient research in which the problem of AI’s religiosity is philosophically examined. As a first attempt of that research, the paper concerns the problem ‘Can artificial intelligence do religious meditation?.’ This emerges as an unknown puzzle in the current research fields of AI. In order to resolve the above problem in an adequate way, this paper, with reference to the features of human’s religious meditation, explores the following four issues: (i) What is the proposition that AI can do some religious meditation supposed to mean?, (ii) What could be the difference between human’s and AI’s religious meditations?, (iii) In what sense and to what extent can AI simulate human’s religious meditation?, and (iv) What could be the principles of the mind connected to AI’s religious meditation? Regarding these matters, the notions of ‘Turing test,’ ‘the criterion of having a mind,’ and ‘the intentionality of mind’ are newly reinterpreted. In particular, while presenting the ideas of what I call ‘filling intentionality,’ ‘emptying intentionality,’ and ‘meta intentionality,’ the author of the paper argues that the possibility of AI’s religious meditation is largely dependent on how these three forms of aboutness are theorized and implemented.

본 논문은 아프리오리한 종합명제와 󰡔순수이성비판󰡕의 체계의 관계를 규명하고, 이에 입각하여 󰡔순수이성비판󰡕의 핵심논제인 전통 형이상학의 비판의 의미를 명확히 하는 것을 목표로 한다. 이를 위하여 일차적으로 아프리오리한 수학, 자연과학, 형이상학적 종합명제를 각각 유형별로 분석하고, 이를 통하여 수학, 자연과학적 명제와 형이상학적 명제를 대별하는 개념이 아프리오리함의 표징인 보편적 필연성과 아프리오리함 자체의 고유성격인 경험독립성이라는 사실을 밝힌다. 수학, 자연과학적 명제가 아프리오리한 명제인 이유는 이 명제가 보편적 필연성을 갖고 있기 때문인데 비해, 형이상학적 명제가 아프리오리한 이유는 이 명제가 경험으로부터 전적으로 독립되어 있기 때문이다. 이를 토대로, 칸트가 지적한 전통 형이상학의 오류는 이러한 양자의 차이를 불식하여 형이상학적 명제에게도 보편적 필연성을 부과하려는 월권적 시도에 있다는 사실을 밝힌다.

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich damit, das Verhältnis des synthetischen Satzes a priori zum System der Kritik der reinen Vernunft zu erörtern, und wodurch die Bedeutung der Kritik Kants an der klassischen Metaphysik zu erklären. Dafür wird der mathematische -naturwissenschaftliche- und synthetische Satz a priori, einzeln analysiert. Demnach wird diskutiert, dass die Kernbegriffe, den mathematischen, naturwissenschaftlichen Satz und den metaphysischen Satz klar zu trennen, die allgemeine Notwendigkeit und die absolute Unabhängigkeit von der Erfahrung sind. Die jene bezieht sich auf mathematischer, naturwissenschaftlicher Satz, aber die diese auf den metaphysischen. Schließlich ist zu erklären, dass die Kants Kritik an der Falschheit der klassischen Metaphysik in ihrem überschreitenden Versuch besteht, den metaphysischen Sätze a priori als allgemein und notwendig zu betrachten.

중국 전통예술에서 '의경(意境)'은 아주 중요한 개념이다. 본고에서는 의경의 심미구조를 '언(言)' '상(象)', '의(意)' 세 층위로 나누어 그 의미를 살펴보았다. 예술에서 '언'은 예술표현을 위한 각종 기호를 가리킨다. '언'은 예술의 생명본체와 융합을 이루고 있고, '의경(意境)' 구축의 기본 소재로 역할하고 있다. '상'은 언어기호가 만들어낸 것이고, '의경'을 구축하는 핵심 소재이다. '의'는 상에 부착하여 '의상(意象)'을 만들어낸다. '의상'에서 '의'는 영혼이고, '상'은 '의'가 부착하는 '체(體)'이다. 예술작품은 '의상'을 통하여 '의경'을 구축하게 된다. 본질적으로 '의경'은 창작주체와 수용주체의 양 방향 심미체험의 교류과정에서 이루어지며, 창작과 수용의 기대시야 융합에서 이루어진다. '의경'은 예술품의 '소환구조'이고, 생명의 본질과 궁극적 깨달음을 얻게 되는 예술의 장이다. 본고는 '의경'의 심미적 구조화를 통하여 예술작품의 '의경'에 대한 보다 심화된 이해를 기대하였다.

Artistic conception is a very important concept in Chinese traditional art theory. This paper analyzes the meaning of the artistic conception from three dimensions: the linguistic sign, the image, the meaning. The ‘linguistic sign’ refers to all kinds of symbols for artistic expression. The ‘linguistic sign’ realizes the integration with the life ontology of the art, and acts as the basic material of artistic conception. Linguistic signs form the image which is the core material of artistic conception. The ‘meaning’ is attached by image, and forms the ‘imagery’. In ‘imagery’, the ‘meaning’ is the soul, and the ‘image’ is the body attached by the ‘meaning’. With imagery, the artistic work can construct the artistic conception. Essentially, the artistic conception is realized in the communication process of aesthetic experience between the creation subject and the receiving subject. And it is also realized in the integration of expectation horizon between creation and reception. Artistic conception is the “calling structure” of art work, and it is an art field which can evoke the essence of life and some positive awakenings. This paper expects a deep understanding of the artistic conception through the aesthetic structuring of the artistic conception.

히사마쯔, 신이치(久松眞一, 1889~1980)는 하이데거를 방문하여 예술에 관한 대화를 한 바 있다. 두 사람은 2회에 걸쳐 대화를 나눈바 있는데, 이 대화를 살펴보면 두 사람 사이에는 깊은 단절감이 있다. 같은 주제어를 가지고 대화하고 있지만, 이 두 사상가가 염두에 두고 있었던 존재론(혹은 세계관)에는 근본적인 차이가 있다. 두 사상가는 각각의 자신의 저작 『예술작품의 근원』과 『다도의 철학』에서 각각 존재에 입각한 예술, 무(無)경험에 입각한 예술론을 펼치고 있는데, 이에 입각해서 보면 두 사상가는 서로 다른 입장에서 서양 및 서양의 근대를 극복하고자 하였고, 그에 따라 예술에 대한 이해도 전혀 달랐다. 이 두 사상가의 예술론을 비교함으로써 우리는 두 사상가의 역사적 만남과 대화에서 보이는 단절과 어색함을 분명하게 읽을 수 있다. 서로 다른 문화권의 만남이란 이러한 어색함과 단절에서 출발한다고 해도 과언이 아니다. 이 단절과 어색함을 이해함으로써 우리는 새로운 대화의 가능성을 모색하게 되고, 이 단절을 메울 수 있는 과제에 직면하게 된다. 이 과제는 과거 두 사람 사이에 있었던 과제이면서 동시에 여전히 서양 근대를 경험하며 살아가는 오늘 우리가 진지하게 숙고해야 할 사유의 과제이기도 하다.

Hisamastu, Shinichi(久松眞一, 1889~1980) once visited Heidegger and conversed on art. This dialogue was made twice, in which two shared an unbridgeable gap which derived from their different worldviews. Although they used the same terms, their ontologies are fundamentally different. Heidegger’s The Origin of Art Works and Hisamastu’s Philosophy of Tea Ceremony show their respective ways to approach art, but the former’s method was based upon the notion of being and the latter the experience of nothingness. Although both of them tried to overcome the Western modernity, their ways are profoundly different, and their understandings on art are different. By comparing these two theories of art, one can sense the rupture and awkwardness in their historical encounters and conversations. It is not an exaggeration that an encounter of different cultures set out from this kind of rupture. By understanding this rupture and awkwardness, one can open a possibility of new dialogue and take upon oneself a task to bridge the gap. This task was the past one between two thinkers, but it is also the task for us, who still live and experience the Western modernity and thus think more sincerely of it.

동의보감의 痾·瘵 개념은 도가의 우주론을 배경으로 삼고 있으며, 특히 기론을 통해 형체를 갖춘 태소의 단계에서 기가 부조화의 상태로 변화하는 단계를 개념화한 것으로 이해할 수 있다. 본고에서는 痾 → 瘵 → 病으로 진전되는 과정을 세분화해서 고찰하므로써, 기존의 연구나 번역에서 간과하고 있었던 시간적 선후관계를 분명하게 파악할 수 있었다. 痾·瘵 개념이 보여준 의의는 다음의 세가지 측면에서 언급할 수 있다. 첫째 허준 동의보감의 韓醫學的 독창성이다. 동의보감이 창작은 아니지만, 단순히 중국의서를 발췌인용한 정도가 아니라, 중국의학 이론에 대한 철저한 반성과 검토를 통해 ‘創作은 아니지만 繼述한다(述而不作)’는 방식의 재해석 작업을 통해 기존의 동양의학을 업그레이드시켰다는 것이다. 둘째는 동의보감의 의학이론에서 이뤄낸 철학적 공헌이다. 허준은 기존의 의학 이론을 우리의 체질에 맞도록 창의적으로 재해석해냄으로써, 질병 치료에 대한 임상의학적 차원에서 새로운 시각을 열었을 뿐 아니라, 이를 철학의 고도에서 논의하므로써 기존에 볼 수 없었던 의철학의 지평을 열었다는 점이다. 허준은 가장 관념적으로 보이는 易緯 乾鑿度의 우주발생론에 道家 氣論을 배경으로 痾·瘵 개념을 접목시켜서 질병의 형이상학적 체계를 이루었다. 이는 동양의학의 성과일 뿐 아니라, 철학에 있어서도 관념적 이론차원을 벗어나 실제적이고도 임상적 의미를 갖게 되었다고 할 수 있다. 셋째 痾·瘵개념은 동양의학의 예방의학 및 養生사상적 특성을 가장 잘 보여주는 형이상학적 개념이란 점이다. 아와 채는 병이 발생하기 이전의 상태라는 점을 주목할 필요가 있다. 바로 ‘병이 나기 전에 다스린다(治未病)’는 사상이 동양의학의 특징이라고 볼 때, 痾·瘵는 병이 나기 직전 인간의 몸을 바라보고, 치유를 통해 건강과 장생을 도모하는 시점을 개념화한 것이라고 볼 수 있다. 이전에 林億은 이를 그냥 痾瘵라고 했지만, 허준은 태역 → 태초 – 태시 – 태소의 4단계의 우주발생론에 이어서 태소로부터 → 痾 → 瘵 → 病으로의 3단계를 설정한 것은 기존의 의학이론에서 찾아볼 수 없는 독창적인 사상이자, 질병의 발생에 대한 형이상학을 구축한 것으로 의철학 상의 일대 공헌이다. 또한 이는 질병치유를 목적으로 삼는 서양의학과 달리 養生이라는 특성을 가장 잘 보여준 개념이라고 평가할 수 있다.

Taoistic cosmology is used as the background for the A(痾symptom) and Cae(瘵illness) concepts in Donguibogam. In particular, theycan be understood as conceptualization of the changing phase of Qi from the Taisu phase, where Qi can have its form, to an incongruous state through the Qi theory. Through consideringthe progressive process of A(痾symptom)→Cae(瘵illness)→disease in detail through this manuscript, we can clearly understand the time order related to the A(痾) and Cae(瘵) concepts which have been overlooked incurrent studies. The significance of symptom and illness concepts can be explained from the following 3 aspects. First, originality of oriental medicine is shown in Heo Jun(許浚)’s Donguibogam. Although Donguibogam is not an original creation, it did not simply cite and sample Chinese medical books and through thorough reflection and investigation of Chinese medical theory, it upgraded existing oriental medical science using a method of re-interpreting the continuous works of ancestors. (copying another person’s theory) Second, Donguibogam’s philosophical contributions to medical theory. Heo Jun’s creativere-interpretation of existing medical theory based on our physical constitution opened new prospects of medical philosophy not seen before through higher philosophical discussions, and it also opened a new view from a clinical medical perspective on illness treatment. Heo Jun created a metaphysical system for disease by applying the symptom and illness concepts to the most ideal YiWei(易緯) cosmogony based on Taoism and Qi theory. In terms of philosophy, this can be considered to have significance from a practical and clinical standpoint instead of from an ideal and theoretical perspective, and it can also be considered as achievement in oriental medical science. Third, as metaphysical concept, the symptom and illness concepts most easily show preventive medical science and curing characteristics of oriental medical science. We need to pay attention to the fact that symptom and illness are states before the occurrence of disease. When considering the idea of controlling disease beforethe occurrence as a characteristic of oriental medical science, symptom and illness concepts look at the person’s body right before the disease occurs and it can be seen as conceptualization of time when we can improve our health and aim for longevity through healing. Previously, Lim Uk(林億), just mentioned them as symptom and illness, but Heo Jun went further and set up 3 steps from Taisu(太素) → symptom → illness → disease following the cosmogony phase. This was an original idea not seen in existing medical theory and he made major contributions to medical philosophy through construction of metaphysics on the occurrence of disease. Furthermore, this can be evaluated as a concept that most clearly shows the characteristic of curing unlike western medical science that aims to cure disease.

본 논문은 국내의 인간유전체 연구과정에서 프라이버시 문제와 관련하여 발생할 수 있는 위험을 현대 기술에 대한 철학적, 윤리적 관점에서 고찰한다. 먼저 국내 인간유전체연구의 위험에 대한 일반적 인식과 그 연구현황을 살피고, 철학적, 윤리적 관점의 고찰의 필요성을 밝힌다. 이를 위해 울리히 벡(Ulrich Beck)의 현대사회와 기술, 위험에 관한 논의를 ‘불확실성’을 중심으로 개관한다. 현대기술은 태생적으로 불확실성을 동반한다. 따라서 계측 가능한 관점에서 파악하는 위험과 그 대응으로는 기술의 위험을 전부 고려한다고 할 수 없다. 더욱이 현대유전학의 연구결과는 장기간에 걸쳐 파급력이 나타난다는 기술적 특성을 가진다. 유전학적 기술적용으로 결과가 현재 양호한 상태를 보일지라도, 여전히 불확실하고 예측 불가능한 위험을 포함하는 것이다. 이러한 불확실성은 해소될 수 없다. 이러한 관점에서 현재 국내 인간 유전체 연구의 프라이버시 문제와 관련한 위험을 고찰하여 그에 따른 위험의 유형을 분류하고 그에 대한 대응을 모색한다. 결론적으로 기술에 본래적인 불확실성으로 인한 유전체 연구의 프라이버시 문제와 그 위험은 합리적 계량 가능성의 관점을 넘어서, 사회적 차원 등 복합적이고 근본적인 관점에서 고찰하고 그에 따라 다각적인 위험 연출을 통해 대응해야 함을 주장한다.

This article considers ethical or philosophical concept `Risk' which can occur from privacy matter in the present korean human genetic research. First, it shows general recognition and the risk and researches in the korean human genetic studies. Through the analysis of these, it is needed that ethical or philosophical consideration on the `Risk'. For this, This paper look into Ulrich Beck’s theory of the modern society, technology ant the risk on the 'uncertainty'. The modern technology always accompany with an uncertainty essentially. So it can't be controled enough by risk and the management on the predictability. In additional, the findings of the modern genetics have a technical characteristic that an influence power appears over the long term. Therefore, they include risk as uncertainty and the unpredictable nature even if their result shows a good state by a heredity college register technology application now. This kind of the risk can't be eliminated. In this ground, this article is focused on the issue of privacy problem and the risk which can occur in the present korean human genetic research. We try to classify that risk and find the method of management for those. In conclusion, the risk of privacy matter in the human genetic research which results in the uncertainty of technology is to be handle through social, multiple and foundational considerations and the risk presentation, over the reasonable predictability.

붓다의 45년간 교화 활동으로 승단이 확립되었다. 불멸 후 라자가하(Rājagaha)에서 마하카샤파(Mahākāśyapa 가섭)등을 중심으로 우팔리(Upāli)가 율장(vinaya)을, 아난다(Ānanda)가 경장(Sūtra)을 암송, 제1차 결집(council)이 주최되었다. 여러 국가의 왕과 제후 그리고 일반 서민이 귀의하는 계기가 되었으나, 불멸 후 100년 경 제2차 결집이 있던 시기에 율에 대한 첨예한 대립으로 분파가 야기되어 분열한다. 그러나 기원전 260년경 아쇼카에 의해 국가적 차원에서 막대한 재정 지원으로 다시 부흥기를 맞이하였으나, 외도들의 난입으로 승가는 혼란하였다. 이 계기로 제3차 결집 후, 아들 마힌다와 딸 상가 미타에 의한 口傳과 보리수 이송 등으로 인도 남부 스리랑카로 파견하여 이 지역에 전래되었다. 스리랑카는 국가적 차원에서 불교를 받아들이고 문화가 융성한 흥행기가 있었으나, 아쇼카 死後 인도 남부 국가의 침략과 國內의 여러 사정에 의한 國難으로 위기에 처한 시점에 두 파벌간(대사파 · 무외산사파)의 갈등으로 제4차 결집을 개최, 구전의 암송으로 전래된 <빨리 삼장>을 패엽경에 기록 편찬하여 삼장 체제가 완비되어 오늘날 불교 중심 국가가 되었다. 본 논문은 인도에서 발생한 불교가 스리랑카 안착 過程에서 불교 교단과 국가의 흥망성쇠가 야기되는 가운데 결집(council)의 주최에 의한 국가와 종교의 직 · 간접적 상관성, 그리고 종교 철학의 확립이 사회에 미치는 영향을 고찰했다.

Buddha's enlightened activity as long as 45 years was established Saṃgha. Buddha's after the death, in Rājagaha of Mahākāśyapa sectarian centered around such as Upāli vinaya, Ānanda recite Suttra, vinaya and Dhamma to maintain by the 1st council to compile the pāvacana. The Minister of King's and general populace be namassati was missionary in places, but Buddha's death after 100 years old the time about vinaya was sectarian give rise to divide a period second coucil. However, Aśhoka circa 260 years B.C., again by the son Mahinda after the third coucil is to the southern India and Sri Lanka, as do the introduction. Accept the culture flourished for Buddhism in moment a charity performance there were foreign aggression but the conflict between two factions at the period fourth Buddhist councils, did by a compilation, <Pāli Tipiṭaka> today was a Buddhist Center of the country. Buddhism in Sri Lanka have occurred in India a course of being caused by the historical background of the rise and fall of the State religion, politics and religion caused a correlation effect on the establishment of a religious philosophy of social beings.

이 글은 들뢰즈의 저작인 『푸코』에 대한 서평이다. 한국의 지식 사회에서 푸코는 사회철학자나 정치철학자 또는 윤리학자로 읽히고 있지만, 들뢰즈는 『푸코』를 통해서 푸코를 뛰어난 존재론자로 자리매김한다. 이 논문에서는『푸코』에서 개진된 존재론을 통해서 우리는 푸코의 작업들을 불연속적인 마디로 나눌 필요가 없다는 사실, 즉 푸코의 사상은 일관된다는 사실을 밝힌다. 이 책의 전개는 <언표>→<지식>→<권력>→<외부와 자기>의 순서로 되어 있지만, 존재론적인 순서는 정 반대이다. 따라서 이 서평에서는 <외부와 자기>의 문제를 먼저 탐구한다. 그리고 나서 ‘지층의 외부’에 존재하는 권력=힘 관계의 문제를 탐구하고, 이러한 권력이 통과하는 ‘특이점’들과 그들의 계열화를 알튀세르의 <우발성의 유물론>을 통해 설명한다. 그 후에 지층의 내부를 의미하는 지식과 지층의 외부를 의미하는 권력이 현실성과 잠재성의 관계를 맺음을 밝힌다. 또한 푸코 사상의 일관성을 존재론적 맥락에서 확인하며 이러한 푸코의 존재론을 <외부성>과 <표면성>의 존재론으로 규정하고 끝으로 푸코와 들뢰즈 사상의 연관성을 밝힌다.

This is a book review of Foucault which is written by Gilles Deleuze. Though Foucault is recognized as a political-philosopher or a social-philosopher or a ethicist in korean intellectual society, Foucault replaces Foucault as a ontologist. This book shows that the thought of foucault is consistence when we read Foucault’s writing by viewpoint of ontology. Though This book is written in order <énoncé>→<Knowledge>→<Power>→<The Outside and The Self>, this review starts from the topic <The Outside and The Self>. After discussing this topic this review explains <Power>=<Relation between forces>. After that this review explains ‘Singular points’ which the Power pass through and serialization of this points by The Althusser’s philosophy. After disscussing this, This review explains Knowledge which means the inside of stratum as <the actual> and Power which is at outside of stratum as <the virtual>. This review confirms the consistency of foucault's thought by the onlological viewpoint This review also shows this philosophy is a ontology of <The Outside> and <The Surface>. Finally this review shows correlation between thought of Foucault and that of Deleuze.

이 글의 목표는 유대인의 에루브, 프랑스에서 무슬림의 히잡 착용 금지, 여성 할례 금지, 양심적 병역 거부 처벌 등 네 가지 사례를 분석하면서 국가의 개입으로서 관용과 비개입으로서 관용을 검토하고 국가의 비개입으로서 관용이 더 이상적이라고 논증하는 데 있다. 갈레오티는 공적 영역에서 관용의 문제를 해결하기 위해 인정으로서 관용을 제안한다. 그러나 인정으로서 관용은 “돈키호테 같은” 헛된 꿈이고 심리 만족만 준다는 반론을 받는다. 대안은 비개입으로서 관용이다. 오스만 제국의 밀레트 시스템은 국가의 비개입으로서 관용의 역사 모델이다. 그러나 밀레트는 집단 안에서 개인의 인권을 존중하지 않는다. 뉴위는 울타리로서 관용을 대안으로 제시하고 유대인의 에루브를 그 모범 사례로 든다. 그러나 나는 울타리로서 관용이 개인의 인권을 전제하지 않는 모델이라고 논증한다. 나는 국가의 개입으로서 관용과 비개입으로서 관용의 철학 모델로 칸트의 상호 존중과 헤겔의 무관심으로서 관용을 분석하고 헤겔의 국가의 비개입으로서 관용이 관용의 이상이라고 논증한다.

The aim of this paper is to argue that toleration as an engagement of state is more ideal than that as a non-engagement of it by analysing four examples such as Jew’s eruv, the hijab ban in France, the prohibition of female circumcision and the conscientious objection to military service. Galeotti proposes a conception of toleration as recognition to solve the problem of toleration in the public space. But her conception meets with the reputation that it is “quixotic” and gives only a mental satisfaction. An alternative is toleration as a non-engagement. The Millet system of Osman empire is a historical model of toleration of state’s non-engagement. But Millet did not respect human rights inside its own system. Newey proposes toleration as a murality and explains Jew’s eruv as a desirable model of it. But I argue that his conception of murality dose not presuppose the respect of human rights. I analyse Kant’s conception of mutual respect and Hegel’s conception of toleration as indifference as philosophical models of toleration as sates’s engagement and non-engagement and argue that Hegel’s conception is an ideal one.

개방과 경쟁이 일상화되는 세계화 시대에 이슬람 사회에서 운용되는 경제‧사상적 원리와 개념에 대한 근본적 이해도 필요하게 되었다. 이슬람의 경제행태는 13세기전 무함마드에 의해 소개된 샤리아(شريعة; 이슬람 법)의 규범체계에 영향을 받고 있으며, 일반경제학의 시장원리와 다른 차원의 가치기준에서 해석된다. 이슬람의 경제사상은 원리적인 측면에서 자본주의나 사회주의 경제체제로 분류 및 설명이 어려운 부분이 있다. 본 연구에서는 이슬람 경제사상의 기본 가치(우술, 자카, 움마)와 이슬람금융 및 할랄 산업을 중심으로 원칙 및 기준, 재화의 생산과 소비에 관련한 원리를 정리하고, 그의 특성을 중심으로 경제사상을 개관하였다. 이슬람사상에서 생산과 소비의 기본적 개념 및 특징은 다음과 같이 요약된다. 이슬람 경제에서 생산은 중요한 요소이며, 재화는 사치품과 필수품으로 구분한다. 필수품에 대한 생산자의 의무는 수익성 이전에 공동체 구성원에게 구매 가능한 최적가격으로 공급하는 것이다. 한편, 일반경제에서 소비자들은 가처분소득과 재화의 상대가격에 기초를 두고 한계효용을 극대화하지만, 무슬림소비자들은 종교적 가치를 포함한다.

Islamic economic idea has derived from the general concept in Shari'a (Islamic law). Islamic economic principle is based on a system that is assessed as a third system that cannot be capitalism nor socialism. The major paradigm of Islamic thought was introduced by the Prophet Muhammad 13 centuries ago, and the ideas were enforced as Islamic regulations. Basic idea of Islamic economics can refer to the application of Islamic law to modern economic activity. It can be adapted to production, consumption, and investment with modern business formulation. This paper studies an economic system as well as norm, a major role played by the state in such matters as circulation and equitable distribution of wealth and ensuring participants in the marketplace to be rewarded by being exposed to risk or liability. The paradigm of necessity is more limited than general capitalistic market where the state does not follow Islamic law in Islamic society.

본 글은 동양의 대표적인 철학이자 종교인 불교와 유교의 죽음관에 대해 탐구하는 글이다. 과거의 자연스럽고 친숙했던 죽음은 현 사회에서 부자연스럽고 기계적인 것으로 변모했다. 또한 죽음은 높은 자살률과 그 이면의 낮은 삶의 질이 보여주듯 인위적이며 왜곡된 것으로도 바뀌었다. 퇴보하고 있는 현 죽음문화에 제동을 걸기 위해서는 과거의 사상을 돌아보고 배워야하며 죽음관련 문제를 해결하기 위해서는 역설적으로, 죽음에 대한 담론을 확대하고 죽음을 개방시켜 삶의 순간이 소중함을 자각시켜야 한다. 본 글도 그러한 죽음에 대한 담론 중 하나이다. 본문에서는 먼저 불교와 유교의 죽음 정의에 대해 알아보았다. 불교는 수명[壽]과 열기[暖] 의식[識]의 분리와 오온(五蘊)의 해체가 죽음이라고 보았다. 유교에서 죽음은 자연현상의 하나로서 기(氣)의 취산(聚散)을 바탕에 둔 혼백(魂魄)의 분리라 하였다. 그리고 이러한 죽음이해의 배경에는, 불교는 십이연기(十二緣起)를 중심으로 연기적 관점에 따라 죽음(死)과 삶(生)이 얽혀있음을 보았다. 그리고 선진유가에서는 죽음보다는 삶에 무게를 두고 죽음은 삶을 완성하는 도구로 삼는 태도를 보았으며 신유가에서는 기의 순환적인 관점에서 태어남은 기의 펴나옴이고 죽음은 기의 흩어짐이라는 관점을 바탕으로 논하였다. 마지막으로 불교의 죽음극복에서 중요한 것은 사(死)가 아닌 생사(生死)의 극복과 이를 통한 ‘불생(不生)’이고 유교에서는 예(禮)를 중심으로 한 효(孝)와 제(祭)의 실천을 통해 조상부터 자손까지 계속적으로 이어지는 삶을 통한 영생의 추구에 죽음극복의 실마리가 있음을 알아보았다.

This article is a study for Buddhist and Confucian thoughts of death that are representative of the Eastern philosophy and religion. In the past, death was natural and familiar but in the present, death has become unnatural, unfamiliar and artificial. This is due to a very high suicide rate and low quality of life. To put a brake on regressive death culture, we should look back on and learn traditional thought. To solve problems related to death, such as suicide, paradoxically, we must open our thought of death and expand discussion surrounding death. By doing so, the moments of lives will be awakened. This article adds one such discussion about death. First, I explore Buddhist and Confucian definitions of death. Buddhist definitions of death include separation of āyus(壽, lifespan), uṡṇa(暖, temperature), vijñāna(識, consciousness) and disassembly of pañca-skandhaka(五蘊, five aggregates). In Confucian thought, the definition of death is separation of hún-pò(魂魄, soul and sprit), based on jù-sàn(聚散, gathering and scattering) of qì(氣, energy). Subsequently, I discuss the background of definitions in the Buddhist perspective that life and death are boned by dvādaśaṅga-pratītyasamutpādaḥ(十二緣起, twelve links of dependent arising) while Confucianism lays emphasis on life rather than death, with death as a kind of tool for perfecting life. Furthermore, in the perspective of circulation, Confucianism has a circular perspective of death based on the scattering of qì(氣). Lastly, in Buddhism, the importantance of overcoming death is not death but life and death(生死) on the view of no-birth(不生). In Confucianism, I discuss the relation of lǐ(禮, rite), practice of xiào(孝, filial piety) and jìlǐ(祭禮, ancestral rite) can give us a clue into overcoming death.

4차 산업혁명시대가 도래한 현실에서 ‘갈라파고스 신드롬’은 더 이상 기술적 차원에서 회자되는 의미에만 국한시킬 수 없다. 현재 한국의 교육에 대한 방향성의 부재와 동시에 세계 최상위권에 위치한다고 할 수 있는 한국의 미래 지식층인 대학생들이 안고 있는 편향되고 지엽적인 지적 자만을 극복할 수 있는 교육의 전환이 요구되고 있다. 이에 관한 구체적이고 실제적인 현실상황은 한국인의 지적 능력과 연계해서 생각해 볼 수 있다. 한국인의 지적 능력(Richard Lynn의 2002년 연구결과에 따르면 한국인의 평균 IQ 지수가 106으로 세계 2위) 수준은 최상위권임에도 불구하고 수동적이고 소극적이며 지적으로 편향된 학생들이 양산되는 데에는 획일적으로 이루어지고 있는 강의식 교육방법에 원인이 있다고 할 수 있다. 그래서 2007년 개정 교육과정은 대부분 교과에서 교수·학습 방법과 평가 항목과 관련해서 토론식 수업을 강조하고 있다. 그러나 현실은 여전히 강의식 수업이 주를 이루고 있으며, 토론식 수업은 극히 소수의 강좌에서 진행되고 있는 실정이다. 이러한 현실을 개선하기 위해 교양교육에서의 새로운 변화가 절실히 요청된다. 강의방식에 대한 새로운 프레임의 형성과 이를 순차적으로 수정·보완하면서 토론수업이 가져다주는 순기능의 변화를 기대해 볼 수 있다. 토론식 수업은 4차 산업혁명시대가 요구하는 지능(지성)과 감각(감성)을 겸비한 창의융합형 인재를 양성할 수 있는 최고의 수업방식이라고 할 수 있다. 토론식 수업을 진행하기 위한 준비과정과 토론과정에서 발생하는 다양한 지적활동은 지적 수준을 배가시킬 수 있다. 뿐만 아니라 발표-논평, 그룹토의, 찬반 토론 등의 그룹 활동은 인간에 대한 배려와 관심, 경청 등의 감성적 측면의 능력을 향상시키게 된다. 궁극적으로 이 방식은 인성함양과 연계되어 있기 때문에 현대사회가 요구하는 성숙한 시민을 양성하는데 크게 기여할 수 있다.

In the reality of the era of the fourth industrial revolution, Galapagos Syndrome can no longer be confined to the meaning expressed in the technical dimension. Currently, there is a demand for the transformation of education that can overcome only deflected and local intellectuals of university students who are the future knowledge of Korea, which can be said to be in the top place of the world at the same time with the absence of direction for education in Korea. The specific and practical reality of this can be applied in connection with the intellectual ability of Koreans. Although the intellectual level of Koreans(Richard Lynn's 2002 study, the Korean average IQ index is 106, ranking second in the world)) is the highest, it is caused by the uniform teaching method that is passive, passive and intellectually biased. Therefore, most of the revised curriculum in 2007 has debate class in relation to teaching and learning methods and evaluation items in curriculum. However, reality is still lecture class, and discussion class is proceeding in very few lectures. In order to improve this reality, new changes in liberal arts education are urgently required. The formation of new frame for lecture method and the modification of net function that debate class brings can be anticipated by sequentially correcting and supplementing it. Discussion lesson is the best way to train creative talent with intelligence and emotion required by the 4th Industrial Revolution era. Discussion A variety of intellectual activities that occur during the preparation and discussion process for classroom instruction can double intellectual levels. In addition, group activities such as presentations, commentaries, group discussions, and pros and cons will enhance emotional aspects such as consideration, interest, and listening to humans. Ultimately, this method is linked to the cultivation of human nature, which can contribute greatly to fostering the mature citizens demanded by modern society.

본 연구는 첫째, 베누티가 주장하는 좋은 번역의 의미와 이국화로 더 잘 알려진 소수화번역을 베누티 자신의 번역사례를 통해 고찰한다. 둘째, 몇 가지 문학번역 사례들을 비교 분석하여 베누티의 소수화 번역이 한국문학번역 상황에 적용가능한가를 논하고자 한다. 이를 위하여 이국성을 드러낼 수 있는 장치의 기능을 담당하는 잔여태인 비속어, 관용구, 문학적 수사인 비유, 그리고 사회적 통념을 기준으로 해당 텍스트를 분류하여 분석하였다. 원전 텍스트의 선택 기준은 출발 문학계의 정전체계 안에서 주변적 위치를 차지하고 있는지의 여부와 혼질적 담화를 생성할 수 있는 가능성이다. 혼질적 담화 생성을 통하여 가독성은 높지만 텍스트가 낯설게 보이는 효과를 베누티는 높이 평가하고 있으며 이것이 바로 이국화 즉 소수화번역인 것이다. 그러나 문학번역 텍스트 분석 결과 베누티의 소수화번역 이론은 한영 번역의 사례를 제외하고 영한 번역의 사례에서는 설득력이 없어 보인다.

Agreeing with Antoine Berman’s idea that a bad translation disclaims the foreignness of the text, Lawrence Venuti contends that the real function of translation is to demystify the foreignness of the foreign text in its own language. He opposes to the concept of assimilation that translating a text is to inscribe a foreign text with domestic intelligibilities and interests. The purpose of this paper is largely twofold: one is to speculate on what a good translation is, based on Venuti’s minoritizing, or, widely known, foreignizing, translation strategies; the other is to see how to apply Venuti’s minoritizing strategies to some of real-life translations. Lastly this paper considers if the strategies of the minoritizing translation might be helpful to the future of Korean literature which is trying to open doors to the global communities that one would think are unreachable.

영화 미학은 형식과 양식의 상호작용을 통해 완성된다. 형식과 양식이 유기적으로 상호작용하지 않고, 양식이 형식에 지배당한 영화는 관습적이다. 인물의 대화 장면에서 보편적으로 사용되는 쇼트/역쇼트가 그 대표적인 예이다. 많은 영화에서 쇼트/역쇼트 기법을 단순히 내러티브 전개를 위한 수단으로 사용하고 있다. 그러나, 쇼트/역쇼트 기법은 감독의 연출에 의해 형식과 유기적으로 상호작용하는 양식으로써 거듭날 수 있다. 본 논문은 쇼트/역쇼트의 이론적 배경 및 실제 작품에 적용된 사례를 바탕으로, 오버 더 숄더 쇼트의 미학적 가능성을 논의하였다. 고레에다 히로카즈 감독은 영화 <바닷마을 다이어리>에서 쇼트/역쇼트 기법 중 하나인 오버 더 숄더 쇼트를 효과적으로 연출하여, 형식과 양식이 조화된 발전적 영상미학을 구축하였다. 인물이 마주보는 각도, 카메라의 위치와 방향을 변형한 <바닷마을 다이어리>의 오버 더 숄더 쇼트는 내러티브 전개 기능과 더불어 인물 관계의 단절과 소통, 나아가 영화의 내러티브를 관통하는 주제까지 효과적으로 표현한다.

Film aesthetics is mainly consisted of a form and a style. It is fundamentally important factors that they should interact each other in narrative. However, there is an example which a style is dominated by a form without interacting between them. As a result, this discord leads to a conventional film. Typical example is that shot/reverse shot is utilized obligatorily, I have a negative perspective for this, in situations when characters have conversations in the scenes. It seems that shot/reverse shot in those cases is being merely a device for narrative. I suggest that the style and the form should be interacted each other in shot/reverse shot by directing. This thesis will discuss the potentials of over the shoulder shot by practical examples of the film. Director Hirokazu Koreeda managed a remarkable(Deformed) over the shoulder shot, is one of the shot/reverse shot, in a film <Our Little Sister, 2015>. The Deformed over the shoulder shot(Angle where people face each other, Camera position and direction) of Director Koreeda’s leads the balanced film aesthetics. Furthermore, expressions of communication and rupture for characters during the narrative are accurate, and the main theme is highlighted by remarkable over the shoulder shot in this film.

이 논문은 베르나르도 베르톨루치의 영화 <몽상가들>에 대한 정신분석학적 분석을 시도한다. 주로 프로이트의 인격의 세 단계인 이드, 에고, 슈퍼에고의 개념을 적용하여 영화 속 인물 관계를 관찰한다. 이를 위해 필자는 주인공 세 인물이 어떤 방식으로 기표를 획득하는지, 인물들이 인격의 단계별 자신들의 지위를 어떻게 표현하는지 그리고 이 과정에서 인물들의 고통과 그 극복 과정을 살펴본다. 또한 영화 속 인물들이 시뮬라크르의 세계를 만들어가는 과정을 보여준다. 이를 통해 감독이 시도하려는 이미지의 의미와 의미 작용을 밝히고자 한다.

This paper attempt analysis Bernardo Bertolucci film's <The Dreamers> for the psychoanalysis . My intentions were to observe the movie character in the relationship by applying the concept of mainly Freud’s three phases of the character of the id, ego, superego. To that end, I attend to analyze how the three character gained signifian and signifie, how to express their status and the character, and how to overcome the pain in the process. Also, the characters in the movie show the process of creating a world of Simulacrum. This allows the director tries image to reveal the forms and their inner meaning.

현대 중국어에 ‘就’는 상당히 많이 사용되고 있는 단어이며 동사, 개사, 부사, 접속사 등 여러 품사가 있는데 부사로써의 용법이 가장 복잡하다. 중국어 학습자에 있어서 중국어 부사는 원래 큰 어려움이 되는데 그 중에 부사 ‘就’는 특히 그렇다. 본문에서 사전을 참고하여 부사 ‘就’의 여러 의항과 문장 중에 사용되는 구조를 정리하고 한국어와 대응하는 표현을 찾아낸다. 한·중 양국의 연구자가 편성한 중국어 교재를 살펴보면서 ‘就’의 사용상황 및 문법 설명을 고찰하는데 편성방식과 설명 내용이 별로 차이가 없는 것을 발견하였다. 즉 어법 설명 측면에서 한국인 학습자를 위한 교재의 특징이 드러내지 못 하였다. 그리고 대조분석 및 북경언어대학교의 HSK 작문 코퍼스 오류 분석을 통해 한국인 학습자의 ‘就’를 사용 상황을 살펴보고 오류 유형과 예측 가능한 원인을 탐색하였다. 마지막으로 대외 한어교학문법 묘사 원칙에 의해서 ‘就’의 문법적 설명에 대해서 몇 가지 보충해야 할 내용을 제안하였다. 이를 통해 부사 ‘就’의 교학을 중요시하고 한국인 학습자를 위한 초점을 더욱 잘 맞출 수 있는 교육 및 교재 편성을 개선하고자 한다.

‘Jiu’ is a high frequency word which can be used as an verb, adverb, preposition or conjunction in Chinese. The usage of the adverb ‘jiu’ is the most complicated one of all. For the foreign learners of Chinese language, the most difficult one should be adverbs, especially the adverb ‘jiu’. According to the dictionary, ‘jiu’ has many meanings and different grammar structures. We summarize them and find out the corresponding expression of Korean as much as possible. By the research on Chinese textbooks which were wrote by Chinese and Korean academics, we found that the grammar description of ‘jiu’ are much the same. The Chinese textbooks written by Korean academics did not reflect the pertinence for Korean learners. Then we searched the Korean learners’ errors of adverb ‘jiu’ from HSK composition corpus and assort them into different types. We analysed the reasons of them by combining with the contrast analysis. Based on above analysis, also according to the grammar description principle of TENG(2003), we supplement more grammar description of adverb ‘jiu’ for Korean learners. If the suggestion be used in the textbook writing or teaching, the errors of adverb ‘jiu’ would be reduced.